仪礼注疏/卷十三 中华文库

司正降复位，[疏]‘司正降复位’。释曰：自此尽‘唯宾’，论举觯于宾与大夫，为无爵之事。云‘司正降复位’者，司正当监旅酬讫，故降，使二人举觯于宾与大夫，为无始也。

使二人举觯于宾与大夫。（二人，主人之赞者。）

举觯者皆洗觯，升，实之，西阶上北面，皆坐奠觯，拜，执觯兴。宾与大夫皆席末答拜。举觯者皆坐祭，遂饮，卒觯，兴，坐奠觯，拜，执觯兴。宾与大夫皆答拜。举觯者逆降，洗，升实觯，皆立于西阶上，北面，东上。宾与大夫拜。

举觯者皆进，坐奠于荐右。（坐奠之，不敢授。）

[疏]‘举觯’至‘荐右’。注‘坐奠之不敢授’。释曰：宾与大夫皆席末答拜者，皆席西南面答拜。云‘皆进，坐奠于荐右’者，以其将饮者于右，故也。云‘坐奠之，不敢授’者，对献酬时亲授主人之赞者，卑不敢亲授觯也。

宾与大夫辞，坐受觯以兴。（辞，辞其坐奠觯。）

[疏]‘宾与’至‘以兴’。注‘辞辞其坐奠觯’。释曰：必辞者，赞者不敢亲授，宾与大夫不可自尊，故辞之。不言‘取’而言‘受’者，亦是若亲受之然。

举觯者退反位，皆拜送，乃降。宾与大夫坐，反奠于其所，兴。（不举者，盛礼已崇。古文曰反坐。）

[疏]‘举觯’至‘所兴’。注‘不举’至‘反坐’。释曰：崇，重也。

凡饮酒，礼成于酬。前已旅酬，所盛礼已重，今主人复举觯，为无爵，尽欢情，客不尽主人欢，故且奠之。未举之，故不奠荐左。

若无大夫，则唯宾。（长一人举觯，如《燕礼》媵爵之为。）

[疏]若‘无大夫则唯宾’。注‘长一’至‘之为’。释曰：二人举觯为宾与大夫，今若无大夫，当阙一人，故云‘则唯宾’也。云‘长一人举觯，如《燕礼》媵爵之为’者，燕礼初，二大夫媵觯，至旅酬，复使二人，君命长媵一爵于君，与此同，故云如《燕礼》之为彼旅酬。此为无爵，不同，但一人是同，故引为证也。

司正升自西阶，阼阶上受命于主人，西阶上，北面请坐于宾。（请坐，欲与宾燕，尽殷勤也。至此盛礼以成，酒清肴干，强有力者犹倦焉。）

[疏]‘司正’至‘于宾’。注‘请坐’至‘倦焉’。释曰：自此尽‘少退北上’，论请坐彻俎之事。云‘酒清肴干，强有力者犹倦焉’者，此《礼记。

聘义》文。案彼云：‘故强有力者将以行礼也，酒清人渴而不敢饮也，肉干人饥而不敢食也，日莫人倦。’引之者，证此宾须坐之义。

宾辞以俎。（俎者，肴之贵者也。辞之者，不敢以燕坐亵贵肴。）

[疏]‘宾辞以俎’。注‘俎者’至‘贵肴’。释曰：俎所盛骨体，骨体是肴之贵者，故辞之也。

反命于主人，主人曰：‘请彻俎。’宾许。司正降自西阶，阶前命弟子俟彻俎。（弟子，宾党也。俎者，主人赞者设之。今宾辞之，使其党俟彻，顺宾意也。

上言‘请坐于宾’，此言‘主人曰’，互相备耳。）

[疏]‘反命’至‘彻俎’。注‘弟子’至‘备耳’。释曰：知弟子是宾党者，以其司正降自西阶，阶前命之，明宾党弟子在西阶东面也。必使宾党弟子者，彻俎是宾请之，故郑云‘俎者，主人赞者设之，今宾辞之，使其党俟彻，顺宾意也’。云‘上言请坐于宾，此言主人曰，互相备耳’者，凡辞，皆司正请于主人，主人有命，司正乃传告宾。今上文云司正‘请坐于宾’，直见司正传主人辞，不见‘主人曰请坐于宾’之辞，此经直见‘主人曰请彻俎’，不见司正传主人以告宾，是互相备也。不言‘互文’而云‘互相备’者，凡言互文者，各举一事，一事自周，是互文。此据一边礼，一边礼不备，文相续乃备，故云互相备。

若云‘糗饵粉’，郑注云‘饵言糗，言粉，互相足’之类也。

司正升，立于序端。宾降席，北面。主人降席自南方，阼阶上北面。大夫降席，席东南面。（俟弟子升受俎。）

[疏]‘司正’至‘南面’。注‘俟弟子升受俎’。释曰：云‘俟弟子升受俎’者，下云‘司正以俎出授从者’，注云：‘授宾家从来者也，所以厚礼之。’

则此弟子升受俎者。案下文据大夫与主人而言，若宾俎授司正，非弟子也。

宾取俎，还授司正。司正以降自西阶，宾从之降，遂立于阶西，东面。司正以俎出，授从者。（授宾家从来者也。古者与人饮食，必归其盛者，所以厚礼之。）

[疏]注‘授宾’至‘礼之’。释曰：云‘古者与人饮食，必归其盛者，所以厚礼之’者，《乡饮酒》、《燕礼》、《大射》宾客皆有俎，彻归客之左右，俎是肴之贵，是归其盛者。《公食大夫》既食，‘有司卷三牲之俎，归于宾馆’。

故总云古者与人饮食必归其盛者，所以厚礼之也。

主人取俎，还授弟子。弟子受俎，降自西阶以东。主人降自阼阶，西面立。

（以东，授主人侍者。）

[疏]‘主人’至‘面立’。注‘以东’至‘侍者’。释曰：云‘以东，授主人侍’者，弟子是宾党，非主人之赞者，故知彻主人俎，还授主人侍者，归入于内也。

大夫取俎，还授弟子。弟子以降自西阶，遂出授从者。大夫从之降，立于宾南。（凡言还者，明取俎各自乡其席。）

众宾皆降，立于大夫之南，少退，北上。（从降，亦为将燕。）

[疏]注‘从降亦为将燕’。释曰：宾、主人、大夫有俎，从俎而降。此三宾无俎，亦从大夫而降，亦如宾、主人、大夫将燕，故同降同升也。

主人以宾揖让，说屦，乃升。大夫及众宾皆说屦，升，坐。（说屦者，将空坐，屦亵贱，不宜在堂也。说屦则抠衣，为其被地。）

[疏]‘主人’至‘升坐’。注‘说屦’至‘被地’。释曰：自此尽‘门外再拜’，论升坐行无爵，宾醉送出之事。云‘说屦则抠衣，为其被地’者，《曲礼》云‘抠衣趋隅’，彼谓升席时，引之证说屦，低身亦然，若不抠衣，恐衣被地履之。但对文上曰衣，下曰裳，散文衣裳通，此衣即裳也。案《少仪》云：

‘排阖说屦于户内，一人而已矣。’郑注云：‘虽众敌，犹有所尊也。’彼尊卑在室，则尊者说屦在户内，自馀说屦于户外。若尊卑在堂，则亦尊者一人说屦在堂，自馀说屦于堂下，是以《燕礼》、《大射》臣皆说屦于阶下。公不见说屦之文，明公舄在堂矣。此乃《乡饮酒》臣礼，宾主人行敌礼，故皆说屦于堂下也。

乃羞。（羞，进也。所进者，狗醢也。燕设具，所以案酒。）

[疏]‘乃羞’。注‘羞进’至‘案酒’。释曰：云‘所进者，狗醢也’

