仪礼注疏/卷二十八 中华文库

[疏]《丧服》第十一。案：郑《目录》云：‘天子以下，死而相丧，衣服、年月、亲疏、隆杀之礼。不忍言死而言丧，丧者，弃亡之辞，若全存居于彼焉，已亡之耳。《大戴》第十七，《小戴》第九，刘向《别录》第十一。’释曰：

案《礼器》云：‘经礼三百，曲礼三千。’郑云：‘经礼谓《周礼》也。曲犹事也。事礼谓今礼也。礼篇今亡，本数未闻，其中事仪三千。’若然，未亡之时，有天子、诸侯、卿大夫、士之丧服，其篇各别，今皆亡，唯士丧礼在。若然，据《丧服》一篇总包天子以下服制之事，故郑《目录》云‘天子以下相丧衣服亲疏之礼’。丧服之制，成服之后，宜在《士丧》始死之下，今在《士丧》之上者，以《丧服》总包尊卑上下，不专据士，故在《士丧》之上。是以《丧服》为第十一。《丧服》所陈，其理深大，今之所释，且以七章明之。第一，明黄帝之时朴略尚质，行心丧之礼终身不变。第二，明唐虞之日，淳朴渐亏，虽行心丧，更以三年为限。第三，明三王以降，浇为渐起，故制《丧服》以表哀情。第四，明既有《丧服》，须明‘丧服’二字。第五，明《丧服》章次，以精粗为序。第六，明作传之人，并为传之意。第七，明郑玄之注，经传两解之。第一明黄帝之时朴略尚质行心丧之礼终身不变者，案《礼运》云：昔者先王未有宫室，食鸟兽之肉，衣其羽皮。此乃伏羲之时也。又云：后圣有作，治其丝麻以为布帛，养生送死，以事鬼神。此谓黄帝之时也。又案《易。系辞》云：‘古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。’在《黄帝九事》章中，亦据黄帝之日，言丧期无数，是其心丧终身者也。第二明唐虞之日淳朴渐亏虽行心丧更以三年为限者，案《礼记。三年问》云：‘将由夫患邪淫之人与？则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉能相与群居而不乱乎？将由夫饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣，然则何以至期也？曰：至亲以期断。是何也？

曰：天地则已易矣，四时则己变矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。’

郑注云：‘法此变易，可以期也。’又云：‘然则何以三年也？’注云：‘言法此变易，可以期，何以乃三年为。’又云：‘曰加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。’注云：‘言于父母加隆其恩，使倍期也。’据此而言，则圣人初欲为父母期加隆焉，故为父母三年。必加隆至三年者，孔子答宰我云：‘子生三年，然后免于父母之怀。’是以子为之三年，报之三年。《问》又云：‘三年之丧，人道之至文者也。夫是之谓至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由来者也。’注云：‘不知其所从来，喻此三年之丧，前世行之久矣。’既云喻前世行之久，则三年之丧，实知其所从来，但喻久尔。故《虞书》云：‘二十八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣三载，四海遏密八音。’是心丧三年，未有服制之明验也。

第三明三王已降，浇伪渐起，故制丧服，以表哀情者，案《郊特牲》云：‘大古冠布，齐则缁之。’郑注云：‘唐虞已上曰大古。’又云‘冠而敝之可也’，注云：‘此重古而冠之耳。三代改制，齐冠不复用也。以白布冠质，以为丧冠也。’

据此而言，则唐虞已上，吉凶同服，惟有白布衣、白布冠而已。故郑注云白布冠为丧冠。又案三王以来，以唐虞白布冠为丧冠。又案《丧服》记云：‘凡衰外削幅，裳内削幅。’注云：‘大古冠布衣布，先知为上，外杀其幅，以便体也。后知为下，内杀其幅，稍有饰也。后世圣人易之，以此为丧服。’据此《丧服》记与《郊特牲》两注而言，则郑云后世圣人，夏、禹也。是三王用唐虞白布冠、白布衣为丧服矣。第四明既有丧服须明丧服二字者，案郑《目录》云：‘不忍言死而言丧，丧者弃亡之辞，若全存于彼焉，已弃亡之耳。’又案《曲礼》云：‘天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。’《尔雅》曰崩、薨、卒、不禄，皆训死也，是士以上为义。称庶人言死，得其总名。郑注《曲礼》云：

