仪礼注疏/卷四 中华文库

[疏]《士昏礼》第二。郑《目录》云：‘士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。必以昏者，阳往而阴来，日入三商为昏。昏礼于五礼属嘉礼，大、小《戴》及《别录》此皆第二。’释曰：郑知是士娶妻之礼者，以‘记’云‘记士昏礼’，故知是士娶妻。郑云‘日入三商’者，商谓商量，是漏刻之名，故三光灵曜亦日入三刻为昏，不尽为明。案马氏云：日未出、日没后皆云二刻半，前后共五刻。

今云三商者，据整数而言，其实二刻半也。

昏礼。下达，纳采用雁。（达，通也。将欲与彼合昏姻，必先使媒氏下通其言。女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。用雁为挚者，取其顺阴阳往来。《诗》云：‘取妻如之何？匪媒不得。’昏必由媒，交接设绍介，皆所以养廉耻。）

[疏]‘昏礼’至‘用雁’。释曰：从此下至‘主人许，宾入，授如初礼’，陈纳采问名之礼。云‘下达’者，谓未行纳采已前，男父先遣媒氏女氏之家通辞往来，女氏许之，乃遣使者行纳采之礼也。言下达者，男为上，女为下，取阳倡阴和之义，故云下达，谓以言辞下通于女氏也。是以下记昏辞云‘吾子有惠，贶室某也’，注云：‘称有惠，明下达。’谓此下达也。云‘纳采用雁’者，昏礼有六，五礼用雁：纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也，唯纳征不用雁，以其自有币帛可执故也。且三礼不云纳，言纳者恐女氏不受，若《春秋》内纳之义。若然，纳采言纳者，以其始相采择，恐女家不许，故言纳。问名不言纳者，女氏已许，故不言纳也。纳吉言纳者，男家卜吉，往与女氏，复恐女家翻悔不受，故更言纳也。纳征言纳者，纳币帛则昏礼成，复恐女家不受，故更云纳也。请期、亲迎不言纳者，纳币则昏礼已成，女家不得移改，故皆不言纳也。其昏礼有六，尊卑皆同，故《左氏》庄公二十二年《经》书：‘冬，公如齐纳币。’《梁传》曰：‘纳币，大夫之事也。礼有纳采，有问名，有纳征，有告期，四者备而后娶，礼也。公之亲纳币，非礼也，故讥之。’彼无纳吉者，以庄公在母丧内，亲行纳币，非礼之事，故关其纳吉以非之也。注‘达通’至‘廉耻’。释曰：郑云‘必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之礼’者，欲见纳采之前，有此下达之言也。案《周礼。地官》有媒氏职，是天子之官，则诸侯之国亦有媒氏，传通男女，使成婚姻，故云媒氏也。云‘用雁为挚者，取其顺阴阳往来’者，案《周礼。大宗伯》云：‘以禽作六挚，卿执羔，大夫执雁，士执雉。’此昏礼无问尊卑皆用雁，故郑注其意云取顺阴阳往来也。顺阴阳往来者，雁木落南翔，冰泮北徂，夫为阳、妇为阴，今用雁者，亦取妇人从夫之义，是以昏礼用焉。引‘《诗》’者，证须媒下达之义也。云‘昏必由媒，交接设绍介’者，《诗》云‘匪媒不得’，是由媒也。其行五礼，自纳采已下，皆使使往，是交接设绍介也。

云‘皆所以养廉耻’者，解所以须媒及设绍介者，皆所以养成男女使有廉耻也，使媒通之、媵御沃盥交之等，皆是行事之渐，养廉耻之义也。

主人筵于户西，西上，右几。（主人，女父也。筵，为神布席也。户西者，尊处，将以先祖之遗体许人，故受其礼于祢庙也。席西上，右设几，神不统于人，席有首尾。）

[疏]‘主人’至‘右几’。释曰：此女将受男纳采之礼，故先设神坐，乃受之。注‘主人’至‘首尾’。释曰：云‘筵，为神布席也’者，下文礼宾云‘彻几改筵’，是为人设席，故以此为神席也。云‘户西’者，以户西是宾客之位，故为尊处也。必以西为客位者，以地道尊右故也。知‘受礼于祢庙’者，以记云凡行事受诸祢庙也。云‘席西上，右设几，神不统于人’者，案《乡射》、《燕礼》之等设席皆东上，是统于人。今以神尊，不统于人，取地道尊右之义，故席西上，几在右也。云‘席有首尾’者，以《公食》记蒲筵萑席，皆卷自末，是席有首尾也。

使者玄端至。（使者，夫家之属，若群吏使往来者。玄端，士莫夕之服，又服以事于庙。有司缁裳。）

[疏]‘使者玄端至’。注‘使者’至‘缁裳’。释曰：云‘使者，夫家之属’者，案《士冠》赞者于中士下差次为之。此云夫家之属，亦当然。假令主人是上士，属是中士；主人是中士，属是下士；主人是下士，属亦当是下士，礼穷即同也。云‘玄端，士莫夕之服，又服以事其庙’者，此亦如《士冠礼》玄端，士莫夕于朝之服也。但士以玄端祭庙，今使者服玄端至，亦于主人庙中行事，故云又服以事其庙也。云‘有司缁裳’者，案士唯有三等之裳：玄裳、黄裳、杂裳。