者，以其牲用狗，故知狗醢。醢未必狗，以其醢豫造乃成，非临时之物，故知非狗，连言之也。

无爵。使二人举觯。宾与大夫不兴，取奠觯饮，卒觯，不拜。（二人，谓者二人也。使之升，立于西阶上。宾与大夫将旅，当执觯也。卒觯者固不拜矣，著之者，嫌坐卒爵者拜既爵。此坐于席，礼既杀，不复崇。）

[疏]‘无’至‘不拜’。注‘二人’至‘复崇’。释曰：经‘宾’上有‘于’字者，误。以此二觯仍是前二人所举者，今以二人升者，举发使行无爵，非新觯，以郑注可知，故误有也。若然，举觯上属，实下属为句也。云‘卒觯者固不拜矣，著之者，嫌坐卒爵者拜既爵’者，上正旅酬时，宾酬主人，宾不祭，卒觯，不拜，不洗，今此二人举觯，礼弥杀，故云卒觯者固不拜矣。嫌坐卒爵者拜既爵者，以正献酬时皆坐，卒爵拜既爵，嫌此无爵饮，卒觯，亦有拜义，故明之。云‘坐于席，礼既杀，不复崇’者，此决正行献酬时，在于阶下，有拜既爵，此说屦就席，礼既杀，不复崇重，故无拜爵也。

执觯者受觯，遂实之。宾觯以之主人，大夫之觯长受，（长，众宾长。）而错，皆不拜。（错者，实主人之觯，以之次宾也。实宾长之觯，以之次大夫，其或多者，叠饮于坐而已，皆不拜受，礼又杀也。）

[疏]注‘错者’至‘杀也’。释曰：云‘其或多者，叠饮于坐而已’者，众宾之长在宾西者三人，大夫则席于宾东。若大夫亦三人，则与众宾等，得交错相酬。言其或多者，若有一大夫，则众宾二人无所酬，直二人叠饮而已。若大夫四人已上，多于三宾，自三人之外，亦无所酬，则亦自相酬，叠饮而已。云‘皆不拜受，礼杀也’者，上二人举觯于宾与大夫，皆拜受，及饮卒不拜，是其杀。

今众宾与大夫不拜受觯，故言礼又杀也。

辩，卒受者兴，以旅在下者于西阶上。（众宾之末，饮而酬主人之赞者；大夫之末，饮而酬宾党，亦错焉。不使执觯者酌，以其将旅酬，不以己尊孤人也。

其末若皆众宾，则先酬主人之赞者，若皆大夫，则先酬宾党而已。执觯者酌，在上辩，降复位。）

[疏]‘辩卒’至‘阶上’。注‘众宾’至‘复位’。释曰：经云‘辩’，谓堂上众宾已上皆饮讫。云‘卒受’者，谓最末后饮者。云‘众宾之末，饮而酬主人之赞者；大夫之末，饮而酬宾党，亦错焉’者，此亦若堂上交错也。云‘不使执觯者酌’，谓不使二人执觯者酌。云‘以其将旅酬，不以己尊孤人也’者，其堂上皆坐行酒，至此立阶上，旅在下，解经‘兴，以旅在下者’。云‘其末若皆众宾，则先酬主人之赞’者，谓大夫或少或无，则众宾为末饮也。云‘若皆大夫’者，谓大夫多，众宾遍后，二觯并酬大夫，则大夫为末饮也。云‘执觯者酌在上辩，降复位’者，谓二人举觯酌堂上众宾已上辩，其堂下自酌相旅，二人无事，故降复于东阶前，西面北上位也。故《乡饮酒》记云：‘主人之赞者西面北上，不与，无爵然后与。’必知复位者，下经云‘执觯者皆与旅’是也。

长受酬，酬者不拜，乃饮，卒觯，以实之。（言酬者不拜者，嫌酬堂下异位当拜也。古文曰受酬者不拜。）

[疏]‘长受’至‘实之’。注‘言酬’至‘不拜’。释曰：谓堂下或宾党之长，或主人赞者之长，受堂上酬，酬者不拜。郑云‘酬者不拜者，嫌酬堂下异位，当拜也’者，嫌堂下异位，堂上酬堂下当拜，故明之也。

受酬者不拜受。（礼杀，进受尊者之酬，犹不拜。）

[疏]‘受酬者不拜受’。注‘礼杀’至‘不拜’。释曰：堂下卑者受堂上尊者酒当拜，由礼杀，虽尊者之酬，犹不拜也。

辩旅，皆不拜。（主人之赞者于此始旅，嫌有拜。）

[疏]‘辩旅皆不拜’。注‘主人’至‘有拜’。释曰：以《乡饮酒》记云：‘主人之赞者不与，无爵然后与。’故郑偏言主人之赞者于此始旅，嫌有拜，故明之也。

执觯者皆与旅。（嫌已饮不复饮也。上使之劝人耳，非逮下之惠也。亦自以齿与于旅也。）

[疏]‘执觯者皆与旅’。注‘嫌已’至‘旅也’。释曰：此即上文二人举觯者于西阶上，已卒觯，故郑云‘嫌已饮不复饮也’。

卒受者以虚觯降，奠于篚。执觯者洗，升实觯，反奠于宾与大夫。（复奠之者，燕以饮酒为欢，醉乃止，主人之意也。今文无执觯及宾觯、大夫之觯，皆为爵。实觯，觯为之。）

[疏]‘卒受’至‘大夫’。注‘复奠’至‘为之’。释曰：今文此经云执觯者，无此执觯，又今文无执觯及宾觯、大夫之觯皆为爵，不从者，以其皆在无爵之科，明不为爵。云‘实觯，觯为之’者，亦不从也。

无乐。（合乡乐无次数。）

[疏]‘无乐’。注‘合乡乐无次数’。释曰：知合乡乐《二南》者，约上正歌时不略，其正已歌乡乐。但上有次第，先歌《关雎》，次歌《葛覃》、《卷耳》，次歌《鹊巢》、《采》、《采蘩》，皆三终，有次数。今无次数，在宾主所好也。

宾兴，乐正命奏《陔》。（《陔》，《陔夏》，其诗亡。《周礼》宾醉而出，奏《陔夏》。《陔夏》者，天子诸侯以锺鼓，大夫、士鼓而已。）

[疏]‘宾兴’至‘奏陔’。注‘陔陔’至‘而已’。释曰：此宾兴，即命奏，下文宾降，乃作乐也。云‘《陔》，《陔夏》其诗亡’者，《九夏》皆《诗》篇，郑注《锺师》云：‘歌之大者，载在乐章，乐崩亦从而亡。’云‘《周礼》’者，《锺师》云：《陔夏》，杜子春云：‘客醉而出，奏《陔夏》。’

虽非正文，亦据《周礼》而言。云‘《陔夏》者，天子诸侯以锺鼓’，知者，《锺师》云：‘以锺鼓奏《九夏》。’是天子法。襄公四年：‘穆叔如晋，晋侯飨之，金奏《肆夏》之三，不拜。’则《陔夏》奏用锺矣。大夫、士尚有鼓，明诸侯亦有鼓，故总云‘天子、诸侯以锺鼓’。知‘大夫、士用鼓’者，此《乡射》、《乡饮酒》皆有鼓，故知以鼓奏《陔》而已也。