‘死之言澌，精神澌尽。’又案《檀弓》孔子云：‘丧欲速贫。’《春秋左氏传》鲁昭公出居干侯，齐侯唁公于野井，公曰：丧人其何称。是丧弃亡之辞，弃于此，存于彼。是孝子不忍言父母精神尽澌，虽弃于此，犹存于彼。以此郑义言之，其丧字去声读之，人或以平声读之者，虽不与同，义亦通也。死者既丧，生人制服服之者，但貌以表心，服以表貌，故《礼记。传》云：‘斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以苴其内，见诸外。斩衰貌若苴，齐衰貌若，大功貌若止，小功、缌麻，容貌可也。’下又云‘斩衰三升’，三升半齐衰，四升以下是其孝子丧亲，以衣服表心。但吉服所以表德，凶服所以表哀。德有高下，章有升降，哀有浅深，布有精粗，不同者也。第五明丧服章次以精粗为叙者，案《丧服》上下十有一章，从斩至缌麻，升数有异。异者，斩有二义不同：为父以三升为正，为君以三升半为义，其冠同六升，三年。齐衰惟有正之四升，冠七升。继母、慈母虽是义以配父，故与因母同，是以略为节，有正而已。杖期，齐衰有正而已，父在为母，与为妻同正服，齐衰五升，冠八升，不杖。齐衰期章有正、有义二等：正则五升，冠八升；义则六升，冠九升。齐衰三月章皆义服，齐衰六升，冠九升，曾祖父母计是正服。但正服合以小功，以尊其祖。不服小功而服齐衰，非本服，故同义服也。殇大功有降、有义：为夫之昆弟之长子殇，是义，其馀皆降服也。降服衰七升，冠十升；义服衰九升，冠十一升。大功章有降、有正、有义：姑姊妹出之等是降，妇人为夫之族类为义，自馀皆正。衰冠如上释也。む衰唯有义服，四升半，皆冠七升而已。以诸侯大夫为天子，故同义服也。殇小功有降、有义：妇人为夫之族类是义，自馀皆降服。降则衰、冠同十升，义则衰、冠同十二升。小功亦有降，亦有正、有义，如前释。缌麻亦有降、有正、有义，皆如上陈。但衰冠同十五升，抽去半而已，自斩以下至缌麻，皆以升数。升数少者在前，升数多者在后，要不得以此升数为叙者，一则正义及降升数不得同在一章，又む衰四升半，在大功之下，小功之上。郑下注云：‘在小功之上者，欲审著缕之精粗。’若然，《丧服》章次，虽以升数多少为前后，要取缕之精粗为次第也。第六明作传之人，又明作传之义，传曰者，不知是谁人所作，人皆云孔子弟子卜商字子夏所为。案《公羊传》是公羊高所为，公羊高是子夏弟子，今案《公羊传》有云‘者何’、‘何以’、‘曷为’、‘孰谓’之等，今此《传》亦云‘者何’、‘何以’、‘孰谓’、‘曷为’等之问。师徒相习，语势相遵，以弟子却本前师，此传得为子夏所作，是以师师相传，盖不虚也。其传内更云传者是子夏，引他旧传以证己义。《仪礼》见在一十七篇，馀不为传，独为《丧服》作传者，但《丧服》一篇总包天子已下，五服差降，六术精粗，变除之数既繁，出入正殇交互，恐读者不能悉解其义，是以特为传解。第七明郑玄之注经传两解之，云郑氏者，北海郡高密县人，姓郑名玄字康成，汉仆射，郑崇八世孙也。后汉征为大司农而不就，年七十四卒于家。云‘注’者，注义于经传之下，辨其义意。若传不释经者，则注在传上以释经，若传义难明者，则在传下以释传。又在传下注，皆须题云‘玄谓’

以别传，若在传上注者，不须题玄义可知。或云注，或云传，出注述者意耳。或有解云：前汉以前云传，后汉以后云注。若然，王弼、王肃之等后汉之人云传，此说非也。

丧服。斩衰裳，苴、杖、绞带，冠绳缨，菅屦者：（者者，明为下出也。

凡服，上曰衰，下曰裳，麻在首、在要皆曰。之言实也，明孝子有忠实之心，故为制此服焉。首象缁布冠之缺项，要象大带，又有绞带，象革带。齐衰以下用布。）

[疏]‘丧服’至‘屦者’。释曰：题此二字于上者，与此一篇为总目。言‘斩衰裳’者，谓斩三升布以为衰裳。不言裁割而言‘斩’者，取痛甚之意。知者，案《三年问》云：‘创巨者，其日久；痛甚者，其愈迟。’《杂记》：‘县子云：三年之丧如斩，期之丧如剡。’谓哀有深浅，是斩者痛深之义，故云斩也。

若然，斩衰先言斩，下疏衰后言齐者，以斩衰先斩布，后作之，故先言斩；疏衰，先作之，后齐之，故后云齐。斩齐既有先后，是以作文有异也。云‘苴、杖、绞带’者，以一苴目此三事，谓苴麻为首、要，又以苴竹为杖，又以苴麻为绞带。知此三物皆同苴者，以其冠绳缨不得用苴，明此三者皆用苴。又《丧服小记》云‘苴杖，竹也’，记人解此杖是苴竹也。又绞带与要象大带与革带，二者同在要。要既苴，明绞带与要同用苴可知。又《丧服四制》云‘苴衰不补’，则衰裳亦同苴矣。云‘冠绳缨’者，以六升布为冠，又屈一条绳为武，垂下为缨。