此云缁裳者，即玄裳者矣，以其缁、玄大同小异也。然士有三等裳，今直言玄裳者，据主人是上士而言。案《士冠》云：‘有司如主人服。’则三等士之有司，亦如主人服也。

摈者出请事，入告。（摈者，有司佐礼者。请犹问也。礼不必事，虽知，犹问之，重慎也。）

[疏]‘摈者’至‘入告’。注‘摈者’至‘慎也’。释曰：云‘摈者，有司佐礼’者，案《士冠礼》有司并是主人之属及群吏佐主人行礼之人，故知此摈者亦是主人有司佐礼者也。在主人曰摈。云‘请犹问也。礼不必事，虽知，犹问之，重慎也’者，案《论语》云‘无必’，故云不必事也。以其前已有下达之事，今使者来在门外，是知有昏事也，而犹问之，重慎也。

主人如宾服，迎于门外，再拜，宾不答拜。揖入。（门外，大门外。不答拜者，奉使不敢当其盛礼。）

[疏]‘主人’至‘揖入’。释曰：案《士冠礼》主人迎宾于大门外，云主人西面，宾东面。此及《乡饮酒》、《乡射》皆不言面位者，文不具耳，当亦如《士冠》也。注‘门外’至‘盛礼’。释曰：知门外是大门外者，以其大夫唯有两门：寝门、大门而已。庙在寝门外之东，此下有至于庙门，明此门外是大门外可知也。云‘宾不答拜者，奉使不敢当其盛礼’者，此士卑，无君臣之礼，故宾虽属吏，直言不答拜，不言辟。若诸侯于使臣，则言辟，是以《射礼》宾迎入门，公拜，宾辟，不答拜。《公食大夫》主为宾已，故宾答拜，稽首，亦辟，乃拜之。以其君尊故也。

至于庙门，揖入。三揖，至于阶，三让。（入三揖者：至内ニ，将曲，揖；既曲，北面，揖；当碑，揖。）

[疏]‘至于’至‘三让’。注‘入三’至‘碑揖’。释曰：凡入门三揖者，以其入门，宾主将欲相背，故须揖；宾主各至堂涂北面相见，故亦须揖；至碑，碑在堂下，三分庭之一，在北曲庭中之节，故亦须揖。但《士冠》注云：

‘入门将右曲，揖；将北曲，揖；当碑，揖。’此注：‘至内ニ，将曲，揖；既曲，北面，揖；当碑，揖。’文不同者，郑举二文相兼乃足也。三者，礼之大节，尊卑同，故《乡饮酒》、《乡射》、《聘礼》、《公食大夫》皆有此三揖之法，但注有详略耳。

主人以宾升，西面。宾升西阶，当阿，东面致命。主人阼阶上北面再拜。

（阿，栋也。入堂深，示亲亲。今文阿为。）

[疏]‘主人’至‘再拜’。释曰：宾则使者也。礼之通例，宾主敌者，宾主俱升，若《士冠》与此文是也。若《乡饮酒》、《乡射》皆主尊宾卑，故初至之时，主人升一等，宾乃升，至卒洗之后亦俱升。唯《聘礼》公升二等，宾始升者，彼注云‘亦欲君行一，臣行二’也。《觐礼》，王使人劳侯氏，使者不让，先升者，奉王命尊故也。‘主人阼阶上北面再拜’者，主人不言当阿，则如《乡饮酒》主人当楣，再拜。注‘阿栋’至‘为’。释曰：案《乡饮酒》、《聘礼》皆云‘宾当楣’，无云‘当阿’者，独此云宾当阿，故云‘示亲亲’也。

凡士之庙，五架为之，栋北一楣下有室户，中脊为栋，栋南一架为前楣，楣前接檐为。《乡射》记云：‘序则物当栋，堂则物当楣。’故云是制五架之屋也。

乡大夫射于庠，庠则有室，故物当前楣。士射于序，序则无室，故物当栋。此士之庙，虽有室，其栋在室外，故宾得深入当之也。

授于楹，南面。（授于楹，明为合好，其节同也。南面，并授也。）

[疏]‘授于楹南面’。注‘授于’至‘授也’。释曰：楹，谓两楹之，宾以雁授主人于楹者，明和合亲好，令其宾主远近节同也。凡宾主敌者，授于楹。不敌者，不于楹。是以《聘礼》宾觌大夫云‘受币于楹南面’，郑注云：‘受币楹，敌也。’《聘礼》又云‘公侧袭受玉于中堂与东楹之’，郑注云：‘东楹之，亦以君行一，臣行二。’至礼宾及宾私觌，皆云‘当东楹’，是尊卑不敌，故不于楹也。今使者不敌，而于楹，故云‘明为合好’也。云‘南面，并授也’者，以经云南面不辨宾主，故知俱南面并授也。

宾降，出，主人降。授老雁。（老，群吏之尊者。）

[疏]‘宾降’至‘老雁’。释曰：授雁讫，宾降，自西阶出门。主人降，自阼阶授老雁，于阶立，待后事也。注‘老群吏之尊者’。释曰：大夫家臣称老，是以《丧服》公士大夫以贵臣为室老，《春秋左氏传》云‘执臧氏老’，《论语》云‘赵魏老’，《礼记》‘大夫室老行事’，皆是老为家臣之贵者。士虽无君臣之名，云‘老’亦是群吏中尊者也。

