仪礼注疏/卷四十四 中华文库

[疏]《特牲馈食礼》第十五。郑《目录》云：‘特牲馈食之礼，谓诸侯之士祭祖祢，非天子之士，而于五礼属吉礼。’释曰：郑知非天子之士而云‘诸侯之士’者，案《曲礼》云：‘大夫以索牛，士以羊豕。’彼天子大夫、士，此《仪礼》特牲、少牢，故知是诸侯大夫、士也。且经直云‘其皇祖某子’，不云‘考’，郑云‘祖祢’者，《祭法》云：‘士二庙，官师一庙。’官师谓中下之士，祖祢共庙，亦兼祭祖，故经举祖兼有祢者，郑达经意祖祢俱言也。若祭无问一庙、二庙，皆先祭祖，后祭祢，是以文二年《左传》云：‘文武不先不窟。’

子不先父是也。若祭无问尊卑，庙数多少，皆同日而祭毕，以此及少牢，唯筮一日，明不别日祭也。

特牲馈食之礼。不诹日。（祭祀自孰始，曰馈食。馈食者，食道也。诹，谋也。士贱职亵，时至事暇，可以祭，则筮其日矣。不如《少牢》大夫先与有司于庙门诹丁已之日。今文诹皆为诅。）

[疏]‘特牲馈食之礼不诹日’。注‘祭祀’至‘为诅’。释曰：自此至‘事毕’，论士将筮日之事。云‘祭祀自孰始，曰馈食。馈食者，食道也’者，案《檀弓》云：‘饭用米贝，弗忍虚也。不用食道，用美焉尔。’郑注云：‘食道亵米贝美。’若然，食道是生人饮食之道，孝子于亲，虽死事之若生，故用生人食道馈之也，此释经不言祭祀而言馈食之意耳。云祭祀自孰始者，欲见天子诸侯馈食已前，仍有灌鬯、朝践、馈献之事，但馈食见进黍稷。云馈孰见牲体，而言天子诸侯堂上朝践、馈献后，迎尸于堂，亦进黍稷牲体，其犬、豕、牛、羊亦孰之，同节也。云‘士贱职亵，时至事暇，可以祭，则筮其日矣’者，此解经不诹日，谓不如大夫以上，预前十日与臣诹日而筮之，是以郑云‘不如《少牢》大夫先与有司于庙门诹丁巳之日’也。凡士言‘不’者，对大夫以上为之，此士言不诹日；《少牢》大夫诹日。《士丧礼》月半不殷奠则大夫已上殷奠。如此之类，皆是也。郑云时至事暇可以祭者，若祭时至，有事不得暇，则不可以私废公故也。

若大夫已上尊，时至，唯有丧故不祭，自馀吉事皆不废祭，若有公事及病，使人摄祭。故《论语》孔子云：‘吾不与祭，如不祭。’注云：‘孔子或出或病，不自亲祭，使摄者为之，不致肃敬，于心与不祭同。’又《祭统》云：‘是故君子之祭也，必身亲进之。’有故，则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。是君大夫有病，故皆得使人摄祭。若诸侯有朝会之事，则不得使人摄。

故《王制》云：‘诸侯礻勺则不，则不尝，尝则不，则不礻勺。’郑注云：‘虞夏之制，诸侯岁朝，废一时祭。’又《明堂位》云‘是故夏礻勺、秋尝、冬’，郑注云：‘不言春祠，鲁在东方，王东巡守以春，或阙之。’是诸侯朝会不得摄，以诸侯礼大故也。案桓八年《经》书：‘正月已卯，。’《公羊传》云：‘者何？冬祭也。春曰祠，夏曰礻勺，秋曰尝，冬曰。常事不书，此何以书？讥。何讥尔？讥亟也，亟则黩，黩则不敬。君子之祭也，敬而不黩，疏则怠，怠则忘。士不及兹四者，则冬不裘，夏不葛。’何休云：礼本下，为士制四者，士有公事，不得及兹四时祭者，则不敢美其衣服。若然，则士不暇不得祭，又不得使人摄。大夫已上有公事，乃有摄可知。

及筮日，主人冠端玄，即位于门外，西面。（冠端玄，玄冠、玄端。下言玄者，玄冠有不玄端者。门谓庙门。）

[疏]‘及筮’至‘西面’。注‘冠端’至‘庙门’。释曰：云‘冠端玄，玄冠、玄端，下言玄者，玄冠有不玄端’者，不玄端则朝服，下记云‘助祭者朝服’，不著玄端故也。若然，玄端一冠，冠两服也。对文则玄端有裳、玄裳、黄裳、杂裳，若朝服，缁布衣而素裳。但六入为玄，七入为缁，大判言之。缁衣亦名玄，是以散文言之，朝服亦名玄端。故《论语》云‘端章甫’，郑云：‘端，玄端也。诸侯日视朝之服。’以端是正幅，非直服称端，六冕亦有端称。故《礼记》魏文侯曰：‘吾端冕而听古乐，则唯恐卧。’是冕服正幅亦名端也。云‘门谓庙门’，知者，《士冠礼》云‘筮于庙门’，为冠礼筮尚在庙门，此为祭庙，筮在庙门可知。若然，《士冠》言庙非祭，恐不在庙，故言庙。此不言庙者，为祭庙筮可知，不须言庙也。