冠在首，退在带下者，以其衰用布三升，冠六升。冠既加饰，故退在带下。又齐衰冠缨用布，则知此绳缨不用苴麻，用麻，故退冠在下，更见斩义也。云‘菅屦’者，谓以菅草为屦，《诗》：‘云白华菅兮，白茅束兮。’郑云：‘白华已沤名之为菅，濡刃中用。’则此菅亦是已沤者也。已下诸章并见年月，唯此斩章不言三年者，以其丧之痛极，莫甚于斩，故不言年月，表创巨而已。是以衰设人功之疏，又言麻之形体，至于齐衰已下，非直见人功之疏，又见去麻之状貌。

举齐衰云三年，明上斩衰三年可知。然此一经为次若此者，以先丧而后服，故服在丧下。又先斩，后乃为衰裳，故斩文在衰裳之上。、杖、绞带俱蒙于苴，故苴又在前。经中有二事，仍以首为主，故文在上。杖者各齐其心，故在绞带之前。冠缨虽加于首，以其不蒙于苴，故退文在下。屦乃服中之贱，最后为宜，圣人作文伦次然。注‘者者’至‘用布’。释曰：云‘者者，明为下出也’

者，周公设经，上陈其服，下列其人。此经所陈服者，明为下人所出，故服下出者，明臣子为君父等所出也。案下诸章皆言‘者’，郑止一解，馀皆不释，义皆如此也。云‘凡服，上曰衰，下曰裳’者，言‘凡’者，郑欲兼解五服。案下记云：衰广四寸，长六寸。缀之于心，总号为衰。非正当心而已，故诸言衰皆与裳相对。至于吊服三者，亦谓之为衰也。云‘麻在首，在要皆曰’，知一而兼二者，以子夏《传》要、首二俱解，《礼记》诸文亦首、要并陈，故《士丧礼》云‘要小焉’，故知一而兼二文也。云‘之言实也，明孝子有忠实之心，故为制此服焉’，《檀弓》云‘也者实也’，明孝子有忠实之心，故为制此服焉。案《问丧》云‘斩衰貌若苴，齐衰貌若’之等，皆是心内苴恶，貌亦苴恶，服亦苴恶，是服以象貌，貌以象心，是孝子有忠实之心。若服苴而貌美，心不苴恶者，是中外不相称，无忠实之心者也。云‘首象缁布冠之缺项’者，案《士冠礼》：缁布冠，‘青组缨，属于缺’，郑注云：‘缺，读如“有者弁”之，缁布冠之无笄者，著围发际，结项中隅为四缀，以固冠也。’此所象无正文，但丧服法吉服而为之，吉时有二带，凶时有二，以要象大带，明首象项可知。以彼项为吉时，缁布冠无笄，故用项以固之。今丧之首与冠绳缨，别材而不相缀，今言象之者，直取法象项而为之。至于丧冠，亦无笄，直用六升布为冠，一条绳为缨，与此全异也。云‘要象大带’者，案《玉藻》云，大夫以下大带用素，天子朱里，终裨以玄黄，士则练带，裨下末三赤，用缁，是大带之制。今此要，下传名为带，明象吉时大带也。云‘又有绞带，象革带’

者，案《玉藻》之形制，云‘肩革带博二寸’，吉备二带，大带申束衣，革带以佩玉佩及事佩之等。今于要之外，别有绞带，明绞带象革带可知。案《士丧礼》云：‘苴大鬲，要小焉。’又云：‘妇人之带牡麻，结本。’注云：

‘妇人亦有首，但言带者，记其异。此齐衰妇人，斩衰妇人亦有苴。’以此而言，则妇人吉时，虽云女ひ丝，以丝为带，而无项。今于丧礼哀痛甚，亦有二与绞带，以备丧礼。故此具陈于上，男女俱言于下，明男女共有此服也。

云‘齐衰已下用布’者，即下《齐衰章》云‘削杖布带’是也。若然，案此经，凶服皆依旧名，唯衰与特制别名者，案《礼记。檀弓》云‘有以故兴物者’，郑云：‘衰之制。’以表孝子忠实之心，衰明孝子有哀摧之义，故制此二者而异名，见其哀痛之甚故也。

传曰：斩者何？不缉也。苴者，麻之有ナ者也。苴大扌鬲，左本在下，去五分一以为带。齐衰之，斩衰之带也，去五分一以为带。大功之，齐衰之带也，去五分一以为带。小功之，大功之带也，去五分一以为带。缌麻之，小功之带也，去五分一以为带。苴杖，竹也。削杖，桐也。杖各齐其心，皆下本。