摈者出请。（不必宾之事有无。）

[疏]‘摈者出请’。注‘不必’至‘有无’。释曰：此主人不知宾有事，使摈出请者，亦是不必宾之事有无也。

宾执雁，请问名，主人许。宾入，授，如初礼。（问名者，将归卜其吉凶。

古文礼为醴。）

[疏]‘宾执’至‘初礼’。释曰：此之一使，兼行纳采、问名，二事相因。

又使还须卜，故因即问名，乃还卜之，故共一使也。云‘主人许’者，摈请入告，乃报宾，宾得主人许，乃入门，升堂，授雁，与纳采礼同，故云‘如初礼’也。

注‘问名’至‘为醴’。释曰：言‘问名’者，问女之姓氏，不问三月之名，故下记问名辞云‘某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏’，郑云：‘谁氏者，谦也。不必其主人之女。’是问姓氏也。然以姓氏为名者，名有二种：一者是名字之名，三月之名是也；一者是名号之名，故孔安国注《尚书》以舜为名，郑君《目录》以曾子为姓名，亦据子为名，皆是名号为名者也。今以姓氏为名，亦名号之类也。郑云‘将归卜其吉凶’者，亦据下记文也。

摈者出请，宾告事毕。入告，出请醴宾。（此醴亦当为礼。礼宾者，欲厚之。）

[疏]‘摈者’至‘醴宾’。注‘此醴’至‘厚之’。释曰：此下至‘送于门再拜’，主人礼宾之事。云‘此醴亦当为礼’者，亦《士冠》礼宾为醴字，彼已破从礼，故云‘亦’。此以醴酒礼宾，不从醴者，以《大行人》云上公‘再而酢’，侯伯‘一而酢’，子男‘一不酢’，及‘以酒礼之’，用齐礼之，皆不依酒醴为名，皆取相礼，故知此醴亦为礼敬之礼，不取用醴为醴之义也。

《秋官。司仪》云‘诸公相为宾’，及将币，‘宾亦如之’，注云：‘上于下曰礼，敌者曰傧。’《聘礼》乡亦云‘无摈’，注云：‘无摈，辟君是大夫已上尊，得有礼、摈两名。’士以下卑，唯称礼也。

宾礼辞，许。（礼辞，一辞。）

[疏]‘宾礼辞许’。注‘礼辞一辞’。释曰：礼宾一辞许者，主人礼宾之常法，乡已行纳采、问名，宾主之情已通矣，故略行一辞而已。

主人彻几改筵，东上。侧尊С醴于房中。（彻几改筵者，乡为神，今为人。

侧尊，亦言无玄酒，侧尊于房中，亦有篚有笾豆，如冠礼之设。）

[疏]‘主人’至‘房中’。释曰：彻几改筵者，于户西礼神坐，彻去其几，于后授宾，改设其筵，设侧尊С醴在东房之中，以礼宾也。注‘彻几’至‘之设’。释曰：经云‘东上’者，统于主人。注云‘乡为神，今为人’者，为神则西上，为人则东上，不同，故辨之。云‘侧尊，亦言无玄酒’者，醴糟例无玄酒配之，以其醴象大古质，故士冠与此昏礼之等皆无玄酒也。郑知此‘亦有篚有笾豆如冠礼’者，此下云‘赞者酌醴，加角四’，明有篚盛之，又云‘赞者荐脯醢’，则有笾豆可知。但冠礼尊在服北，南上，则此尊与篚等亦南上，故云‘如冠礼之设’也。

主人迎宾于庙门外，揖让如初，升。主人北面，再拜。宾西阶上北面答拜。

主人拂几，授校，拜送。宾以几辟，北面设于坐，左之，西阶上答拜。（拂，拭也。拭几者，尊宾，新之也。校，几足。辟，逡巡。古文校为技。）

[疏]‘主人’至‘答拜’。释曰：云‘主人迎宾于庙门外。揖让如初，升’

者，如纳采时三揖三让也。云‘主人北面再拜’者，拜宾至此堂饮之，是以《公食大夫》、《燕礼》、《乡饮酒》、《乡射》、《大射》皆云‘拜至’，并是拜宾至此堂也。但《燕礼》、《大射》、《公食大夫》皆云‘至，再拜’，先言至者，欲见宾至乃拜之，是有尊卑不敌之义。馀皆言拜至，至在拜下者，体敌之义也。若然，此为礼宾，有拜至者，前虽有纳采、问名之事，以昏礼有相亲之义，故虽后亦拜至也。聘礼、享礼及礼宾不拜至者，聘礼不取相亲之义，故不拜至。

是以彼郑注云：‘以宾不于此始至也。’云‘主人拂几’者，此拂几虽不言外拂、内拂，又不言三，案《有司彻》：‘主人西面，左手执几，缩之，以右袂推拂几三，二手横执几，进，授尸于筵前。’注云：‘衣袖谓之袂。推拂，去尘示新。’