子姓兄弟如主人之服，立于主人之南，西面北上。（所祭者之子孙，言子姓者，子之所生。小宗祭，而兄弟皆来与焉。宗子祭，则族人皆侍。）

[疏]‘子姓’至‘北上’。注‘所祭’至‘皆侍’。释曰：云‘子姓者，子之所生’者，案郑注《丧大记》云：‘姓之言生也。’云子之所生，则孙是也。

云‘小宗祭而兄弟皆来与焉’者，案《丧服小记》云：‘继别为宗，继祢者为小宗。’郑注云：‘小宗有四：或继高祖，或继曾祖，或继祖，或继祢。皆至五世则迁。’若然，继祢者，长者为小宗，亲弟等虽异宫，皆来祭；继祖者，从父昆弟皆来祭；继曾祖者，从祖昆弟皆来祭；继高祖者，族祖昆弟皆来祭。是皆据小宗而言也。云‘宗子祭则族人皆侍’者，此郑据《书传》而言，案《书传。康诰》云天子有事，诸侯皆侍，尊卑之义。注云：‘事谓祭祀。’又云宗室有事，族人皆侍终日，大宗已侍于宾奠，然后燕私。注云：‘谓卿大夫以下。宗室，大宗之家。’引《礼记》别子为祖，继别为大宗，继祢为小宗，宾寮友，助祭者。若然，大宗子祭，一族之内皆来助祭。引之者，证经子姓兄弟，若据小宗有服者，若据大宗兼有绝服者也。

有司群执事如兄弟服，东面北上。（士之属吏也。）

[疏]‘有司’至‘北上’。注‘士之属吏也’。释曰：云‘如兄弟服’

者，如主人冠端玄。《左传》云‘士有隶子弟’，谓此言为属吏而已。

席于门中，西，阈外。（为筮人设之也。古文作{执木}，阈作蹙。）

[疏]‘席于’至‘阈外’。注‘为筮人设之也’。释曰：案《士冠礼》云：‘筮与席，所卦者，具馔于西塾。’乃言‘布席于门中，筮人执策，抽上卖，兼执之’，此不言具馔于西塾，而经但言席于门中，取筮于西塾，又不云抽上卖者，皆是互见省文之义。

筮人取筮于西塾，执之，东面受命于主人。（筮人，官名也。筮，问也。取其所用问神明者谓蓍也。）

[疏]注‘筮人’至‘蓍也’。释曰：案《周礼。春官》有卜人、筮人，此士礼亦云筮人，故云‘官名也’。云‘筮，问也，取其所用问神明者谓蓍也’者，案《周礼。天府职》云：‘季冬，陈玉以贞来岁之美恶。’注云：‘问事之正曰贞，凡卜筮实问于鬼神。’谓卜用龟，龟知生数，一二三四五之神。筮用蓍，蓍知成数，七八九六之神，则此郑云神明者也。若然，神既为生成之神，郑云谓蓍者，则蓍亦有神，《易。系辞》有‘蓍之德圆而神’，非直筮有成数之神，亦有蓍之神也。

宰自主人之左赞命，命曰：‘孝孙某，筮来日某，诹此某事，其皇祖某子。

尚飨！’（宰，群吏之长。自，由也。赞，佐也，达也。赞命由左者为神求变也。

士祭曰岁事，此言某事，又不言妃者，容大祥之后，礻覃月之吉祭。皇，君也。

言君祖者，尊之也。某子者，祖字也，伯子、仲子也。尚，庶几也。）

[疏]‘宰自’至‘尚飨’。注‘宰群’至‘庶几也’。释曰：云‘宰，群吏之长’者，赞命之事，非长不为。又天子诸侯宰皆尊官，故知群吏之长也。

云‘赞命由左者，为神求变也’者，决《士冠礼》：‘宰自右，少退赞命。’郑注云：‘宰，有司主政教者。自，由也。赞，佐也。命，告也。佐主人告所以筮也。《少仪》曰：赞币自左，诏辞自右。’此祭祀，故宰自左，赞命为神求吉，故变于常礼也。云‘士祭曰岁事，此言某事，又不言妃者，容大祥之后，礻覃月之吉祭’者，案下宿宾云‘荐岁事’，据吉祭而言。又《少牢》吉祭云‘以某妃配’，即与《士虞》记云：‘中月而礻覃，是月也，吉祭，犹未配。’此与彼文同，故知是礻覃月吉祭也。云‘言君祖者，尊之也’者，天子诸侯名曾祖为皇考，此士亦云皇祖，故云尊之也。云‘某子者，祖字也，伯子、仲子’者，以其某在子上，为男子美称，故以某为伯仲叔季五十字。下篇云‘皇祖伯某’，郑注云：