杖者何？爵也。无爵而杖者何？担主也。非主而杖者何？辅病也。童子何以不杖？

不能病也。妇人何以不杖？亦不能病也。绞带者，绳带也。冠绳缨，条属，右缝，冠六升，外毕，锻而勿灰。衰三升，菅屦者，菅菲也，外纳。居倚庐，寝苫枕块，哭昼夜无时。ヱ粥，朝一溢米，夕一溢米。寝不说带。既虞，翦屏柱楣，寝有席，食疏食，水饮，朝一哭、夕一哭而已。既练，舍外寝，始食菜果，饭素食，哭无时。（盈手曰扌鬲。扌鬲，扼也。中人之扼围九寸，以五分一为杀者，象五服之数也。爵，谓天子诸侯卿大夫士也。无爵，谓庶人也。担犹假也。无爵者假之以杖，尊其为主也。非主，谓众子也。属犹著也。通屈一条绳为武，垂下为缨，著之冠也。布八十缕为升，升字当为登。登，成也。今之《礼》皆以登为升，俗误已行久矣。《杂记》曰：‘丧冠条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属，右缝，小功以下左缝。’外毕者，冠前后屈而出，缝于武也。二十两曰溢，为米一升二十四分升之一。楣谓之梁，柱楣所谓梁ウ。疏犹粗也。舍外寝，于中门之外，屋下垒墼为之。不涂，所谓垩室也。素犹故也，谓复平生时食也。斩衰不书受月者，天子诸侯卿大夫士，虞卒哭异数。）

[疏]‘传曰’至‘无时’。释曰：云‘斩者何’，问辞，以执所不知，故云者何。云‘不缉也’者，答辞，此对下疏衰裳齐，齐是缉，此则不缉也。云‘苴者，麻之有ナ者也’，案《尔雅。释草》云‘ナ，实’，孙氏注云：

‘ナ，麻子也。’以色言之谓之苴，以实言之谓之ナ。下言牡者，对ナ为名；言者，对苴生称也，是以云‘斩衰貌若苴，齐衰貌若’也。若然，是雄麻，ナ是子麻，《尔雅》云‘ナ，实’者，举类而言，若圆曰箪，方曰笥。郑注《论语》云：‘箪、笥，亦举其类也。’下传云：‘牡麻者，麻也。’不连言，此苴连言者，欲见苴别于苴杖。故下传别云苴杖，后传牡麻不连言，此苴连言者，彼无他物之嫌，独有，故不须连言也。云‘苴大扌鬲，左本在下’者，《士丧礼》文与此同，彼此皆云‘苴大扌鬲’，连言苴者，但经连言苴，中有此二，言大扌鬲，先据首而言也。雷氏以扌鬲，扌益不言寸数，则各从其人大小为扌益，非郑义。据郑注：无问人之大小，皆以九寸围之为正。若中人之迹，尺二寸也。云左本在下者，本谓麻根，案《士丧礼》郑注云：

‘下本在左，重服统于内，而本阳也。’以其父是阳，左亦阳，言下是内，故云重服统于内，以言痛从心内发故也。此对为母右本在上，轻服统于外，而本阴也。

云‘去五分一以为带’者，以其首围九寸，取五寸，去一寸，得四寸；馀四寸，寸为五分，总二十分，去四分，馀十六分，取十五分，五分为寸，为三寸；添前四寸，为七寸，并一分，总七寸五分寸之一也。云‘齐衰之，斩衰之带也’者，以其大小同，故叠而同之也。云‘去五分一以为带’者，谓七寸五分寸之一也，中五分去一，为齐衰之带，今计之以七寸中取五寸，去一寸，得四寸；馀二寸，寸分为二十五分，二寸合为五十分，馀一分者，又破为五分；添前为五十五分，亦五分去一，总去一十一分，馀四十四分在；又二十五分为一寸，馀十九分在，齐衰之带，总五寸二十五分寸之十九也。云‘大功之，齐衰之带也，去五分一以为带’者，就五寸中去一寸，得四寸；前二十五分破寸，今大功百二十五分破寸，则以十九分者各分破为五分，十九分总破为九十五，与百二十五分破寸相当，就九十五分中五分去一，去十九馀七十六，则大功之五寸二十五分寸之十九，带则四寸百二十五分寸之七十六。又云‘小功之，大功之带也，去五分一以为带’者，又就四寸百二十五分寸之七十六中，五分去一，前百二十五分破寸，今亦四倍加之，以六百二十五分破寸，然后五分去一，为小功带。又云‘缌麻之，小功之带，去五分一以为带’，则亦四倍加之，前六百二十五分破寸，今则三千一百二十五分破寸，五分去一取四，以为缌麻之带。带之等皆以五分破寸，既有成法，何假尽言。然斩衰有二，齐衰有四，大功、小功成人与殇各有二等，缌麻殇与成人章又不别，若使带各依升数，则参差难等。是以子夏作传，五服各为一节计之。似《周礼。掌客》云群介行人宰史，各以爵等为牢礼之数。郑云：