云拂者，外拂之也。则此亦外拂之三也。凡行敌礼者，拂几皆若此。卑于尊者，则内拂之。故《聘礼》云：‘宰夫内拂几三，奉两端以进。’郑云‘内拂几，不欲尘分尊者’是也。若然，《冠礼》礼宾无几者，冠礼比昏为轻，故无几。

《乡饮酒》、《乡射》及《燕》宾，宾轻，故无几。《聘》宾及《公食大夫》宾重，故有几也。云‘授校’者，凡授几之法，卑者以两手执几两端，尊者则以两手于几执之，授皆然。是以《聘礼》宰夫奉两端以进，《有司彻》云：‘尸进，二手受于手。’注云：‘受从手，谦也。’虽不言两手，两手授之可知。又案《聘礼》云：‘公东南乡，外拂几三，卒，振袂，中摄之，进，西乡。宾进，讶，受几于筵前。’以此言之，公尊，中执几以一手，则宾以两手于几两端执之也。而此亦宾主不敌授校者，昏礼异于馀礼。云‘拜送’者，此当再拜送君，于聘宾则一拜，故《聘礼》云‘公一拜送’，郑注云‘公，尊也’是也。此几以安体，非己所得，故宾受讫，然后答拜。下经受醴之时，先拜乃受者，彼是入口之物，己所当得，故先拜乃受之。云‘宾以几辟’者，以宾卑，故以凡辟。《聘礼》宾卑，亦云以几辟。《有司彻》不云以几辟者，尊尸故也。《觐礼》不云以几辟者，尊王使也。凡设几之法，受时或受其足，或受于手，皆横受之。及其设之，皆旋几纵执，乃设之于坐南，北面陈之，位为神则右之，为人则左之，为异。不坐设之者，几轻，故也。注‘拂拭’至‘为枝’。释曰：郑知‘校，几足者，《既夕记》云‘缀足用燕几，校在南，御者坐持之’，故知校是几足也。

赞者酌醴，加角四，面叶，出于房。（赞，佐也，佐主人酌事也。赞者亦洗酌，加角四，覆之，如冠礼矣。出房南面，待主人迎受。古文叶作扌葛。）

[疏]‘赞者’至‘于房’。注‘赞佐’至‘作扌葛’。释曰：云‘赞者亦洗酌，加角四，覆之，如冠礼矣’者，案《冠礼》云：‘赞者洗于房中，侧酌醴，加四覆之。’此与冠礼同，故知如冠礼矣。

主人受醴，面枋，筵前西北面。宾拜受醴，复位。主人阼阶上拜送。（主人西北面疑立，待宾即筵也。宾复位于西阶上北面，明相尊敬。此筵不主为饮食起。）

[疏]‘主人’至‘拜送’。注‘主人’至‘食起’。释曰：经唯云主人西北面，知‘疑立’者，《乡饮酒》云‘主人阼阶东疑立’，明此亦然也。凡主人将授酒醴，于筵前待宾，即筵前乃授之。此郑云‘即筵’，谓就筵前，与下宾即筵别也。是以冠礼礼子及下礼妇皆于筵西受礼。然礼宾进筵前受醴，是不躐席之事也。云‘宾复位于西阶上北面，明相尊敬。此筵不主为饮食起’者，但此筵为行礼，故拜及啐皆于西阶也。

赞者荐脯醢。（荐，进）宾即筵坐，左执觯，祭脯醢，以四祭醴三，西阶上北面坐，啐醴，建四，兴，坐奠觯，遂拜。主人答拜。（即，就也。左执觯，则祭以右手也。凡祭于脯醢之豆，必所为祭者，谦敬，示有所先也。啐，尝也。

尝之者，成主人意。建犹扌及也。兴，起也。奠，停也。）

[疏]‘赞者’至‘答拜’。释曰：此经云‘坐奠觯，遂拜’，言遂者，因事曰遂，因建四兴，坐奠觯，不复兴，遂因坐而拜。《冠礼》礼子并醮子，及此下礼妇，不言坐奠觯遂者，皆文不具。《聘》礼宾不言拜者，理中有拜可知也。

注‘即就’至‘停也’。释曰：郑云‘祭以右手’，出于《乡射》也。云‘凡祭于脯醢之豆’者，谓祭脯醢俎豆皆于豆，此及《冠礼》、《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》、《大射》皆有脯醢，则在笾豆之。此注不言笾直言豆者，省文。《公食大夫》及《有司彻》豆多者，则言祭于上豆之也。云‘必所为祭者，谦敬，示有所先也’者，案《曲礼》云‘主人延客祭’，注云：‘祭，祭先也。君子有事不忘本也。’此云谦敬，示有所先。先即本，谓先世造此食者也。