‘伯某，且字也。’不为五十字者，以某在伯下，故为且字解之，与此异也。

筮者许诺，还，即席，西面坐，卦者在左。卒筮，写卦。筮者执以示主人。

（士之筮者坐，蓍短由便。卦者主画地识爻，爻备，以方写之。）

[疏]注‘士之’至‘写之’。释曰：云‘士之筮者坐，蓍短由便’者，决下《少牢》云：史曰若，遂述命既，‘乃释卖立筮’，郑注云：‘卿大夫之蓍长五尺，立筮由便。’与士不同。知蓍有长短者，案《三正记》云‘天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺’是也。云‘卦者主画地识爻，爻备，以方写之’者，案《士冠礼》云：‘筮人许诺，右还，即席坐，西面，卦者在左。卒筮书卦，执以示主人。’郑云：‘卒，已也。书卦者，筮人以方写所得之卦。’彼云书卦，即云执以示主人，则筮者书写以示主人也。此经云‘卒筮写卦’，乃云‘筮者执以示主人’，则写卦者非筮人，故此郑云卦者主画地识爻，爻备，以方写之也。

主人受视，反之。（反，还。）

筮者还，东面，长占。卒，告于主人：‘占曰吉。’（长占，以其属之长幼旅占之。）

[疏]注‘长占’至‘占之’。释曰：经直云‘长占’，知非长者一人。而云‘长幼旅占之’者，《士冠礼》云‘筮人还，东面旅占’，明此亦是长幼旅占。

经直云长者，见从长者为始也。

若不吉，则筮远日，如初仪。（远日，旬之外日。）

[疏]‘若不’至‘初仪’。注‘远日旬之外日’。释曰：案《曲礼》云：

‘吉事先近日，丧事先远日。’此尊卑礼同也。又云：‘旬之内曰近某日，旬之外曰远某日。’此尊卑有异。云旬之内曰近某日，据士礼吉事先近日，谓祭祀，假令孟月，先于孟月上旬内筮，筮不吉，乃用中旬之内更筮，中旬又不吉，更于下旬内筮，筮不吉，即止。大夫已上，假令孟月祭，于前月下旬筮来月之上旬，不吉，又于孟月之上旬筮中旬，中旬不吉，又于中旬筮下旬，下旬又不吉，即止，不祭。今云‘远日，旬之外日’者，谓上旬不吉，更于上旬外筮中旬，为旬之外日。非谓如大夫已上，旬之外，谓旬前为旬外也。

宗人告事毕。

前期三日之朝，筮尸，如求日之仪。命筮曰：‘孝孙某，诹此某事，其皇祖某子，筮某之某为尸。尚飨！’（三日者，容宿宾视濯也。某之某者，字尸父而名尸，连言其亲，庶几其冯依之也。大夫士以孙之伦为尸。）

[疏]‘前期’至‘尚飨’。注‘三日’至‘为尸’。释曰：自此尽‘主人退’，论祭前筮尸、宿尸之事。云‘三日者，容宿宾视濯也’者，谓前期二日，宿宾一日视濯，是以下云‘厥明夕陈鼎于门外’，下至‘夙兴’，皆祭前一日视濯之事，以其夙兴上事是祭前一日也。宿宾又是厥明夕，为期上则宿宾与视濯别日。又知宿宾是祭前二日，此经乃祭前三日筮尸，故郑云容宿宾视濯。言容者，为筮尸之后，祭日之前有二日，容此二事也。若然，筮尸在祭前三日，宿尸云‘乃’，乃是缓辞，则与筮尸别日矣。以此而言，则宿尸与宿宾中无‘厥明’之文，则二者同日矣。二者既同日，郑直言容宿宾视濯，不言容宿尸者，以其宿宾在厥明之上，故不嫌宿尸与宿宾别日也。云‘某之某者，字尸父而名尸’者，经直云‘某之某’，郑知字尸父而名尸者，《曲礼》云为人子者‘祭祀不为尸’，郑彼注云：‘尊者之处，为其失子道，然则尸卜筮无父者。’又云‘卒哭乃讳’，讳则不称名，故知尸父云某是字，尸既对父，故某为名。云‘连言其亲，庶几其冯依之也’者，尸父前世与所祭之父同时，同时必相识，知今又筮其子为尸，尸又与所祭之子相一，父子皆同类，故连言其亲，庶几其神冯依之也。云‘大夫士以孙之伦为尸’者，案《祭统》云：‘夫祭之道，孙为王父尸，所使为尸者，于祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。’注云：‘祭祖则用孙列，皆取于同姓之孙也。天子诸侯之祭，朝事延尸于户外，是以有北面事尸之礼。’