宾降及阶，《陔》作。宾出，众宾皆出，主人送于门外，再拜。（拜送宾于门东，西面。宾不答拜，礼有终。）

[疏]‘宾降’至‘再拜’。注‘拜送’至‘有终’。释曰：知‘拜送宾于门东，西面’者，此约迎宾时于此拜也。云‘不答拜，礼有终’者，以行礼有终，故不答也。

明日，宾朝服以拜赐于门外。（拜赐，谢恩惠也。）

[疏]‘明日’至‘门外’。释曰：自此尽‘经末’，论息劳司正之事。

主人不见，如宾服，遂从之，拜辱于门外，乃退。（不见，不亵礼也。拜辱，谢其自屈辱。）

[疏]‘主人’至‘乃退’。注‘不见’至‘屈辱’。释曰：不见不亵礼者，礼不欲数，数则渎。今主人不见，恐相亵，故不见也。

主人释服，乃息司正。（释服，说朝服，服玄端也。息犹劳也。劳司正，谓宾之与之饮酒，以其昨日尢劳倦也。《月令》曰：‘劳农以休息之。’）

[疏]‘主人’至‘司正’。注‘释服’至‘息之’。释曰：上文主人如宾服，则主人亦朝服矣。今言‘释服’，谓释去朝服。朝服之下，衣则次玄端，故知‘释服说朝服服玄端也’。玄端即朝服之下易其裳为异也。《月令》者，彼是十月农功毕，劳农以休息之，为息田夫之腊祭，引之者，证息劳来休息之义也。

无介。（劳礼略，贬于饮酒也。此已下皆记礼之异者。）

[疏]‘无介’。注‘劳礼’至‘异者’。释曰：云‘劳礼略，贬于饮酒也’者，谓贬于《乡饮酒》，《乡饮酒》礼有介，此上司正饮酒及此劳礼皆无介，是贬于《乡饮酒》也。云‘此以下皆记礼之异’者，谓息司正之礼与上饮酒礼异之事也。

不杀。（无俎故也。）

[疏]‘不杀’。注‘无俎故也’。释曰：下文云‘无俎’，无俎故不杀，杀即有俎也。

使人速。（速，召宾。）

[疏]‘使人速’。注‘速召宾’。释曰：若《公食》使人召之还，司正为摈也。

迎于门外，不拜，入，升。不拜至，不拜洗。荐脯醢，无俎。宾酢主人，主人不崇酒，不拜众宾。既献众宾，一人举觯，遂无爵。（言遂者，明其间阙也。

宾坐奠觯于其所，摈者遂受命于主人，请坐于宾，宾降说屦升坐矣。不言遂请坐者，请坐主于无爵。）

[疏]‘迎于’至‘爵’。注‘言遂’至‘爵’。释曰：云‘言遂者，明其阙也’者，阙谓一人举觯，下有工升歌，立司正旅酬，及二人举觯及彻俎之事，以其阙此数事，故云‘遂无爵’也。云‘宾坐奠觯于其所，摈者遂受命于主人，请坐于宾，宾降说屦升坐矣’，此并依正饮酒礼。不言遂请坐者，请坐主于无爵者，以其请坐主于无爵，今言无爵，自然请坐可知，故不须言请坐于宾也。

无司正。（使摈者而已，不立之。）

[疏]‘无司正’。注‘使摈’至‘立之’。释曰：不立司正，亦是与饮酒礼异。

宾不与。（昨日至尊，不可亵也。古文与作豫。）

[疏]‘宾不与’。注‘昨日’至‘作豫’。释曰：宾者，主人所尊敬，不可复召之，复召之亦是亵渎也。

征唯所欲，（征，召也。谓所欲请呼。）

[疏]‘征唯所欲’。注‘征召’至‘请呼’。释曰：须止则止，须召则召，在主人之意，故云‘所欲请呼’也。

以告于乡先生、君子可也。（告，请也。乡先生，乡大夫致仕者也。君子，有大德行不仕者。）

[疏]‘以告’至‘可也’。注‘告请’至‘仕者’。释曰：云‘乡大夫致仕者也’者，此即《乡饮酒》注云‘先生，谓老人教学者’。云‘君子，有大德行不仕’者，大德行，谓六德、六行，可贡而不仕者。此即居士缟带，亦曰处士。

羞唯所有。（用时见物。）

[疏]‘羞唯所有’。注‘用时见物’。释曰：谓昨日所有之馀见物。

乡乐唯欲。（不歌《雅》、《颂》，取《周》、《召》之《诗》，在所好。）

[疏]‘乡乐唯欲’。注‘不歌’至‘所好’。释曰：此即与上无乐同，而云不歌《雅》、《颂》者，以其上饮酒主于射，略于乐，不用《小雅》。此非乡射，而亦不歌《雅》、《颂》者，亦不可过于正饮酒礼，故云‘《周》、《召》之诗在所好’也。

记。大夫与，则公士为宾。（不敢使乡人加尊于大夫也。公士，在官之士。

乡宾主用处士。）

[疏]‘记大’至‘为宾’。注‘不敢’至‘处士’。释曰：据此乡射使处士无爵命者为宾，故有大夫来，不以乡人加尊于大夫，故易去之，使公士为宾。

若然，《乡饮酒》贡士法：贤者为宾，其次为介，又其次为众宾。有大夫来，不易去之，以其宾拟贡故也。云‘乡宾主用处士’，即君子者也。

使能，不宿戒。（能者敏于事，不待宿戒而习之。）

[疏]‘使能不宿戒’。注‘能者’至‘习之’。释曰：解上宾用处士。

云‘能者敏于事’者，《孝经》云：‘参不敏。’郑云：‘敏犹达也。’则此通达于事。

其牲，狗也。（狗取择人。）

[疏]‘其牲狗也’。注‘狗取择人’。释曰：《乡饮酒》、《乡射》义取择贤士为宾，天子已下，燕亦用狗，亦取择人可与燕者。

亨于堂东北。（《乡饮酒义》曰：‘俎阳气之所发也。’）

[疏]‘亨于堂东北’。注‘乡饮’至‘发也’。释曰：阳气起于东北而盛于南方，亨狗于东北，饮酒是阳，故法之。

尊，幂。宾至，彻之。（以为幂，取其坚絜。）

[疏]‘尊幂宾至彻之’。注‘以’至‘坚絜’。释曰：凡幂者皆为尘埃加，故设之。但用幂不用幂不同者，凡用醴，皆不见用幂，质故也。即《士冠》礼子，《昏礼》礼宾赞礼妇，《聘礼》礼宾，此等用醴皆无幂是也。醮无酒，亦用幂者，从礼子，质也。或以尊厌卑，亦无幂。《燕礼》君尊，有幂，方圜壶则无幂。《昏礼》尊于室内有幂，尊于房户外为媵御贱，故无幂。《乡饮酒》、《乡射》有幂者，无所厌故也。若祭祀之幂，《幂人》云：‘以疏布幂八尊。’

郑云：‘天地之神尚质。’‘以画布幂六彝。’郑云：‘宗庙可以文。’‘凡王巾皆黼。’注云：‘周尚武，其用文德则黻可。’诸侯无文，或与王同。其丧中之幂皆用疏布。《士丧礼》小敛用功布，大敛亦同。《士虞》用幂，与吉同，大夫亦当然也。云‘宾至，彻之’者，巾幂必布，执幂，宾未至，恐尘加，宾至，彻去不复用，以其《乡射》、《饮酒》不见更用之文故也。《燕礼》君命彻幂，则未命之前重用之者。君尊，久设恐尘，故重复之。

蒲筵，缁布纯。（筵，席也。纯，缘。）

[疏]‘蒲筵缁布纯’。注‘筵席也纯缘’。释曰：乡大夫、州长与乡人习礼，虽有公卿之尊，无加席，唯一种，故记人记之云筵席者，郑注《周礼。序官》云：‘铺陈曰筵，藉之曰席。’然其言之筵席，通但在地者为筵，取铺陈之义，在上曰席，取相承藉之义耳。

西序之席，北上。（众宾统于宾。）

[疏]‘西序之席北上’。注‘众宾统于宾’。释曰：众宾之席继宾，己西南面东上，今云‘西序之席北上’者，谓众宾有东面者则北上，此东面非常，故记之也。若然，此乡射上设席，虽不言众宾之数，上文云‘三拜众宾’，郑云：