云‘啐，尝也。尝之者，成主人意’者，主人设馔，望宾为美之，今客尝之告旨，是成主人意也。

宾即筵，奠于荐左，降筵，北面坐取脯，主人辞。（荐左，笾豆之东。降，下也。自取脯者，尊主人之赐，将归执以反命。辞者，辞其亲彻。）

[疏]‘宾即’至‘人辞’。释曰：此奠于荐左，不言面位，下赞礼妇‘奠于荐东’，注云：‘奠于荐东，升席奠之。’此云奠于荐东，升席奠之，明皆升席，南面奠也。必南面奠者，取席之正。又祭酒亦皆南面，并因祭酒之而奠之，则《冠礼》礼子亦南面奠之。《聘礼》礼宾，宾北面奠者，以公亲执束帛待赐，已不敢稽留，故由便疾北面奠之也。《乡饮酒》、《乡射》酬酒不祭不举，不得因祭而奠于荐东也。《燕礼》、《大射》重君物，君祭酬酒，故亦南面奠。云‘降，下也。自取脯者，尊主人之赐，将归执以反命’者，案下记云‘宾右取脯，左奉之，乃归执以反命’是也。

宾降，授人脯，出，主人送于门外，再拜。（人，谓使者从者，授于阶下西面，然后出去。）

[疏]‘宾降’至‘再拜’。注‘人谓’至‘出去’。释曰：郑知‘人，谓使者从者’者，以其此脯使者将归，故授从者也。又知‘授于阶下西面，然后出去’者，以其宾位在西，授脯文在出上，故知西阶下西面授之，然后出去也。

纳吉，用雁，如纳采礼。（归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，昏姻之事于是定。）

[疏]‘纳吉’至‘采礼’。释曰：案上文纳采在前，问名在后，今此不云如问名而云如纳采者，问名宾不出大门，故此纳吉如其纳采也。注‘归卜’至‘是定’。释曰：郑知义然者，案下记云：‘纳吉曰吾子有贶命，某加诸卜，占吉，使某也敢告。’凡卜并皆于祢庙，故然也。未卜时恐有不吉，婚姻不定，故纳吉乃定也。

纳征，玄束帛、俪皮，如纳吉礼。（征，成也。使使者纳币以成昏礼。用玄者，象阴阳备也。束帛，十端也。《周礼》曰：‘凡嫁子取妻，入币纯帛无过五两。’俪，两也。执束帛以致命。两皮为庭实。皮，鹿皮。今文皆作熏。）

[疏]‘纳征’至‘吉礼’。释曰：此纳征无雁者，以有束帛为贽故也。是以《孝经钩命决》云‘五礼用雁’是也。案《春秋左氏》庄公二十二年：‘冬，公如齐纳币。’不言纳征者，孔子制《春秋》，变周之文从殷之质，故指币体而言周文，故以义言之。征，成也，纳此则昏礼成，故云‘征’也。注‘征成’

至‘作熏’。释曰：云‘用玄者，象阴阳备也。束帛，十端也’者，《周礼》：

‘凡嫁子娶妻，入币缁帛无过五两。’郑彼注云：‘纳币帛缁，妇人阴也。凡于娶礼，必用其类。五两，十端也。必言两者，欲得其配合之名，十象五行十日相成也。士大夫乃以玄束帛，天子加以圭，诸侯加以大璋。《杂记》云：“纳币一束，束五两，两五寻。”然则每端二丈。’若彼据庶人空用缁色，无，故郑云用缁妇人阴，此玄俱有，故云象阴阳备也。案《玉人》，圭，天子以聘女；大璋，诸侯以聘女。故郑据而言焉。‘玄束帛’者，合言之阳奇阴耦，三玄二也。其大夫无冠礼而有昏礼，若试为大夫及幼为大夫者，依士礼。若五十而爵，改娶者，大夫昏礼，玄及鹿皮则同于士。馀有异者，无文以言也。

请期，用雁。主人辞，宾许，告期，如纳征礼。（主人辞者，阳倡阴和，期日宜由夫家来也。夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往，辞即告之。）

[疏]‘请期’至‘征礼’。释曰：请期如纳征礼，纳吉礼如纳采礼。案上纳采之礼下至‘主人拜送于门外’，其中揖让升降及礼宾迎送之事，此皆如之。

注‘主人’至‘告之’。释曰：婿之父使使纳征讫，乃下卜婚月，得吉日，又使使往女家告日，是期由男家来。今以男家执谦，故遣使者请女家。若云期由女氏，故云‘请期’。女氏知阳倡阴和，当由男家出，故主人辞之。使者既见主人辞，遂告主人期日也。是以下记云：‘使者曰：某使某受命吾子，不许，某敢不告！期曰某日。’注云：‘某吉日之甲乙。’是告期之辞，故郑云‘辞即告’

也。

期，初昏，陈三鼎于寝门外东方，北面，北上。其实特豚，合升，去蹄。举肺脊二，祭肺二，鱼十有四，腊一肫，髀不升。皆饪。设扃。（期，取妻之日。

鼎三者，升豚、鱼、腊也。寝，婿之室也。北面，乡内也。特犹一也。合升，合左右胖升于鼎也。去蹄，蹄甲不用也。举肺、脊者，食时所先举也。肺者，气之主也，周人尚焉。脊者，体之正也，食时则祭之，饭必举之，贵之也。每皆二者，夫妇各一耳。凡鱼之正，十五而鼎，减一为十四者，欲其敌偶也。腊，兔腊也。