如是则天子诸侯宗庙之祭，亦用孙之伦为尸。而云大夫士者，但天子诸侯虽用孙之伦，取卿大夫有爵者为之，故《凫》诗祭尸之等，皆言‘公尸’。又《曾子问》云：‘卿大夫将为尸于公。’若大夫士祭尸，皆取无爵者，无问成人与幼，皆得为之。故《曾子问》‘孔子曰：祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之’是也。

乃宿尸。（宿读为肃。肃，进也。进之者，使知祭日当来。古文宿皆作羞。

凡宿，或作速，记作肃，《周礼》亦作宿。）

[疏]‘乃宿尸’。注‘宿读’至‘作宿’。释曰：云‘古文宿皆作羞’，叠之不从古文。云凡宿或作速，谓一部之内，或作速者，若《公食大夫》速宾之类是也。云‘记作肃’者，《曲礼》云‘主人肃客而入’是也。又云‘《周礼》亦作宿’者，《大宗伯》文‘宿视涤濯’是也。是以郑泛云或也。

主人立于尸外门外，子姓兄弟立于主人之后，北面东上。（不东面者，来不为宾客。子姓立于主人之后。上当其后。）

[疏]‘主人’至‘东上’。注‘不东’至‘其后’。释曰：云‘不东面者，来不为宾客’者，为尸者父象也，主人有子道，故主人北面，不为宾客，不敢当尊，故不东面，此决冠礼宿宾，主人东面，此中北面，不同也。云‘上当其后’者，子姓、兄弟北面陪主人，后东头为上者，不得过主人，故为上者当主人之后也。

尸如主人服，出门左，西面。（不敢南面当尊。）

[疏]‘尸如’至‘西面’。注‘不敢南面当尊’。释曰：此决《少牢》云‘主人即位于庙门外之东方南面’，以其大夫尊于恩有君道，故南面当尊。此士之孙伦为尸，虽被宿，犹不敢当尊也。

主人辟，皆东面北上。（顺尸。）

主人再拜，尸答拜。（主人先拜，尊尸。）

[疏]注‘主人先拜尊尸’。释曰：此决下文宿宾，宾先拜，主人乃答拜，故云‘尊尸’，是以主人先拜也。案《少牢》云：吉则遂宿尸，祝摈，主人再拜稽首，祝告曰：孝孙某云云。尸拜许诺，祝先释辞讫，尸乃拜许。此尸答拜后，宗人乃摈辞者，士尸卑，主人拜，尸即答拜，不待摈辞讫。大夫之尸尊，尊得释辞讫，乃拜。

宗人摈辞如初，卒曰：‘筮子为某尸，占曰吉，敢宿。’（宗人摈者，释主人之辞。如初者，如宰赞命筮尸之辞。卒曰者，著其辞所易也。今文无敢。）

[疏]‘宗人’至‘敢宿’。注‘宗人’至‘无敢’。释曰：云‘如初者，如宰赞命筮尸之辞’者，案筮尸时，虽不见宰赞命，以其云‘筮尸如求日之仪’，筮日时有宰赞命，则筮尸时亦有宰赞命可知，故此得如之也。云‘卒曰者，著其辞所易也’者，前筮尸辞云‘筮某之某为尸，尚飨’，易已上之辞也。

祝许诺，致命。（受宗人辞，许之，传命于尸。始宗人祝北面，至于传命，皆西面受命，东面释之。）

[疏]‘祝许诺致命’。注‘受宗’至‘释之’。释曰：云‘始宗人祝北面，至于传命，皆西面受命，东面释之’者，以其上文始时，主人与子姓、兄弟立于尸门外，北面，重行则宗人与祝相随，亦皆北面，故云始宗人祝北面。至于尸出门左西面，主人避之门西东面，定位讫，宗人进主人之前，西面乡之受命，受命讫，尸既西面，明宗人旋乡东面释之可知。

尸许诺，主人再拜稽首。（其许，亦宗人受于祝，而告主人。）

[疏]‘尸许’至‘稽首’。注‘其许’至‘主人’。释曰：云‘其许，亦宗人受于祝，而告主人’者，谓祝受，尸许诺辞，旋西面告宗人，宗人告主人，尸许诺，主人乃再拜稽首。

尸入，主人退。（相揖而去，尸不拜送，尸尊。）

[疏]注‘相揖’至‘尸尊’。释曰：郑知有‘相揖而去’者，约下篇《少牢》云‘主人退，尸送，揖不拜’是也。但彼有送文，此经尸入后，乃言‘主人退’，则尸不送可知。此尸不送者，士卑，故尸被宿之后不送也。大夫尊，故尸虽受宿，犹送大夫也。

宿宾。宾如主人服，出门左，西面再拜。主人东面答再拜。宗人摈曰：‘某荐岁事，吾子将莅之，敢宿。’（荐，进也。莅，临也。言吾子将临之，知宾在有司中，今特肃之，尊宾耳。）