‘三拜，示遍也。’则众宾亦三人矣。而复有东面者，若公卿大夫多，尊东不受则于尊西，宾近于西，则三宾东面北上，统于宾也。

献用爵，其他用觯。（爵尊，不可亵也。）以爵拜者，不徒作。（以爵拜，谓拜既爵。徒犹空也。作，起也。不空起，言起必酢主人。）

荐，脯用笾，五只，祭半只，横于上。醢以豆，出自东房。只长尺二寸。（脯用笾，笾宜干物也。醢以豆，豆宜濡物也。只犹廷也，为记者异耳。

祭横于上，殊之也。于人为缩。只广狭未闻也。古文只为，今文或作植。）

[疏]‘荐脯’至‘二寸’。注‘脯用’至‘作植’。释曰：云‘豆，宜濡物也’者，案《王制》云：‘一为干豆。’郑云：‘谓腊之以为祭祀，豆实。’

与此违者，以其豆实则醢也。郑注《周礼。醢人》云：‘作醢及赞者，必先膊干其肉，乃后细之，杂以梁曲及盐渍，以美酒涂置《垂瓦》中，百日则成矣。’是干以为豆实，醢是也。云‘只犹廷也，为记者异耳’者，《乡饮酒》记云：

‘脯五廷。’此云五只，只与廷不同，非训之，是记者异，名不同，非别有义，故郑云只犹廷也。云‘于人为缩’者，脯法于人为缩者，《乡饮酒》记引《曲礼》云：‘以脯脩置者，左朐右末。’郑注《曲礼》云：‘屈中曰朐。’

取左手案之，右手擘之，便故。于人为缩。横，祭半只横上，于脯为横，于人则为纵也。

俎由东壁，自西阶升。（狗既亨，载于东方。）

[疏]‘俎由’至‘阶升’。注‘狗既’至‘东方’。释曰：云‘狗既亨，载于东方’者，上云‘亨于堂东北’，今云‘俎由东壁’者，亨在东北，实俎曰载，载则于东方，东方则东壁，故云俎由东壁也。云‘自西阶升’者，既由东壁，恐如祭馔由东阶升，故记人明之。若祭馔则东阶升，《特牲》、《少牢》是也。

尊神，故由阼阶升。

宾俎，脊、胁、肩、肺。主人俎，脊、胁、臂、肺。肺皆离。皆右体也。进腠。（以骨名肉，贵骨也。宾俎用肩，主人用臂，尊宾也。离犹扌奎也。腠，肤理也。进理，谓前其本。右体，周所贵也。若有尊者，则俎其馀体也。）

[疏]‘宾俎’至‘进腠’。注‘以骨’至‘体也’。释曰：云‘以骨名肉’者，骨为本，有名，肉为末，无名。所食即肉，故以骨名肉，必知骨有肉者，《特牲》‘乃食举’，注云：‘举言食者，明凡解体皆连肉。’是有肉也。云‘宾俎用肩，主人用臂，尊宾也’者，此据前三体而言，以其体有肩、臂、。

《礼记。祭统》云：‘周人贵肩。’为其显，故宾用肩，尊宾也。云‘离犹扌奎也’者，案《礼记。少仪》云：‘牛羊之肺，离而不提心。’郑云：‘提犹绝也。

扌奎离之不绝中央少者。’中央少者，即是心也。此将食，举肺也。云‘进理，谓前其本’者，此与《公食》同，生人食法。《少牢》进下者，是鬼神食法。云‘右体，周所贵也’者，对左，殷所贵。云‘若有尊’者，则俎其馀体也者，前有三，肩、臂、，以次用之。宾、主、已用肩臂，有一大夫则用，二大夫则取后体用专，若有三大夫巳上则用胳，其脊、胁与宾、主同，故下文云‘获者之俎折脊胁肺’，注云‘，若专胳觳折之，以为大夫之馀体’是也。

凡举爵，三作而不徒爵。（谓献宾、献大夫、献工，皆有荐。）

[疏]注‘谓献’至‘有荐’。释曰：知此三人者，以其言三作，故知唯此三人而已。

凡奠者于左，（不饮，不欲其妨。）

[疏]‘凡奠者于左’。释曰：谓若酬宾奠于右，宾奠之于左。

将举者于右。（便其举也。）

[疏]‘将举者于右’。释曰：谓若酬一人二人，举奠之，于荐右后举之者也。

众宾之长，一人辞洗，如宾礼。（尊之于其党。）

[疏]‘众宾’至‘宾礼’。注‘尊之于其党’。释曰：此献三宾之时，主人唯为长者一人洗爵，如经文恐已后更洗，故记人明之也。

若有诸公，则如宾礼，大夫如介礼。无诸公，则大夫如宾礼。（尊卑之差。

诸公，大国之孤也。）乐作，大夫不入。（后乐贤也。）乐正与立者齿。（谓其饮之次也。尊乐正同于宾党。《乡饮酒》记曰：‘与立者皆荐以齿。’）

三笙一和而成声。（三人吹笙，一人吹和，凡四人也。《尔雅》曰：‘笙小者谓之和。’）

[疏]‘三笙’至‘成声’。注‘三人’至‘之和’。释曰：云‘《尔雅》曰：笙小者谓之和’者，案《尔雅。释乐》云：‘大笙谓之巢。’孙氏注云：

‘巢高大。’又云：‘小者谓之和。’注云：‘和，小笙是也。’

献工与笙，取爵于上篚。既献，奠于下篚。其笙，则献诸西阶上。（奠爵于下篚，不复用也。今文无与笙。）

[疏]‘献工’至‘阶上’。注‘奠爵’至‘与笙’。释曰：云‘奠爵于下篚，不复用也’者，谓堂上不复用，无妨堂下更入用之。知者，献获及释获者皆取而献之是也。《大射》献服不氏用散不用爵者，彼君礼，与此异也。

立者，东面北上。（宾党。）

[疏]‘立者东面北上’。注‘宾党’。释曰：此谓一命及不命来观礼者，与堂下众宾齿，东面北上而立。

司正既举觯而荐诸其位。（荐于觯南。）

[疏]‘司正’至‘其位’。注‘荐于觯南’。释曰：知荐于觯南不荐于觯北者，以司正觯南北面立，若荐觯北，与觯相隔，非位前，故知觯南位北也。

三耦者，使弟子，司射前戒之。（弟子，宾党之少者也。前戒，谓先射请戒之。）

[疏]‘三耦’至‘戒之’。注‘弟子’至‘戒之’。释曰：云‘使弟子，司射前戒之’者，谓请射之前戒之，以其经云‘三耦俟于堂西’，故郑云‘前戒谓先射请戒之’也。

司射之弓矢与扑，倚于西阶之西。（便其事也。）

[疏]‘司射’至‘之西’。注‘便其事也’。释曰：此矢谓挟一个者，初，司射堂西袒、决、遂，取弓矢于阶西，兼挟一矢，则诱射之，弓矢亦在阶西矣。若然，诱射讫，堂西改取一个挟之，遂阶西取扑，此一个实在堂西，至视之时，于西阶西释弓矢，去扑，献释获者，此亦在西阶西，故郑云‘便其事也’。

司射既袒、决、遂而升，司马阶前命张侯，遂命倚旌。（著并行也。古文曰：

遂命获者倚旌。）

[疏]‘司射’至‘倚旌’。注‘著并’至‘倚旌’。释曰：云‘著并行’

者，谓司射与司马有不并行事时，案上文将射，堂西，袒决遂，取弓矢于西阶上，北面告宾曰：‘弓矢既具，有司请射。’其时司马即阶前令倚旌，此皆同时，故郑云著并行事。如上经纳射器及比三耦以前，司射独行事后及司正为司马，与司射并行事，故记人记之也。

凡侯，天子熊侯，白质；诸侯麋侯，赤质；大夫布侯，画以虎豹；士布侯，画以鹿豕。（此所谓兽侯也，燕射则张之。乡射及宾射，当张采侯二正。而记此者，天子诸侯之燕射，各以其乡射之礼而张此侯，由是云焉白质、赤质，皆谓采其地。其地不采者，白布也。熊、麋、虎、豹、鹿、豕，皆正面画其头象于正鹄之处耳。君画一，臣画二，阳奇阴偶之数也。燕射射熊、虎、豹，不忘上下相犯。