肫，或作纯，纯，全也，凡腊用全。髀不升者，近窍，贱也。饪，孰也。扃，所以扛鼎。，覆之。古文纯为钧，髀为脾。今文扃作铉，皆作密。）

[疏]‘期初’至‘扃’。释曰：此文下尽‘合卺’一节，论夫家欲迎妇之时，豫陈同牢之馔也。云‘陈三鼎于寝门外东方，北面北上’者，谓在夫寝门外也。言‘东方’、‘北面’，是礼之正。但数鼎，故云‘北面，北上’，则此及《少牢》皆是也。《特牲‘陈鼎于门外，北面北上’，当门而不在东方者，辟大夫故也。今此亦东方，不辟大夫者，重昏礼，摄盛也。鼎不言‘北上’，直言‘北面’，《士冠》所云是也。凡鼎陈于外者，北面为正。阼阶下，西面为正。

《士丧礼》小敛陈一鼎于门外西面者，丧礼少变，在东方者，未忍异于生。于大敛大奠及朔月奠，《既夕》陈鼎，皆如大敛奠。门外皆西面者，亦是《丧礼》、《既夕》变也。《士虞》陈三鼎于门外之右，北面，北上，入设于西阶前，东面，北上。不在东者，既葬，鬼事之反吉故也。《公食》陈鼎七，当门南面西上者，以宾是外人，向外统之。注‘期取’至‘作密’。释曰：云‘期，娶妻之日’

者，此陈同牢之馔。下云亲迎之礼，其中无厥明之文，明是娶妇之日也。云‘鼎三者，升豚、鱼、腊也’者，即经文自显也。云‘寝，婿之室也’者，命士以上之父子异宫，自然别有寝。若不命之士，父子同宫，虽大院同居，其中亦隔别，各有门户，故经总云‘寝门外’也。云‘合升，合左右胖升于鼎也’者，以夫妇各一，故左右胖俱升，若祭，则升右也。云‘去蹄，蹄甲不用也’者，以其践地，秽恶也。云‘举肺、脊者，食时所先举’者，案下文‘赞者告具，揖妇，即对筵，皆坐祭，祭荐、黍、稷、肺’，即此祭肺也。下又云‘赞尔黍稷’，授肺脊，皆食，以氵音酱，皆祭举，食举也’，即此举肺、脊也。祭时二肺俱有，生人唯有举肺，皆祭。今此得有祭肺者，《礼记。郊特牲》论娶妇‘玄冕齐戒，鬼神阴阳也’，故与祭祀同二肺也。据下文先用祭肺，后用举肺，此经先言举肺，后言祭肺者，以举肺脊长大，故先言。是以《特牲》、《少牢》入鼎时举肺脊在前。云‘肺者，气之主也，周人尚焉’者，案《礼记。明堂位》云：‘有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。’郑注云：‘气主盛也。’但所尚不同，故云周人尚焉。云‘脊者，体之正也，食时则祭之’者，对祭肺未食时祭也。云‘饭必举之，贵之也’者，但一身之上体总有二十一节，前有肩、臂、，后有肫、胳、脊，在中央有三脊：正、廷、横脊，而取中央正脊，故云体之正。凡云先以对后，案《特牲》举肺脊后食骼，注云：‘肺，气之主也。脊，正体之贵者，先食啖之，所以导食通气。’此不言先食啖之，从彼可知也。云‘每皆二者，夫妇各一耳’者，释经多之义。云‘凡鱼之正，十五而鼎，减一为十四’者，据《特牲》记云‘鱼十有五’，注云：‘鱼，水物，以头枚数，阴中之物，重数于月十有五日而盈。《少牢馈食礼》亦云十有五而俎。尊卑同。’则是尊卑同用十五而同鼎也。云‘欲其敌偶也’者，夫妇各有七也。此夫妇鬼神阴阳，故同祭礼十五而去一，若平生人则与此异，故《公食太夫》一命者七鱼，再命者九鱼，三命者十有一鱼，天子诸侯无文，或诸侯十三鱼，天子十五鱼也。云‘腊，免腊也’者，《少牢》用麋腊，士兔腊可知，故《曲礼》云‘兔曰明视’也。云‘肫，或作纯。

纯，全也，凡腊用全’者，此或《少牢》文，案《少牢》‘腊一纯’，注云：

‘纯犹全也。’凡牲体则用一胖不得云全，其腊则左右体胁相配，共为一体，故得全名也。《特牲》、《少牢》亦用全，《士丧》大敛与《士虞》皆用左胖，不全者，《丧礼》略文。今文皆作密者，郑以省文，故兼下幂总叠之，故云‘皆’也。设洗于阼阶东南。（洗，所以承盥洗之器弃水者。）