[疏]‘宿宾’至‘敢宿’。注‘荐进’至‘宾耳’。释曰：自此尽‘宾拜送’，论士将祭，宿属吏内一人为备三献宾之事也。云‘言吾子将临之，知宾在有司中’者，以其云将临之，明前筮尸在其中可知。以上无戒文，今宿之，云‘吾子将莅之’，明知宾在有司内可知。案前文‘有司群执事如兄弟服，东面北上’，郑云：‘士之属吏。’此云宾在有司内，则宾是士之属吏可知。下记云：

‘公有司门西，北面东上，献次众宾。私臣门东，北面西上，献次兄弟。’宾及众宾行事在西阶之下，复似宾不在有司中者，但宾是士之属吏。内言私臣，据已自辟除者。言公有司者，亦是士之属吏命于其君者。言宾在有司中者，诸士此献者之中选以为宾，又选为众宾以下，若在门外时，同在门西，东面北上。及其入为宾及众宾者，西阶以俟行事。公有司不选为宾者，门西北面；私臣不选为宾，门东北面。门外不列者，以其未有事；入门而列者，为将行事。公有司门西，私臣门东，二者皆无事，故经不见，记人乃辨之，见其与于献也。云‘今特肃之，尊宾耳’者，宾有司之内不嫌不助祭，今特宿之者，将使为宾也。

宾曰：‘某敢不敬从。’主人再拜，宾答拜。主人退，宾拜送。

厥明夕，陈鼎于门外，北面北上，有。（厥，其也，宿宾之明日夕。门外北面，当门也。古文为密。）

[疏]注‘厥其’至‘为密’。释曰：自此尽‘主人拜送’，论祭前一日之夕视濯与视牲之事。云‘门外北面，当门也’者，以其经直云‘门外’，不言门之东西，故知当门。下篇《少牢》陈鼎在门东，此当门者，士卑，避大夫故也。

于在其南，南顺，实兽于其上，东首。（顺犹从也。于之制，如今大木舆矣。上有四周，下无足。兽，腊也。）

[疏]‘于在’至‘东首’。注‘顺犹’至‘腊也’。释曰：下篇云《少牢》：‘牲北首东上，司马羊，司士击豕，宗人告备，方退。’不言兽，《少牢》五鼎，明有兽可知。不言之者，已有二牲，略其小者，故不言之也。案《士虞》记：‘陈牲于庙门外，北首西上。’郑注云：‘言牲，腊在其中。西上，变吉。’此亦其西，北首东足，与彼文同。彼云变吉者，彼牲云北首西上，明腊亦北首可知。此实兽于上东首，不与牲相统，故云变吉。云‘于之制，如今大木舆矣，上有四周，下无足’者，郑举汉法，以晓古诸礼。《礼记》及此《仪礼》而言于者，以无足解之。云‘兽，腊也’者，特牲鼎有豕、鱼、腊，案《周礼。腊人》郑注云：‘小物全干为腊。’故知豕云牲，鱼，水物，云兽是腊可知。

牲在其西，北首，东足。（其西，于西也。东足者，尚右也。牲不用于，以其生。）

[疏]注‘其西’至‘其生’。释曰：豕不可牵之，缚其足，陈于门外，首北，出于东，其足寝其左。以其周人尚右，将祭故也。云‘牲不用于，以其生’者，对腊死用于而言之。

设洗于阼阶东南，壶禁在西序，豆、笾、在东房，南上。几、席、两敦在西堂。（东房，房中之东，当夹北。西堂，西夹室之前近南耳。）

[疏]注‘东房’至‘南耳’。释曰：大夫士直有东房、西室，若言房则东房矣。故《士冠礼》：‘陈服于房中西墉下，东领北上。’不言东。又《昏礼》‘侧尊С醴于房中’，亦不言东。如此之类，皆不言东。以其直有一房，不嫌非东房，故不言东。今此经特言‘东房’，明房内近东边，故云东房也。夹室半以南为之，以壁外相望，则当夹北也。又与《少牢》笾豆所陈相反，《少牢》近于西方，此经则房中之东也。言‘当夹北’者，以其夹室在房近南东，故云‘房中之东当夹北’也。云‘西堂，西夹之前近南耳’者，案《尔雅》注：‘夹室，前堂谓之相。’此在西堂，在西相，故云西夹之前近南也。

主人及子姓、兄弟即位于门东，如初。（初，筮位也。）

宾及众宾即位于门西，东面北上。（不象如初者，以宰在而宗人祝不在。）

[疏]注‘不象’至‘不在’。释曰：云‘不象如初’者，此决上经主人及子姓兄弟即位于门东，如初筮位。今宾及众宾者即是前者有司群吏执事，当言如初，不言者，以宰前筮时在门东，赞主人辞。今宰在门西，同行，又宗人祝离位，宾西北，东面南上，异于筮位时，故不言如初也。