‘以命数则参差难等，略于臣，用爵而已。’此亦然也。《士丧礼》云：‘苴大鬲，下本在左，要小焉。’郑注云：‘带之差，自此出焉。’谓子夏言带之差，出于《士丧》之，故郑指而言之也。但斩衰之围九寸者，首是阳，故欲取阳数极于九，自齐衰以下，自取降杀之义，无所法象也。云‘苴杖，竹也。

削杖，桐也’者，《传》意见经唯云苴杖，不出杖体所用，故言苴杖者竹也。下章直云削竹，亦不辨木名，故因释之云：‘削竹者，桐也。’若然，经言苴杖，因释削杖，唯上下二章不通于下，是以兼释之。至于带，五服自明，故不兼释。

然为父所以杖竹者，父者子之天，竹圆亦象天，竹又外内有节，象子为父，亦有外内之痛。又竹能贯四时而不变，子之为父哀痛亦经寒温而不改，故用竹也。为母杖桐者，欲取桐之言同，内心同之于父，外无节，象家无二尊，屈于父。为之齐衰，经时而有变。又案变除削之使方者，取母象于地故也。此虽不言杖之粗细，案《丧服小记》云：‘杀五分而去一，杖大如。’郑注云：‘如要也。’

郑知如要者，以其先云五分为杀，为要，其下即云杖大如，明如要也。

如要者，以杖从心已下，与要同处，故如要也。云‘杖各齐其心’者，杖所以扶病，病从心起，故杖之高下以心为断也。云‘皆下本’者，本，根也，案《士丧礼》‘下本’，注云顺其性也。云‘杖者何爵也’者，自此已下，有五问五答，皆为杖起文。云‘者何’者，亦是执所不知，以其吉时，五十已后乃杖，所以扶老。今为父母之丧，有杖有不杖，不知，故执而问之。云‘爵’，以爵答之，以其有爵之人必有德，有德则能为父母致病深，故许其以杖扶病。云‘无爵而杖者何’，问辞也，庶人无爵，亦得杖。云‘檐主也’者，答辞也，以其虽无爵无德，然以子，故假取有爵之杖为之，丧主拜宾、送宾，成丧主之义也。云‘非主而杖者何’，问辞也；‘辅病也’，答辞也。郑云谓众子虽非为主，子为父母致病是同，亦为辅病也。云‘童子何以不杖’者，案此子夏之问辞，有不同，或云‘者何’，或云‘何以’，或云‘何如’，或云‘孰后’，或云‘孰谓’，或云‘何大夫’，或云‘曷为’，有此七者。答有义意，凡言者何，皆谓执所不知，故隐元年《公羊传》云：‘元年者何？’何休云：‘诸据疑问所不知，故曰者何。’即此问‘杖者何’是也。称何以者，皆据彼决此，即下云：父为长子，‘何以三年’，据期章为众子期，庶皆子，长子独三年，是据彼决此也。此即《公羊传》云‘何以不言即位’，何休云：‘据文公言即位。’隐不称即位是也。

云何如者，问比类之辞，即下传云‘何为而可为人后’者，‘同宗则可为人后’，是其问比类也。云孰后者，不问比类，依《不杖章》，子夏传云：孰后？后大宗。

礼有大宗、小宗，故问谁为后。云孰谓者，亦是问比类，但旧君有二等，一是待放之臣，二是致仕之臣，俱为旧君。是以《齐衰三月章》云‘旧君’，传曰：

‘为旧君者，孰谓也，仕焉而已者也。’由其有二等，故问比类也。即《公羊传》云‘王者孰谓？谓文王’是也。云何大夫者，亦是据彼决此，即《齐衰三月章》云‘大夫为旧君’，《传》曰：‘何大夫之谓乎？言其以道去君，而犹未绝也。’

由其大夫有致仕者，有待放者，不同，故举何大夫之问也。言曷为者，亦是据彼决此，故《不杖章》云：‘大夫曷为不降，命妇也。’云谓据大夫于姑姊妹出嫁，宜降不降，故举曷为之问也。今云童子何以不杖，问辞也，不能病也，答辞也。

此庶童子，非直不杖，以其未冠首加免而已。故《问丧》云：‘免者以何为也？

曰：不冠者之所服也。’言何以者，据当室童子及成人皆杖，唯此庶童子不杖，故云何以决之也。知当室童子杖者，案《问丧》云：‘《礼》曰：童子不缌，唯当室缌。缌者，其免也。当室则免而杖矣。’谓子也。案《杂记》云：‘童子哭不亻哀，不踊，不杖，不菲，不庐。’注云：‘未成人者，不能备礼也。’此独云不杖，馀不言者，此上下皆释杖，故言杖，不云馀者。其实皆无，直有衰裳带而已。又云‘妇人何以不杖？亦不能病也’者，此亦谓童子妇人，若成人妇人正杖，知者，此《丧服》上陈其服，下陈其人。丧服之下，男子妇人俱列，男子妇人同有苴杖。又《丧大记》云：‘三日，子、夫人杖；五日，大夫世妇杖。’