射麋、鹿、豕，志在君臣相养也。其画之皆毛物之。）

[疏]‘凡侯’至‘鹿豕’。注‘此所’至‘物之’。释曰：云‘此所谓兽侯也’者，《周礼。梓人》云‘张兽侯以息燕’，注云‘息者，休农息老物也。

燕谓劳使臣，若与群臣饮酒而射’是也。云‘燕射则张之’者，《燕礼》大射正为司射，如乡射之礼，是诸侯燕用乡射之礼，故云燕射则张之也。天子虽无文，据记天子燕射记，明天子燕射亦用乡射之法也。云‘乡射及宾射，当张采侯二正’

者，案《周礼》射人掌宾射，大夫、士同二正，是宾射二正。乡射无文，知亦采侯二正者，《周礼》宾射与宾客为射，此乡射虽与乡人习礼，亦如宾主行射礼，又非私相燕劳，故约与宾射同也。言采侯者，《梓人》云：‘张五采之侯，则远国属。’是宾射之侯，故云采侯也。云‘而记此者，天子诸侯之燕射，各以其乡射之礼’者，以天子自用乡射之礼，诸侯自用乡射之礼，大夫士亦各随其君用乡射之礼也。用乡射之礼，谓张侯道五十步及三耦，一与乡射同。云‘张此侯’，则经兽侯是也。云‘由是云焉’者，谓由是用乡射法，故云兽侯，于此乡记也。

云‘白质、赤质，皆谓采其地’者，案《周礼。掌蜃》云：‘共白盛之蜃。’则此以蜃灰涂之，使白为地。赤质者亦以赤涂之，使赤为地。云‘不采者，白布也’

者，谓大夫士直云布侯者也。云‘熊、麋、虎、豹、鹿、豕，皆正面画其头’者，知皆画首者，以其言首者，射不来者之首，明此兽侯等亦正面画其头也。云‘象于正鹄之处耳’者，案《梓人》云‘参分其广，而鹄居一焉’，据《大射》之侯。若宾射之侯，则三分其侯正居一焉。若燕射之侯，则兽居一焉，故云象其正鹄之处耳。云‘君画一，臣画二，阳奇阴偶之数也’者，《礼记。郊特牲》云：

‘君之南乡，答阳之义也。臣之北面，答君也。’是君阳臣阴，又天一生水，地二生火，是一二阴阳之数，故云君一臣二，阳奇阴偶之数也。云‘燕射射熊虎豹，不忘上下相犯’者，三者皆猛兽，不茍相下，若君臣之道，亦献可者替，否者不茍相从，辄当犯颜而谏，似兽等，故用之。云‘射麋、鹿、豕，志在君臣相养也’

者，案《内则》云麋鹿豕皆有轩，并是可食之物，故云相养也。云‘其画之皆毛物之’者，此无正文，但画五三三正之侯，各以其色，明画兽侯亦以毛物画之可知也。

凡画者，丹质。（宾射之侯，燕射之侯，皆画云气于侧以为饰。必先以丹采其地，丹浅于赤。）

[疏]‘凡画者质丹’。注‘宾射’至‘于赤’。释曰：云‘宾射之侯，燕射之侯’者，此乡射以采侯二正，是宾射之侯也，此兽侯也，又是燕射之侯，故郑并言之云‘皆画云气于侧以为饰’者，郑解经凡言‘画’者，皆画云气，故以云气解之也。盖象云色，若宾射之侯，天子九十步侯，朱、白、苍、黄、玄五正者，还画此五色云气于其侧；七十步侯，朱、白、苍三正者，还画此三色云气于其侧；五十步侯，朱、绿二正者，还画此二色云气于其侧，以为饰也。云‘必先以丹采其地’者，欲画此五色、三色云气时，必先用丹采此地，乃于其上画云气也。天子侯九十步之内，更有七十、五十步侯。畿内诸侯七十步侯内，更有五十步侯。畿外诸侯者之九十步侯之内，更有七十、五十步侯。其画之采皆如其数也。以侯数非一，尊卑又不同，故云‘凡’以广之，言凡画云气，以丹为质地者也。云‘丹浅于赤’者，案《月令》云：‘乘朱路，驾赤，载赤，衣朱衣。’

朱与赤互言之，即为一物。又案《冬官。锺氏》云：‘以朱湛丹秫。’四入为朱，色深而湛丹秫，故知丹浅于赤。郑言此者，欲见以丹为地，丹上得见赤色云之义，故言此也。

射自楹，物长如，其容弓，距随长武。（自楹者，谓射于庠也。楹，中央东西之节也。物，谓射时所立处也。谓之物者，物犹事也，君子所有事也。长如者，谓从画之长短也。，矢也，长三尺，与跬相应，射者进退之节也。容弓者，上下射相去六尺也。距随者，物横画也，始前足至东头为距，后足来合而南面为随。武，迹也，尺二寸。）

[疏]‘射自’至‘长武’。注‘自楹’至‘二寸’。释曰：云‘自楹者，谓射于庠’也，知者，以其言楹则是庠，则物当楣，故知非射于序者也。

云‘楹，中央东西节也’者，以其楹北面无限，东楹西楹相当，故知东西之节也。云‘长如者，谓从画之长短也’者，其下有距随为横，此言物长，又是从迹之称，故知南北之长短也。云‘，矢也，长三尺’者，以《矢人职》得知也。云‘与跬相应’者，《礼记。祭义》云：‘故君子跬步而弗忘孝也。’一举足谓之跬，再举足谓之步。步射者，履物不过一跬，故知以三尺为限也。云‘距随者，物横画也，始前足至东头为距，后足来合而南面为随’者，谓上射下射并足处皆然。言长武，武，迹也，中人之迹尺二寸，谓横尺二寸也。

序则物当栋，堂则物当楣。（是制五架之屋也。正中曰栋，次曰楣，前曰。）

[疏]‘序则’至‘当楣’。注‘是制’至‘曰’。释曰：云‘是制五架之屋也’者，庠序皆然，但有室、无室为异。

命负侯者，由其位。（于贱者，礼略。）

[疏]‘命负’至‘其位’。释曰：‘其位’者，正据司马自在己位，遥命之。遥命者，由负侯者贱，略之故也。对司射比耦，则就其位，经无司马命负侯之位，故记之也。

凡堂西，皆出入于司马之南。唯宾与大夫降阶，遂西取弓矢。（尊者宜逸，由便也。）

旌，各以其物。旌，总名也。杂帛为物，大夫士之所建也。言各者，乡射或于庠，或于谢。

[疏]‘旌各以其物’。注‘旌总’至‘于谢’。释曰：云‘旌，总名也’

者，以《周礼。司常》云九旗，对文‘通帛为旃，杂帛为物，全羽为┸，析羽为旌’各别。今名物为旌者，散文通，故云旌总名也。云‘杂帛为物，大夫士之所建也’者，《司常》文。通帛者，通体并是绛帛，周所尚赤也。杂帛者，中绛，缘边白也，白，殷之正色，故郑彼注云言‘先王正道佐职’也。云‘各者，乡射或于庠，或于谢’者，诸侯乡大夫是大夫，询众庶，射于庠；射于谢、于序，是诸侯、州长。是士春秋习射于谢。大夫、士同建物而云各者，虽同建物，仞则大夫五仞、士三仞，不同，故云各也。

无物，则以白羽与朱羽糅，杠长三仞，以鸿ㄕ韬上，二寻。（无物者，谓小国之州长也。其乡大夫一命，其州长士不命，不命者无物。此旌也，亦所以进退众者。糅，杂也。杠，ㄅ也。七尺曰仞。鸿，鸟之长ㄕ者也。八尺曰寻。今文糅为缩，韬为。）