宗人、祝立于宾西北，东面南上。（事弥至，位弥异。宗人祝，于祭宜近庙。）

[疏]注‘事弥’至‘位弥异’。释曰：云‘事弥至’者，谓祭事弥至。

‘位弥异’者，谓宗人祝近门，离本位，故云位弥异。

主人再拜，宾答再拜，三拜众宾，众宾答再拜。（众宾再拜者，士贱，旅之得备礼也。）

[疏]注‘众宾’至‘礼也’释曰：云‘旅之得备礼’者，谓众宾无问多少，总三拜之。旅，众也，众宾共得三拜，故云旅之也。众宾再拜者，士贱，众宾得备礼。案《有司彻》：‘主人降，南面拜众宾于门东。三拜众宾，门东北面，皆答一拜。’注云：‘言三拜者，众宾贱，旅之也。众宾一拜，贱也。卿大夫尊，宾贱，纯臣也。’经云皆答一拜，明人人从上至下，皆一一独答拜，以其纯臣故也。所以不再拜者，避国公故也。此士宾莫问多少，皆得一时再拜者，以其士贱，众宾得备礼故也。

主人揖入，兄弟从，宾及众宾从，即位于堂下，如外位。（为视濯也。）

宗人升自西阶，视壶濯及豆笾，反降，东北面告濯具。（濯，溉也。不言敦者，省文也。东北面告，缘宾意欲闻也。言濯具不言，以有几席。）

[疏]‘主人’至‘濯具’。注‘濯溉’至‘几席’。释曰：云‘不言敦者，省文也’者，决上文初馔时，云‘豆笾在东方’，明敦及亦视可知。

经不言者，省文故也。上陈时，经有几席，郑注所以不并言几席，省文者，经言‘告濯具’，几席不在濯内，故不得云几席，为省文也。云‘东北面告，缘宾意欲闻也’者，经云‘即位于堂下，如外位’，则主人在东阶之下，宗人降自西阶，宜东面告濯具，以宾在西，亦欲闻之故也。所以不正面告者，为主人告故也。云‘言濯具不言，以有几席’者，凡洗濯，当告，不洗者，告具而已。几席不在洗内，故直告濯具，不言，嫌通几席，亦在洗濯之限。此决下经门外举鼎云‘告’。

宾出，主人出，皆复外位。（为视牲也。今文复为反。）

宗人视牲，告充。雍正作豕。（充犹肥也。雍正，官名也。北面以策动作豕，视声气。）

[疏]注‘充犹’至‘声气’。释曰：云‘北面以策动作豕’者，此无正文，经云作是动作之言，故知以策动作豕。云‘视声气’者，案《礼记。内则》，《周礼。庖人》唯云：‘豕望视而交睫，腥。’不云豕之声气，而郑云视声气者，但祭祀之牲，当充盛肥，若声气不和，即是疾病不堪祭祀，故云视声气也。

宗人举兽尾，告备，举鼎，告。（备，具。）

请期，曰‘羹饪’。（肉谓之羹。饪，孰也。谓明日质明时，而曰肉孰，重豫劳宾。宗人既得期，西北而告宾有司。）

[疏]‘请期曰羹饪’。注‘肉谓’至‘有司’。释曰：案《少牢》云：

‘宗人曰：旦明行事。’此不云旦明行事，而云‘羹饪’者，彼大夫尊，有君道，可以豫劳宾，故云时节。此士卑，无君道，故不云旦明，而云羹饪。是以郑云‘重豫劳宾’，羹饪乃来也。云‘宗人既得期，西北面告宾有司’者，此案《少牢》云：‘主人门东南面，宗人朝服北面，曰请祭期。主人曰：比于子。宗人曰：

旦明行事。’上文门外，宾位在门西东面，今既得期，乡西，在宾南，北面，告宾与有司，使知祭日当来也。

告事毕，宾出，主人拜送。

夙兴，主人服如初，立于门外东方，南面，视侧杀。（夙，早也。兴，起也。

主人服如初，则其馀有不玄端者。侧杀，杀一牲也。）

[疏]‘夙兴’至‘侧杀’。注‘夙早’至‘牲也’。释曰：自此尽‘于中庭’，论祭日夙兴，主人主妇陈设及行位之事。云‘主人服如初，则其馀有不玄端’者，案下记云：‘特牲馈食，其服皆朝服，玄冠，缁带，缁。’注云‘于祭服此也。皆者，谓宾及兄弟，筮日、筮尸、视濯亦玄端，至祭而朝服。朝服者，诸侯之臣与其君日视朝之服。大夫以祭，今宾兄弟缘孝子，欲得嘉宾尊客以事其祖祢，故服之。缁者，下大夫之臣。夙兴，主人服如初，则固玄端’是也。郑云其馀有不玄端者，明亦有着玄端者，是以下记人辨之，云：‘唯尸、祝、佐食玄端，玄裳、黄裳、杂裳可也，皆爵。’郑注云：‘与主人同服。’是有同服者，有着朝服者，故郑云其馀有不玄端者也。云‘侧杀，杀一牲也’者，案《少牢》‘主人即位于庙门之外，司马羊，司士击豕’，皆主人不视杀。案《楚语》云诸侯宗庙之事，‘必自射其牲，羊，击豕’。又《司弓矢》云：