诸经皆有妇人杖文，故知成人妇人正杖也。明此童子妇人，案《丧服小记》云：

‘女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。’郑注云：‘女子子在室，亦童子也。无男昆弟，使同姓为摄主不杖，则子一人杖，谓长女也。许嫁及二十而笄，笄为成人，成人正杖也。’是其童女为丧主，则亦杖矣。若然，童子得称妇人者，案《小功章》云：‘为侄、庶孙丈夫、妇人之长殇。’是未成人称妇人也。雷氏以为此《丧服》妻为夫、妾为君、女子子在室为父、女子子嫁及在父之室为父三年，如传所云妇人者皆不杖，《丧服小记》妇人不为主而杖者，唯著此一条，明其馀不为主者皆不杖。此说非，何者？此四等妇人皆在杖科之内，何得不杖？又《礼记》记文说妇人杖者甚众，何言无杖也。云‘绞带者，绳带也’者，以绞麻为绳作带，故云绞带也。王肃以为绞带如要，马、郑不言，当依王义。

雷氏以为绞带在要之下言之，则要五分去一为带。但首象项之布，又在首，要象大带，用缯，又在要，故须五分去一以为带。今绞带象革带，与要同在要，一则无上下之差，二则无粗细可象，而云去要五分一为绞带，失其义也。但带至虞后，变麻服葛。绞带虞后虽不言所变，案公士、众臣为君服布带，又齐衰已下亦布带，则绞带虞后变麻服布，于义可也。云‘冠绳缨，条属’者，丧用绳，为缨属，著也，著之冠，垂之为缨也。云‘外毕’者，前后两毕之未而向外摄之也。云‘锻而勿灰’者，以冠为首饰，布倍衰裳而用六升，又加以水濯，勿用灰而已。冠六升勿灰，则七升巳上故灰矣。故《大功章》郑注云：‘大功布者，其锻治之功粗沽之。’则七升已上皆用灰也。云‘衰三升’者，不言裳，裳与衰同，故举衰以见裳。为君义服衰三升半，不言者，以缕如三升半，成布三升，故直言三升，举正以包义也。云‘菅屦者，菅菲也，外纳。居倚庐’者，周公时谓之屦，子夏时谓之菲。案《士丧礼》‘屦外纳’，郑注云：‘纳，收馀也。’

王谓正向外编之，居倚庐，孝子所居，居在门外东壁，倚木为庐，故《既夕》记云‘居倚庐’，郑注云：‘倚木为庐，在中门外东方，北户。’又《丧大记》云：

‘凡非子者，自未葬，以于隐者为庐。’注云：‘不欲人属目，盖庐于东南角。’

若然子则庐于其北显处为之，以其子当应接吊宾，故不于隐者。若然，此下有臣为君，则亦居庐。案《周礼。宫正》云大丧，‘授庐舍，辨其亲疏贵贱之居’，注云：‘亲者、贵者居倚庐，疏者、贱者居垩室。’又《杂记》朝廷卿大夫士居庐，都邑之士居垩室，见诸侯之臣为其君之礼。案《丧大记》云：‘妇人不居庐。’

若然，此经云居倚庐，专据男子生文。云‘寝苫枕块’，《既夕》文与此同，彼注云：‘苫，编槁。块，也。’彼又云‘不说带’，郑注云：‘哀戚不在于安。’若然，在中门外者，哀亲之在外；寝苫者，哀亲之在草故也。此之衰三升枕块，据大夫已上。若士，则大夫子为士者得行大夫礼。若正士则枕草，衰则缕三升半，成布三升，《杂记》所云‘齐晏平仲为其父粗衰斩枕草’是也，但平仲谦为父服士服耳。云‘哭昼夜无时’者，哭有三无时：始死未殡已前，哭不绝声，一无时；既殡已后，卒哭祭已前，阼阶之下为朝夕哭，在庐中思忆则哭，二无时；既练之后，无朝夕哭，唯有庐中或十日，或五日，思忆则哭，三无时也。

卒哭之后，未练之前，唯有朝夕哭，是一有时也。云‘ヱ粥，朝一溢米，夕一溢米’者，孝子遭父母之丧，当为父母致病，故《丧大记》云‘水浆不入口’，三日之后乃始食。必三日许食者，圣人制法，不以死伤生，恐至灭性，故礼许之食。

虽食犹节之，使朝夕各一溢米而已也。曾子有母之丧，水浆不入于口七日者，失礼之法，故子思非之，云‘先王制礼，过之者俯而就之，不至者而及之，故君子执亲之丧，水浆不入于口者三日，杖而后能起’，是礼之常法也。云‘寝不说带’者，案《杂记》：‘孔子云，少连、大连善居丧，三月不解。’郑注云：