[疏]‘无物’至‘二寻’。注‘无物’至‘为’。释曰：云‘无物者，谓小国之州长也’者，案《典命》：‘子男之卿再命，大夫一命，士不命。’大夫一命，得建物。士不命，则无物，是以不得与上‘各以其物’同，别为此旌。

云‘此旌也’者，据下文‘士鹿中旌’也。下云：‘君国中射，则皮树中，以旌获。’此不命士与国君同者，士卑不嫌，命士以上，尊卑自异也。云‘亦所以进退众’者，此非直用之于获，案《丧大记》君葬时，执居前诏倾亏，亦所以进退众人也。云‘七尺曰仞’者，无正文，郑案《书传》云：雉长三丈高一丈，则墙高一丈。《礼记。祭义》云：‘筑宫仞有三尺。’墙高一丈，云仞有三尺，除三尺之外只有七尺，故知七尺曰仞也。王肃则依《小尔雅》四尺曰仞，孔君则八尺曰仞，所见不同也。云‘鸿，鸟之长ㄕ者’也者，ㄕ则项也。云‘八尺曰寻’者，亦无正文，《冬官》云‘车有六等之数’，云‘殳长寻有四尺’，长丈二而云寻有四尺，除四尺则寻长八尺矣。

凡挟矢，于二指之横之。（二指，谓左右手之第二指，此以食指、将指挟之。）

[疏]‘凡挟’至‘横之’。注‘二指’至‘挟之’。释曰：云‘二指，谓左右手之第二指’，知左右手皆挟之者，以云‘二指之横之’，则知左右手也。云‘此以食指、将指挟之’者，以左擘指拓弓，右擘指钩弦，故知挟矢以第二、第三指。第二指为食指，《左传》云‘子公之食指动’是也。第三指为将指，《左传》云‘吴王阖闾伤于将指’是也。故云食指将指之挟之。知不在无名指者，以无名指短，与将指不相应，故知不是也。

司射在司马之北。

[疏]‘司射在司马之北’。释曰：经不明言司射与司马南北相当，故明之也。

司马无事不执弓。（以不主射，故也。）

始射，获而未释获；复，释获；复，用乐行之。（君子取人以渐。）

[疏]‘始射’至‘行之’。释曰：始射，获而未释获，据三耦射时。云‘复释获’者，据第二番射时。复用乐行之，据第三番射时。

上射于右。（于右物射。）

，长如，博三寸，厚寸有半，龙首，其中蛇交，韦当。（博，广也。

两端为龙首，中央为蛇身相交也。蛇龙，君子之类也。交者，象君子取矢于上也。直心背之衣曰当，以丹韦为之。司马左右抚矢而乘之，分委于当。）

[疏]‘长’至‘韦当’。注‘博广’至‘于当’。释曰：云‘蛇龙，君子之类也’者，《易》云：‘龙战于野，其血玄黄。’郑注云：‘圣人喻龙，君子喻蛇。’是蛇龙总为君子之类也。云‘直心背之衣曰当’者，直通身之言，其两头为龙首，于背上通身着当。言当心中央也。知‘丹韦为之’者，周尚赤，上云‘凡画者丹质’，又《周礼》九旗之帛皆用绛，故知此当亦以丹韦为之。

云‘司马左右抚矢而乘之，分委于当’者，若未分时，总在于当，今则四四在一边，不谓分讫，乃至于两当也。

，，横而拳之，南面坐而奠之，南北当洗。（，赤黑漆也。）

[疏]‘’至‘当洗’。注‘赤黑漆也’。释曰：云‘南面坐而奠之’者，取向弟子持矢北面，故南面奠之。云‘南北当洗’者，恐南北不知远近，故记言南北当洗，南北节也。

射者有过，则挞之。（过，谓矢扬中人。凡射时矢中人，当刑之。今乡会众贤以礼乐劝民，而射者中人，本意在侯，去伤害之心远，是以轻之，以扑挞于中庭而已。《书》曰：‘扑作教刑。’）

[疏]‘射者’至‘挞之’。注‘过谓’至‘教刑’。释曰：云‘是以轻之，以扑挞于中庭而已’，引《书》者，谓《尚书。尧典》之文，彼据教学，故彼注云：‘不勤道业则挞之。’引之者，于射时司射搢扑，亦是教射法，故引证挞犯礼之过者，是以《尚书》亦云‘侯以明之，挞以记之’是也。

众宾不与射者不降。（不以无事乱有事。古文与为豫。）

[疏]‘众宾’至‘不降’。注‘不以’至‘为豫’。释曰：乡射不得与射者，虽誓，仅有存焉。三宾已上，容其有文无武者，许其不射，故记者言之也。

取诱射之矢者，既拾取矢，而后兼诱射之乘矢而取之。（谓反位巳礼成，乃更进取之，不相因也。）

[疏]‘取诱’至‘取之’。注‘谓反’至‘因也’。释曰：云‘不相因’

者，既自拾取已之乘矢，反位，东西望讫，上射乃更向前，兼取诱射之矢。礼以变为敬，故不相因。

宾、主人射，则司射摈升降，卒射即席，而反位卒事。（摈宾主人升降者，皆尊之也。不使司马摈其升降，主于射。）

[疏]‘宾主’至‘卒事’。注‘摈宾’至‘于射’。释曰：云‘不使司马摈其升降，主于射’者，必以司射决之者，以司马本是司正，不主射事，司射主射事，故使司射也。

鹿中，{髟木}，前足跪，凿背，容八。释获者奉之，先首。（前足跪者，象教扰之兽受负也。）

[疏]注‘前足’至‘负也’。释曰：服不氏教扰猛兽，猛兽不堪受负。其有合负物者，教扰则屈前足以受负，若今扆受负则四足俱屈之类也。

大夫降，立于堂西以俟射。（尊大夫，不使久列于射位。）

[疏]‘大夫’至‘俟射’。注‘尊大’至‘射位’。释曰：谓主人、大夫降时，宾、主先射，大夫则立于堂西，其耦在司马之西射位，大夫且立于堂西，射至，乃取其耦共升射。

大夫与士射，袒薰襦。（不肉袒，殊于耦。）耦少退于物。（下大夫也，既发则然。）

司射，释弓矢视。与献释获者释弓矢。（唯此二事，休武主文，释弓矢耳。

然则摈升降不释。）

[疏]‘司射’至‘弓矢’。注‘唯此’至‘不释’。释曰：此二者经文自具记之者，以唯此二事释，欲显出宾、主升降时不释，故言之。是以郑云‘然则摈升降不释’也。

礼射不主皮。主皮之射者，胜者又射，不胜者降。（礼射，谓以礼乐射也。

大射、宾射、燕射是矣。不主皮者，贵其容体比于礼，其节比于乐，不待中为备也。言不胜者降，则不复升射也。主皮者无侯，张兽皮而射之，主于获也。《尚书传》曰：战斗不可不习，故于狩以闲之也。闲之者，贯之也。贯之者，习之也。凡祭，取馀获陈于泽，然后卿大夫相与射也。中者，虽不中也取；不中者，虽中也不取。何以然？所以贵揖让之取也，而贱勇力之取。向之取也于囿中，勇力之取也。今之取也于泽宫，揖让之取也。泽，习礼之处，非所于行礼，其射又主中，此主皮之射与？天子大射，张皮侯；宾射，张五采之侯；燕射，张兽侯。）