‘凡祭祀，共射牲之弓矢。’注云：‘射牲，示亲杀也。杀牲非尊者所亲，唯射为可。’又《国语》云：‘郊之事，天子必自射其牲。’《玉藻》云‘凡有血气之类，君子弗身翦也’者，据凡常，非祭祀，天子尊，于郊射牲，诸侯降天子，故宗庙亦亲杀。大夫士不敢与君同，故视之而不亲杀之。侧杀杀一牲者，案《冠礼》云：‘侧尊一С，醴在服北。’郑注云：‘侧犹特也，无偶曰侧。’以其无玄酒，是以《少牢》云：‘司马羊，司士击豕。’以其二牲，不云侧也。

主妇视饣喜爨于西堂下。（炊黍稷曰饣喜，宗妇为之。爨，灶也。西堂下者，堂之西下也，近西壁，南齐于坫。古文饣喜作喜，《周礼》作饣熙。）

[疏]注‘炊黍’至‘作饣熙’。释曰：知‘宗妇为之’者，以经言‘主妇视饣喜爨’，明主妇自为也。是以下记云：‘宗妇赞荐者，执以坐于户外，授主妇。尸卒食而祭饣喜爨。’郑以祭饣喜爨用黍而已，是宗妇为之可知也。云‘爨，灶也’者，周公制礼之时，谓之爨，至孔子时则谓之灶。故《论语》王孙贾云：

‘与其媚于奥，宁媚于灶。’是孔子时为灶也。云‘西堂下者，堂之西下也’者，以其为爨不可正在堂下，当逼西壁为之，故云‘堂之西下，近西壁’也。又知‘南齐于坫’者，案《既夕》记云：‘设于于东堂下南顺，齐于坫。’明在东西堂下，皆齐于坫可知。又郑下注引旧说，云‘南北直屋，稷在南’是也。案《少牢》云：‘雍人扌既鼎、匕、俎于雍爨，雍爨在门东南，北上。廪人扌既甑、、匕与敦于廪爨，廪爨在雍爨之北。’廪爨既在门外，不见主妇有视文，主妇未知视之以否，主妇视饣喜爨，犹主人视杀牲，故《易。归妹》上六云：‘女承筐无实。士羊，无血。’郑注宗庙之礼，主妇奉筐米，如饣喜之时，兼视之可知。云‘《周礼》作饣熙’者，所谓故书者，或作饣熙也。

亨于门外东方，西面北上。（亨，煮也。煮豕、鱼、腊以镬，各一爨。《诗》云：‘谁能亨鱼，溉之釜ň。’）

[疏]注‘亨煮’至‘釜ň’。释曰：知用镬者，下《少牢》云：‘羹定，雍人陈鼎五‘三鼎在羊镬之西，二鼎在豕镬之西。’故用镬也。

羹饪，实鼎，陈于门外，如初。（初，视濯也。）

尊于户东，玄酒在西。（户东，室户东。玄酒在西，尚之。凡尊，酌者在左。）

[疏]注‘户东’至‘在左’。释曰：知户东是‘室户东’者，若据房户东西，则举东房而言。今直云户，东故知室户东也。云‘玄酒在西，尚之。凡尊，酌者在左’者，左为上尊，今云玄酒在西，故云尚之。是以《乡饮酒》、《乡射》皆玄酒在西，事酒在东。若《燕礼》、《大射》唯君面尊，不从此义也。

实豆、笾、，陈于房中，如初。（如初者，取而实之，既而反之。）

[疏]注‘如初’至‘反之’。释曰：经云‘实豆笾’者，（元缺一字）取豆笾实之。又言‘陈于房中如初’者，明既而反之可知也。

执事之俎，陈于阶间，二列，北上。（执事，谓有司及兄弟。二列者，因其位在东西，祝主人主妇之俎亦存焉。不升鼎者，异于神。）

[疏]‘执事’至‘北上’。注‘执事’至‘于神’。释曰：郑知经‘执事之俎’，祝主人主妇亦存焉者，见《士虞》记祝俎‘陈于阶，敦东’。彼虞不致爵，故见主人主妇俎，明此吉祭有致爵，主人主妇陈于阶可知，以主妇亦是执事之人也。若然，《少牢》主人主妇无俎者，以三献礼成，别为傧尸，正祭无致爵，故主人主妇无俎。傧尸行三献，致爵乃有俎，下大夫不傧尸者，亦于三献尸爵止，行致爵乃有俎也。云‘不升鼎者，异于神’者，前俎升鼎而入，设于阶前，此鼎在门外不入，而言陈于阶二列，故知不升鼎。