馔于房中，醯酱二豆，菹醢四豆，兼巾之。黍稷四敦，皆盖。（醯酱者，以酰和酱，生人尚亵味。兼巾之者，六豆共巾也。巾为御尘，盖为尚温。《周礼》曰：‘食齐视春时。’）

[疏]‘馔于’至‘皆盖’。注‘醯酱’至‘春时’。释曰：郑知‘以酰和酱’者，得酰者无酱，得酱者无酰，若和之，则夫妻皆有，是以知以酰和酱也。

云‘生人尚亵味’者，此文与《公食》皆以酰和酱，《少牢》、《特牲》不言之，故云然也。引《周礼》释敦皆有盖者，饭宜温，比春时故也。

大羹氵音在爨。（大羹氵音，煮肉汁也。大古之羹无盐菜。爨，火上。《周礼》曰：‘羹齐视夏时。’今文氵音皆作汁。）

[疏]‘大羹氵音在爨’。注‘大羹’至‘作汁’。释曰：氵音与汁一也。

知‘大古之羹无盐菜’者，《左传》桓二年臧哀伯云：‘大羹不致。’《礼记。

郊特牲》云‘大羹不和’，谓不致五味，故知不和盐菜。唐虞以上曰大古，有此羹。三王以来更有羹，则致以五味。虽有羹，犹存大羹，不忘古也。引《周礼》者，证大羹须热，故在爨，临食乃取也。

尊于室中北墉下，有禁。玄酒在西。幂，加勺，皆南枋。（墉，墙也。禁，所以С者。玄酒不忘古也。，粗葛。今文枋作柄。）

[疏]‘尊于’至‘南枋’。注‘墉墙’至‘作柄’。释曰：云‘禁所以С’者，《士冠》云С，此亦士礼，虽不言С，然此尊亦С也。承于С。云‘禁’者，因为酒戒，故以禁言之也。云‘玄酒不忘古也’者，古谓黄帝已前，以《礼运》云‘污尊而А饮’，谓神农时虽有黍稷未有酒醴，则神农以上以水为玄酒也。《礼运》又云：‘后圣有作，以为醴酪。’据黄帝以后，虽有酒醴，犹是不忘古也。

尊于房户之东，无玄酒。篚在南，实四爵合卺。（无玄酒者，略之也。夫妇酌于内尊，其馀酌于外尊。合卺，破匏也。四爵两卺凡六，为夫妇各三。一升曰爵。）

[疏]‘尊于’至‘合卺’。注‘无玄’至‘曰爵’。释曰：云‘无玄酒者，略之’者，此对上文夫妇之尊有玄酒，此尊非为夫妇，故略之也。云‘夫妇酌于内尊，其馀酌于外尊’者，据上文玄酒知之。云‘一升曰爵’者，《韩诗内传》云‘一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散’是也。

主人爵弁，裳，缁衤。从者毕玄端。乘墨车，从车二乘，执烛前马。

（主人，婿也，婿为妇主。爵弁而裳，玄冕之次。大夫以上亲迎冕服。冕服迎者，鬼神之。鬼神之者，所以重之亲之。裳者，衣缁衣。不言衣与带而言衤者，空其文，明其与衤俱用缁。衤，谓缘。衤之言施，以缁缘裳，象阳气下施。从者，有司也。乘贰车，从行者也。毕犹皆也。墨车，漆车，士而乘墨车，摄盛也。执烛前马，使徒役持炬火居前道。）

[疏]‘主人’至‘前马’。释曰：此至‘俟于门外’，论婿亲迎之节。注‘主人’至‘道’。释曰：云‘主人，婿也’者，以其亲迎向女家。女父称主人，男称婿，已下皆然。今此未至女家，仍据男家而言，故云主人是婿。为妇主，故下亲迎至男家，婿还称主人也。云‘爵弁而裳’者，下爵弁亦冕之类，故亦裳也。云‘玄冕之次’者，郑注《周礼。弁师》云：‘一合之大夫冕而无旒，士变冕为爵弁。’故云冕之次也。云‘大夫以上亲迎冕服’者，士家自祭，服玄端；助祭，用爵弁。今爵弁用助祭之服亲迎，一为摄盛，则卿大夫朝服以自祭，助祭用玄冕，亲迎亦当玄冕，摄盛也。若上公有孤之国，孤冕，卿大夫同玄冕。侯伯子男无孤之国，卿冕，大夫玄冕也。孤卿大夫士为臣卑，复摄盛取助祭之服，以亲迎则天子诸侯为尊，则衮矣，不须摄盛，宜用家祭之服，则五等诸侯玄冕，以家祭则亲迎不过玄冕，天子亲迎当服衮冕矣。是以《礼记。郊特牲》云：‘玄冕斋戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主。’以社稷言之，据诸侯而说，故知诸侯玄冕也。其于孤卿，虽冕以助祭，至于亲迎，亦用玄冕，臣乃不得过君故也。云‘冕服迎者，鬼神之。鬼神之者，所以重之亲之’者，《郊特牲》文。

云‘裳者，衣缁衣。不言衣与带而言衤者，空其文，明其与衤俱用缁’者，郑言裳者，衣缁衣，言缁衣即玄衣，大同故也。上《士冠》陈爵弁服云‘缁衣缁带’，此文有缁衤无‘衣带’二字，故云空其文。以衤著缁者，欲见衤与衣带色同，故云‘俱用缁’也。云‘衤谓缘’者，谓纯缘于裳，故字从衣。

云‘衤之言施’者，义取施及于物，故作施也。云‘以缁缘裳，象阳气下施’

者，男阳女阴，男女相交接，示行事有渐，故云‘象阳气下施’，故以衣带上体同色之物下缘于裳也。云‘从者，有司也。乘贰车，从行者也’者，以士虽无臣，其仆隶皆曰有司。使乘贰车，从婿。大夫已下有贰车，士无贰车，此有者，亦是摄也。云‘墨车，漆车’者，案《巾车》注云：‘栈车不革鞔而漆之。’则士之栈车漆之，但无革为异耳。案《考工记》云‘栈车欲其’，郑云：‘无革鞔。’