[疏]‘礼射’至‘者降’。注‘礼射’至‘兽侯’。释曰：云‘礼射，谓以礼乐射也’者，射时有礼，兼作乐，故连乐言之。不言乡射者，乡射用采侯，宾射中兼之，故不言也。云‘不主皮者，贵其容体比于礼，其节比于乐’者，此即九节、七节、五节，应于乐节是也。云‘言不胜者降，不复升射也’者，据主皮射者也。礼射二番不胜，仍待三番，复升射也。《尚书传》者，济南伏生为《尚书》作传。云‘已祭，取馀获陈于泽，然后卿大夫相与射也’者，此则《周礼》山虞田讫，虞人植旗于中，属禽焉。每禽择取三十馀，将向国以祭，谓若《大司马》云：仲春祭社，仲夏享礻勺，仲秋祀方，仲冬享烝。已祭，乃以馀获陈于泽。宫中卿大夫、士，共以主皮之礼射取之。云‘虽不中虽中’者，据内田时也。云‘非所于礼’者，云揖让取即是行礼，而云非所于行礼者，揖让虽是礼，对大射之等，其体比于礼，其节比于乐，为非所行礼也。云‘此主皮之射与’者，《书传》不言主皮，以义约同，故云‘与’以疑之也。云‘天子大射’已下者，案《梓人》云‘张皮侯而栖以鹄，则春以功’，即此郑云‘天子大射张皮侯’，一也。《梓人》又云：‘张五采之侯远国属’，即此郑云‘宾射张五采之侯’也。

《梓人》又云‘张兽侯以息燕’，即此郑云‘燕射张兽侯’也。郑言此者，证此是礼射，与主皮异也。若然，天子有泽宫，又有射宫，二处皆行射礼者，泽宫之内有班馀获射，又有试弓习武之射，若西郊学中射者，行大射之礼，张皮侯者是也。泽宫中射，将欲向射宫，先向泽宫中试弓，习武之射，此习武之射无侯，直射甲革椹质，故《司弓矢职》云：‘王弓弧弓，以授射甲革椹质。’而注引《圉人职》曰‘射则充椹质’是也。

主人亦饮于西阶上。（就射爵而饮也，己无俊才，不可以辞罚者。）

[疏]‘主人’至‘阶上’。注‘就射’至‘辞罚’。释曰：此谓主人在不胜之党受罚爵之时也。云‘就射爵而饮也’者，谓西楹西丰上射爵也。云‘己无俊才，不可以辞罚’者，以主人尊，恐不受罚爵，故言此也。

获者之俎，折脊、胁、肺、。（，若专胳觳之折，以大夫之馀体。）

[疏]‘获者’至‘肺’。注‘若’至‘馀体’。释曰：上宾主人已用肩、臂，唯有及专、胳、觳，若脊胁骨多，尊卑皆有，自已下，各得其一。今郑具言之，欲见科取其一不定，以其若无大夫，获者得，即经所云者，故在肺下，欲见无大夫已合得。若大夫一人，大夫得，获者得专。若大夫二人，获者即得胳。若大夫三人，获者即得觳。若大夫公卿更多，则折之不得整体，或更取馀体也。故郑又云‘折以大夫之馀体’也。

东方谓之右个。（侯，以乡堂为面也。）

[疏]‘东方谓之右不’。注‘侯以乡堂为面也’。释曰：以其经直云左右个，不辨东西，故记人明之也。

释获者之俎，折脊、胁、肺。皆有祭。（皆，皆获者也。祭，祭肺也。以言肺，谓寸刂肺不离，嫌无祭肺。）

[疏]‘释获’至‘有祭’。注‘皆皆’至‘祭肺’。释曰：云‘以言肺，谓寸刂肺不离’者，即经中脊、胁、肺，是切肺与祭肺同也。云‘嫌无祭肺’者，此明记人之意，见上已有寸刂肺不离者，即经中脊、胁、肺，是寸刂肺与祭肺同，嫌更不别有祭肺，故言皆有祭肺。言‘皆，皆获者’，欲见释获者与主获者二者皆别有祭肺，故云‘皆’也。若然，上肺即举肺，案《公食大夫》有切肺与祭肺者，优宾，使宾祭。此二者亦以举肺为祭肺者，略贱者之义，是以《有司彻》侑俎，羊切肺一，侑豕，俎亦切肺一。郑云：‘豕又祭肺，不哜肺，不备礼。’则是略贱之类也。

大夫说矢束，坐说之。（明不自尊别也。）

歌《驺虞》若《采》，皆五终。射无。（谓众宾继射者，众宾无数也。

每一耦射，歌五终也。）

[疏]‘歌驺’至‘无’。注‘谓众’至‘终也’。释曰：上用《驺虞》以化民，下用《采》，大夫之乐节，亦可皆五终者，大夫、士皆五节，一节一终，故云‘五终’也。郑言‘众宾无数’者，谓堂下众宾继射者，故无数。若堂上众宾，则三人也。

古者于旅也语。（礼成乐备，乃可以言语，先王礼乐之道也。疾今人慢于礼乐之盛，言语无节，故追道古也。）凡旅，不洗。（敬杀。）不洗者不祭。（不盛。）

既旅，士不入。（后正礼也。既旅，则将燕矣。士入，齿于乡人。）

[疏]注‘士入齿于乡人’。释曰：以其士立于下，故齿于乡人也。

大夫后出。（下乡人，不干其宾主之礼。）

[疏]‘大夫后出’。注‘不干其宾主之礼’。释曰：宾主及众宾出后乃出，故云‘不干其宾主之礼’。

主人送于门外，再拜。（拜送大夫，尊之也。主人送宾还，入门揖，大夫乃出，送拜之。）

[疏]‘主人’至‘再拜’。注‘拜送’至‘拜之’。释曰：上文大夫后出，是大夫意不干宾主之礼。此经主人意，故郑云‘拜送大夫尊之也’。知‘主人送宾还，入门揖，大夫乃出送拜之’者，以其上经云宾出，‘主人送于门外，再拜’。此记又云：‘大夫后出，主人送于门外，再拜。’故知主人送宾还，入门揖，大夫乃出，送再拜之也。

乡侯，上个五寻。（上个，谓最上幅也。八尺曰寻，上幅用布四丈。）

[疏]‘乡侯上个五寻’。注‘上个’至‘四丈’。释曰：以五寻，寻八尺，五八四十，故四丈也。

中十尺。（方者也，用布五丈。今官市幅广二尺二寸，旁削一寸。《考工记》曰：‘梓人为侯，广与崇方。’谓中也。）

[疏]‘中十尺’。注‘方者’至‘中也’。释曰：云‘方者也’者，谓侯中正方十尺。云‘用布五丈。今官布幅广二尺二寸，旁削一寸’者，郑意此言十尺，用布五幅，幅广二尺二寸，两畔各削一寸为缝，幅各二尺在，故五幅为一丈也。汉法，幅二尺二寸，亦古制存焉，故举以为况。若然，《周礼》、《郑志》纯三只，只八寸，二尺四寸者，据缯幅也。《士丧礼》云：‘亡则以缁长半幅。’

注云：‘半幅一尺，终幅二尺。’亦谓缯而幅二尺者。幅有二种，丧礼略，用其狭者，故《周礼》郑云‘凡为神之衣物，必沽而小’是也。引《梓人》者，彼总据三侯，侯中皆广与崇方，引之证经十尺是方也。

侯道五十弓，弓二寸以为侯中。（言侯中所取数也。量侯道以步，而云弓者，侯之所取数，宜于躬器也。正二寸，中之博也。今文改弓为肱也。）

[疏]‘侯道’至‘侯中’。注‘言侯’至‘肱也’。释曰：云‘言侯中所取数也’者，谓侯中大小取数于侯道。云‘量侯道以步’者，《大射》文，故彼云以步张三侯，是用步耳。而云弓者六尺为步，弓之下制六尺，与步相应。