盛两敦，陈于西堂，藉用萑，几席陈于西堂，如初。（盛黍稷者，宗妇也。

萑，细苇。古文用为于。）

[疏]注‘盛黍稷者宗妇也’。释曰：知盛黍稷是宗妇者，以其黍稷是宗妇所主，故知也。

尸盥水，实于中，箪巾，在门内之右。（设盥水及巾，尸尊，不就洗，又不挥。门内之右，象洗在东，统于门东，西上。凡乡内，以入为左右。乡外，以出为左右。）

[疏]‘尸盥’至‘之右’。注‘设盥’至‘左右’。释曰：云‘不挥’

者，挥振去水，使手干。今有巾，故不挥也。是以僖二十三年《左氏传》云，公子重耳在秦，‘秦伯纳女五人，怀嬴与焉，奉沃盥，既而挥之’，怀嬴怒是也。

云‘门内之右象洗在东’者，东谓门东，据向内为右，故郑云‘统于门东，西上’。

云‘凡乡内，以入为左右。乡外，以出为左右’者，欲明门内据乡内以入为右者也。

祝几于室中，东面。（为神敷席也，至此使祝接神。）

[疏]注‘为神’至‘接神’。释曰：案上视濯时，云‘宗人、祝立于宾西北，东面南上’，郑注云：‘事弥至，位弥异。宗人、祝于祭宜近庙。’至入庙时，宗人独升，视濯及出门外视牲，告充，未有使祝之文，至此临祭使祝，敷神席，故郑云‘至此使祝接神’故也。

主妇糸丽笄宵衣，立于房中，南面。（主妇，主人之妻。虽姑存，犹使之主祭祀。糸丽笄，首服。宵，绮属也，此衣染之以黑，其缯本名曰宵。《诗》有‘素衣朱宵’，记有‘玄宵衣’，凡妇人助祭者同服也。《内则》曰：‘舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑。’）

[疏]‘主妇’至‘南面’。注‘主妇’至‘于姑’。释曰：云‘虽姑存，犹使之主祭祀’者，谓姑老不堪祭祀，故姑存犹使之主祭祀也。云‘糸丽’者，谓若《士冠礼》广终幅，长六尺。‘笄’，安发之笄，非冠冕之笄。冠冕之笄，男子有，妇人无。若安发之笄，男子妇人俱有。妇人笄对男子冠，故《内则》云：

‘男女未冠笄。’又《丧服小记》云‘男子冠而妇人笄’是也。云‘宵，绮属也，此衣染之以黑，其缯本名曰宵’者，谓此宵衣是绫绮之属。郑注《内司服》云：

‘男子之衤彖衣黑，则是亦黑也。’以其《士丧礼》有衤彖衣，与《士冠》玄端为一。玄端黑，是男子衤彖衣亦黑，则此妇人宵衣亦黑可知。其玄则黑之类也，故郑引《玉藻》‘君子狐青裘，玄宵衣以裼之’，证妇人玄宵衣亦黑也。云‘其缯本名宵’者，此字据形声为绡，从丝，肖声，但《诗》及《礼记》、《仪礼》皆作宵字，故郑云其缯本名曰宵，故引《诗》及《礼记》为证。引《诗》者，直取字为证，引记谓《礼记。玉藻》，非直取证字为宵，亦以证妇人宵衣为玄也。

云‘凡妇人助祭者同服也’者，经及记不见主妇及宗妇异服之文，故知同服。对男子助祭，祝佐食等与主人服异也。《少牢》云：‘主妇赞者一人，亦{髟皮}{髟易}衣移袂。’与主妇同，其馀虽不移袂，同亦宵衣可知。依《内司服》天子诸侯王后以下，助祭皆不同者，人君尊卑差等，大夫士卑，服穷则同也。引《内则》者，彼舅没时年七十以上，姑虽有，年六十已上，而当传之家事，故子之妻代姑祭。虽代姑，每事必请于姑。引之者，证经主妇而含姑，未老自为主妇，姑老则子妻为主妇也。

主人及宾、兄弟、群执事，即位于门外，如初。宗人告有司具。（具犹办也。）

主人拜宾如初，揖入，即位，如初。（初，视濯也。）

佐食北面立于中庭。（佐食，宾佐尸食者，立于宗人之西。）

[疏]‘佐食’至‘中庭’。注‘佐食’至‘之西’。释曰：案下记云：

‘佐食当事，则户外南面，无事，则中庭北面。’据此而言，则此经谓无事时也。

云‘立于宗人之西’者，案《士虞礼》云：‘主人及兄弟宾即位于西方，如反哭位。’注引《既夕礼》云：‘反哭入门，升自西阶，东面。’经又云‘宗人西阶前北面’，注云：‘当诏主人。’此《特牲》吉礼，主人行事由阼阶，宗人亦在阼阶，阶南摈主人佐食北面于中庭，明在宗人之西可知。