‘不解倦也。’又案《既夕》文与此同，郑注云：‘哀戚不在于安。’带在衰裳之上，而云不说，则衰裳在内，不说可知。此据未葬前，故文在虞上，既虞后，寝有席，衰说可知也。云‘既虞，翦屏柱楣’者，案《王制》云天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫士三月而葬。又案《士虞礼》既葬，反，日中而虞，郑注《士丧》‘三虞’云：‘虞，安也。’葬时送形而往，迎魂而反，反哭之时，入庙中，上堂不见，入室又不见，乃至寝之中，旧殡之处，为虞祭，以安之。

《礼记。檀弓》云‘葬日虞，不忍一日离也。是日也，以虞易奠’是也。依《公羊传》云：天子九虞，诸侯七虞，大夫五虞，士三虞。今传言既虞，谓九虞、七虞、五虞、三虞之后，乃改旧庐，西乡开户，翦去户傍两厢屏之馀草。柱者，前梁谓之楣，楣下两头竖柱，施梁乃夹户傍之屏也。云‘寝有席’者，案《间传》云‘既虞，卒哭，柱楣翦屏，芐翦不纳’，郑云：‘芐，今之蒲𬞟。’即此寝有席，谓蒲粗加于苫上也。云‘食疏食，水饮’者，未虞以前，朝一溢米，夕一溢米而为粥。今既虞之后，用粗疏米为饭而食之，明不止朝一溢夕一溢而已，当以足为度。云饮水者，未虞以前，渴亦饮水，而在既虞后，与疏食同。言水饮者，恐虞后饮浆酪之等，故云饮水而已也。云‘朝一哭夕一哭而已’者，此当《士虞礼》卒哭之后。彼云卒哭者，谓卒去庐中无时之哭，唯有朝夕于阼阶下有时之哭。《丧服》之中，三无时哭外，唯此卒哭之后，未练之前一节之是有时之哭，故云而已，言其不足之意。云‘既练，舍外寝’者，谓十三月服七升冠，男子除首而带独存，妇人除于带而独存。又练布为冠，著绳，屦止舍外寝之中，不复居庐也。云‘始食菜果，饭疏食’者，案《丧大记》‘祥而食肉’，《传》云‘大祥有醯酱，中月而礻覃，而饮醴酒，始饮酒者，先饮醴酒，始食肉者，先食干肉’，《曲礼》云父母之丧，‘有疾饮酒食肉，疾止复初’，皆为不以死伤生也。云‘哭无时’者，此三无时哭中，谓练后垩室之中，或十日，或五日，思忆则哭。《大记》云‘祥而外无哭者，礻覃而内无哭者’，皆在哭无时之限也。注‘盈手’至‘异数’。释曰：云‘以五分一为杀者，象五服之数也’者，郑五服之内，升数至多，若带象升数，降杀参差难等。若五服，服为一节，则降杀易明，故郑云象五服之数也。云‘爵，谓天子诸侯卿大夫士也’者，案《白虎通》云：‘天子爵号。’又夏殷之士无爵，周之道，爵及命士通大夫自然皆爵也。是天子以下，皆曰爵也。云‘属犹著也。通屈一条绳为武，垂下为缨，著之冠也’者，案《礼记》云：‘丧冠条属，以别吉凶。’若然，吉冠则缨、武别材，凶冠则缨、武同材，是以郑云通屈一条绳为武，谓将一条绳从额上约之，至项后交过，两相各至耳，于武缀之，各垂于颐下结之。云‘著之冠’者，武缨皆上属著冠，冠六升，外毕是也。云‘布八十缕为升’者，此无正文，师师相传言之，是以今亦云八十缕谓之宗，宗即古之升也。云‘今之《礼》皆以登为升，俗误已行久矣’者，案郑注《仪礼》之时，古今二《礼》并观，叠古文者，则从经今文，若叠今文者，则从经古文。今此注而云今之《礼》皆以登为升，与诸注不同，则今古《礼》皆作升字，俗误已行久矣也。若然，《论语》云‘新既升’，升亦训为成，今从登不从升者，凡织之法，皆缕缕相登，上乃成缯布，登义强于升，故从登也。引《杂记》者，证条属是丧冠，若吉冠则缨、武异材。云‘三年之练冠，亦条属’者，欲见条属以至大祥，除衰杖，大祥除丧之际，朝服缟冠，当缨、武异材，从吉法也。云‘右缝，小功以下左’者，案《大戴礼》云：‘大功已上唯唯，小功已下额额。’然孝子朝夕哭在阼阶之下，西面吊，宾从外入门，北面见之。大功以上，哀重其冠，三辟积，乡右为之，从阴，阴，唯唯然顺。小功缌麻，哀轻，其冠亦三辟积，乡左为之，从阳，吊宾入门，北乡望之，额额然逆。乡宾二者皆条属，但从吉从凶不同也。