又云‘饰车欲其侈’，郑云：‘革鞔。’则大夫已上皆以革鞔，则得饰车之名。

饰者，革上又有漆饰。士卑无饰，虽有漆，不得名墨车，故唯以栈车为名。若然，自卿已上更有异饰，则又名玉金，象夏篆、夏缦之等也。云‘士乘墨车，摄盛也’

者，案《周礼。巾车》云：一曰玉路以祭祀。又云：金路，同姓以封；象路，异姓以封；革路，以封四卫；木路，以封蕃国；孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车。士乘大夫墨车为摄盛，则大夫当乘卿之夏缦，卿当乘孤之夏篆，已上有木路，质而无饰，不可使孤乘之，礼穷则同也。孤还乘夏篆。又于臣之外特置，亦是尊尊，则尊矣，不欲摄盛。若然，庶人当乘士之栈车，则诸侯天子尊则尊矣，亦不假摄盛，依《巾车》自乘本车矣。玉路祭祀，不可以亲迎，当乘金路矣。以摄言之，士之子冠与父同，则昏亦同。但尊子，皆与父同，庶子宜降一等也。

妇车亦如之，有衤炎。（亦如之者，车同等，士妻之车，夫家共之。大夫以上嫁女，则自以车送之。衤炎，车裳帏，《周礼》谓之容。车有容，则固有盖。）

[疏]‘妇车’至‘有衤炎’。注‘亦如’至‘有盖’。释曰：妇车亦墨车，但有衤炎为异耳。曰‘士妻之车，夫家共之’者，即此是也。云‘大夫以上嫁女，则自以车送之’者，案宣公五年冬《左传》云，齐高固及子叔姬来，反马也。休以为礼无反马，而左氏以为得礼。礼，妇人谓嫁曰归，明无大，故不反于家。经书高固及子叔姬来，故讥乘行匹至也。《士昏》皆异，据《士礼》无反马，盖失之矣。《士昏礼》曰：‘主人爵弁，裳缁衤。从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。妇车亦如之，有衤炎。’此妇乘夫家之车。《鹊巢》诗曰：

‘之子于归，百两御之。’又曰：‘之子于归，百两将之。’国君之礼，夫人始嫁，自乘其车也。《何彼衤农矣》篇曰：‘曷不肃雍，王姬之车。’言齐侯嫁女，以其母王姬始嫁之车远送之，则天子、诸侯女嫁，留其车。可知今高固大夫反马，大夫亦留其车。礼虽散亡，以《诗》论之，大夫以上至天子，有反马之礼。留车，妻之道；反马，婿之义。高固秋月逆叔姬，冬来反马，则妇人三月祭行，故行反马礼也。以此郑《箴膏肓》言之，则知大夫巳上嫁女，自以其车送之。若然，《诗》注以为王姬嫁时自乘其车，《箴膏肓》以为齐侯嫁女，乘其母王姬始嫁时车送之，不同者，彼取《三家诗》，故与《毛诗》异也。凡妇车之法，自士已上至孤卿皆与夫同，有衤炎为异，至于王后及三夫人并诸侯夫人皆乘翟车。案《周礼。巾车》王后之五路，重翟、厌翟、安车皆有容盖，又云翟车、辇车，郑注云：

《诗。国风。硕人》曰‘翟蔽以朝’，谓诸侯夫人始来乘翟蔽之车，以朝见于君，成之也。此翟蔽盖厌翟也，然则王后始来乘重翟矣。又《诗序》云：王姬下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等。以此差之，王后始来乘重翟，则上公夫人用厌翟，侯伯子男夫人用翟车。若然，巾车、安车次厌翟，在翟车之上者，以其安车在宫中所乘，有容盖，与重翟、厌翟同。翟车有屋，退之在下，其实安车无翟饰，不用为嫁时所乘也。三夫人与三公夫人当用翟车，九嫔与孤妻同用夏篆，世妇与卿大夫妻同用夏缦，女御与士妻同用墨车也。其诸侯夫人侄娣及二媵并侄娣，依次下夫人以下一等为差也。云‘衤炎，车裳帏，《周礼》谓之容’者，案《巾车职》重翟、厌翟、安车皆有容盖，郑司农云：‘容谓と车，山东谓之裳帏，或谓之潼容。’后郑从之。《卫诗》云‘渐车帷裳’，是山东名帏裳也。云‘车有容，则固有盖’者，《巾车》云‘有容盖’，容、盖相配之物，此既有衤炎之容，明有盖可知，故云固有盖矣。

至于门外。（妇家大门之外。）

[疏]‘至于门外’。注‘妇家大门之外’。释曰：知是大门外者，以下有揖入，乃至庙，庙乃大门内，故知此大门外也。

主人筵于户西，西上，右几。（主人，女父也。筵，为神布席。）

[疏]‘主人’至‘右几’。注‘主人’至‘布席’。释曰：以先祖之遗体许人，将告神，故女父先于庙设神席，乃迎婿也。