而云弓者，侯之所取数，宜于射器也，故此经云弓也。云‘正二寸者，中之博也’者，案《周礼。弓人》云：‘解中有变焉。’谓弓付把中侧骨之处博二寸，故于此处取数焉。

倍中以为躬，（躬，身也。谓中之上下幅也，用布各二丈。）

[疏]‘倍中以为躬’。注‘躬身’至‘二丈’。释曰：身谓中，上、中、下各横接一幅布者，故郑云‘中之上下幅，用布各二丈’也。

倍躬以为左右舌。（谓上个也。居两旁谓之个，左右出谓之舌。）

[疏]‘倍躬以为左右舌’。注‘谓上’至‘之舌’。释曰：言‘谓上个’

者，对下个不得倍躬，故谓上个也。云‘两旁谓之个’，在躬之两傍则谓之个。

云‘左右出谓之舌’，谓躬外两相各出一丈，若人舒舌，故下云‘下舌半上舌’，据出者而言也。

下舌半上舌。（半者，半其出于射者也，用布三丈。所以半上舌者，侯，人之形类也，上个象臂，下个象足。中人张臂八尺，张足六尺，五八四十，五六三十，以此为衰也。凡乡侯用布十六丈，数起侯道五十弓以计。道七十弓之侯，用布二十五丈二尺；道九十弓之侯，用布三十六丈。）

[疏]注‘半者’至‘六丈’。释曰：‘半者，半其出于躬者也’者，以其言‘舌’，故知半其出者也。云‘用布三丈’者，上舌两相各一丈，今下舌两相各五尺，通躬二丈，故云用布三丈也。云‘侯，人之形类也’者，人形上广下狭故也。云‘五八四十’，据上个四丈；五六三十，据下个三丈；以此上下为衰差也。云‘凡乡侯用布十六丈，数起侯道五十弓以计’者，用布十六丈者，中五幅，幅一丈，用布五丈；上下躬各二丈，总四丈；上个四丈，下个三丈，是总十六丈也。云‘道七十弓之侯，用布二十五丈二尺’者，道七十弓，弓取二寸，二七十四，侯中丈四尺。七幅，幅有丈四尺，中用布九丈八尺；上下躬各用布二丈八尺，上下总用布五丈六尺；上个倍躬，为五丈六尺；下舌半上舌，上舌出者，两相各出丈四尺；下舌半之，两相各出七尺，下舌用布一丈四尺，通躬二丈八尺，总计用布四丈二尺也，通计用布二十五丈二尺。云‘道九十弓之侯，用布三十六丈’

者，弓取二寸，九十弓，侯中丈八尺。侯中用布九幅，幅别丈八尺；中用布十六丈二尺；倍中以为躬，上下躬各用布三丈六尺，上下总七丈二尺；倍躬以为左右舌，上舌用布亦七丈二尺，下舌亦半上舌，上舌出者丈八尺，下舌半之，则下舌总用布五丈四尺，以此计之，总用布三十六丈也。

箭筹八十。（箭，筱也。筹，也。八十者，略以十耦为正，贵全数。其时众寡从宾。）

[疏]‘箭筹八十’。注‘箭筱’至‘从宾’。释曰：云‘箭，筱也’者，谓以箭为筹射之耦，随宾多少。今言八十，举成数，以十耦为文。但一者数之始，十者数之终，以十耦为成数也。

长尺有握，握素。（握，本所持处也。素，谓刊之也。刊本一肤。）

[疏]‘长尺有握握素’。注‘握本’至‘一肤’。释曰：云‘长尺’，复云有握，则握在一尺之外，则此筹尺四寸矣。云‘刊本一肤’者，《公羊传》僖三十一年云：‘触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。’

何休云：‘侧手为肤。’又《投壶》云：‘室中五扶。’注云：‘铺四指曰扶。

一指案寸。’皆谓布四指，一指一寸，四指则四寸。引之者，证握肤为一，谓刊四寸也。

楚扑长如。刊本尺。（刊其可持处。）君射，则为下射。上射退于物一，既发，则答君而俟。（答，对也。此以下杂记也。今文君射则为下。）君乐作而后就物。君，袒朱襦以射。（君尊。）小臣以巾执矢以授。（君尊，不搢矢，不挟矢，授之稍属。）若饮君，如燕则夹爵。（谓君在不胜之党也。宾饮君如燕，宾媵觚于公之礼则夹爵。夹爵者，君既卒爵，复自酌。）

君国中射，则皮树中，以旌获，白羽与朱羽糅；（国中，城中也。谓燕射也。皮树，兽名。以旌获，尚文德也。今文皮树繁竖，糅为糸舀。古文无以。）

[疏]‘以旌获’。注‘国中’至‘无以’。释曰：知城中是燕射者，以其下有宾射、大射，不在国，故国中是燕射，以其燕在寝故也。云‘以旌获，尚文德也’者，以其燕主欢心，故旌从不命之士，亦取尚文德之义。必知取尚文德者，以其以文德者舞文舞，羽舞也，以武德者舞武舞，干舞也。此既用羽，知取尚文德也。

于郊，则闾中，以旌获；（于郊，谓大射也，大射于大学。《王制》曰：

‘小学在公宫之左，大学在郊。’闾，兽名，如驴一角；或曰如驴歧蹄。《周书》曰：北唐以闾。析羽为旌。）

[疏]‘于郊’至‘旌获’。注‘于郊’至‘为旌’。释曰：知‘于郊，谓大射也’者，案《大射》云：‘公入《骜》。’从外来入，此既言于郊，故知大射在郊也。云‘大射于大学’者，据诸侯而言也。天子大射在虞庠小学，以其天子大学在国中，小学在郊。诸侯不得立大学在国，立大学在郊，故郑引《王制》‘小学在公宫之左，大学在郊’，是殷法，诸侯用焉，故引为证。必知诸侯立大学在郊者，见《诗。鲁颂》有泮宫。《礼记》云：‘故鲁人将有事于上帝，必先有事于泮宫。’郑云：‘泮宫，郊之学也。’则《诗》泮宫，此郊学是也。云‘闾，兽名，如驴一角，或曰如驴歧蹄。《周书》曰：北唐以闾’者，歧蹄已上，《山海经》文，《周书》见于《国语》也。

于竟，则虎中龙旃。（于竟，谓与邻国君射也。画龙于旃，尚文章也。通帛为旃。）

[疏]‘于竟则虎中龙旃’。注‘于竟’至‘为旃’。释曰：与邻国君射，则宾射也。以其君有送宾之事，因送则射。云‘尚文章也’者，亦若旌也。云‘通帛为旃’，《司常》文，郑注云：‘凡九旗之帛皆用绛。’则通帛者，正幅为绛，长寻曰，系曰旆，通体皆用绛帛为之名旃。

大夫，兕中，各以其物获。（兕，兽名，似牛一角。）

[疏]‘大夫’至‘物获’。注‘兕，兽名，似牛一角’。释曰：下有士，则此专据大夫为文。而云‘各以其物’者，公、侯、伯大夫再命，子男之大夫一命，为卿大夫，刃数虽同，旒依命数不同，故云各。又下云士‘旌以获’，唯小国之州长不命者，则公侯之州长一命，有旌，亦入物中，则各内兼之矣，故云各。兕似牛一角，案《尔雅》及《山海经》知之。

士，鹿中，旌以获。（谓小国之州长也。用为旌以获，无物也。古文无以获。）

唯君有射于国中，其馀否。（臣不习武事于君侧也。古文‘有’作‘又’，今文无‘其馀否’。）

[疏]‘唯君’至‘馀否’。注‘臣不’至‘馀否’。释曰：天子、诸侯皆燕射在国。又天子宾射在朝，亦在国。大夫、士燕射、宾射不在国。大夫又得行大射，虽无郊学，亦不得在国。是以孔子为乡射，射于矍相之圃，是其一隅。

若然，此乡射亦不在国，射亦宜在国外，故记人于此见之也。

君在，大夫射则肉袒。（不袒薰襦，厌于君也。今文无射。）

[疏]‘君在’至‘肉袒’。注‘不袒’至‘于君’。释曰：上云大夫与士射袒襦，今与君射为厌，与士同，故肉袒也。