云‘外毕者，冠前后屈而出，缝于武也’者，冠广二寸，落顶，前后两头皆在武下，乡外出，反屈之，缝于武而为之，两头缝，毕乡外，故云外毕。案《曲礼》云‘厌冠不入公门’，郑注云：‘厌犹伏也。丧冠厌伏。’是五服同名。由在武下，出反屈之，故得厌伏之名。《檀弓》云：‘古者冠缩缝，今也衡缝。故丧冠之反吉，非古也。’是吉冠则辟积无杀，横缝，亦两头皆在武上，乡内，反屈而缝之，不得厌伏之名。云‘二十两曰溢，为米一升二十四分升之一’者，依法，百二十斤曰石，则是一斛。若然，则十二斤为一斗，取十斤分之，升得一斤；馀二斤，斤为十六两，二斤为三十二两，升取三十两十升，升得三两，添前一斤十六两，为十九两。馀二两，两为二十四铢，二两为四十八铢，取四十铢十升，升得四铢，馀八铢。一铢为十累，八铢为八十累，十升，升得八累。添前则是一升得十九两四铢八累。于二十两，仍少十九铢二累。则别取一升破为十九两四铢八累，分十两，两为二十四铢，则为二百四十铢，又分九两，两为二十四铢，则九两者二百一十六铢，并四铢八累，添前四百六十铢八累，总为二十四分。直取二百四十铢，馀二百二十铢八累在，又取二百一十六铢二十四分，分得九铢，添前分得十九铢，有四铢八累。四铢，铢为十累，总为四十累，通八累为四十八累，二十四分，分得二累，是一升为二十四分，分得十九铢，添前四铢为二十三铢，将二累添前八累则为十累，则十参为一铢，以此一铢添前二十三铢，则为二十四铢，为一两，一两添十九两，外二十两曰溢。云‘楣谓之梁，所谓梁ウ’者，所谓《书传》文。案《丧服四制》云‘高宗谅ウ三年’，郑注云：‘谅，古作梁，楣谓之梁。ウ，读如鹑鹌之鹌，ウ谓庐也。庐有梁者，所谓柱楣也。’即此柱楣者也。云‘舍外寝，于中门之外，屋下垒墼为之。不涂，所谓垩室也’者，今至练后不居旧庐，还于庐处为屋。但天子五门，诸侯三门，得有中门，大夫士唯有大门、内门两门而已。无中门而云中门外者，案《士丧礼》及《既夕》，外位唯在寝门外，其东壁有庐，垩室。若然，则以门为中门，据内外皆有哭位，其门在外，内位中，故为中门，非谓在外门、内门之中为中门也。言屋下垒墼为之者，东壁之所，旧本无屋，而云屋下为之者，谓两下为屋，谓之屋下。对庐偏加东壁，非两下谓之庐也。云不涂者，谓翦屏而已，不泥涂饰也。云所谓垩室者，《传》云父母之丧，既虞，翦屏，期而小祥，居垩室。彼练后居垩室，即此外寝，故郑云所谓垩室也。云‘谓复平生时食也’者，此食为饲读之，不得为食读之，知者，天子已下，平常之食皆有牲牢、鱼腊。练后始食菜果，未得食肉饮酒，何得平常时食，明专据米饭而言也。以其初据一溢米而言，既虞，饭疏食，食亦米饭也。此既练后，复平生时食，食亦据米饭而言。以其古者名饭为食，与《公食大夫》者同音也。云‘斩衰不书受月者’

云云，凡丧服，所以表哀，哀有盛时、杀时，服乃随哀以降杀。故初服粗，至葬后练，后大祥，后渐细加饰，是以冠为受，斩衰裳三升冠六升，既葬后，以其冠为受，衰裳六升冠七升，小祥又以其冠为受，衰裳七升冠八升。自馀齐衰以下，受服之时，差降可知。然葬后有受服，有不受服，案下《齐衰三月章》及《殇大功章》，皆云无受，《正大功章》即云三月受，以小功衰即葛九月者，今此《斩衰章》及《齐衰章》应言受月，而不言，故郑君特解之。案《杂记》云：天子七月而葬，九月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；士三月而葬，是月而卒哭。是天子已下，虞、卒哭异数，尊卑皆葬讫反日中而虞。

天子九虞，诸侯七虞，大夫五虞，虞讫即受服。士三虞，待卒哭乃受服。必然者，以其大夫已上，卒哭在后月，虞在前月，日已多，是以虞即受服，不得至卒哭。

士葬月，卒哭与虞同月，故受服待卒哭后也。今不言受月者，《丧服》总包天子以下，若言七月，唯据天子，若言五月，唯据诸侯，皆不该上下，故周公设经，没去受服之文，欲见上下俱含故也。