儒者可与守成论 中华文库

圣人之于天下也，无意于取也。 譬之江海，百谷赴焉；譬之麟凤，鸟兽萃焉。 虽欲辞之，岂可得哉？禹治洪水，排万世之患，使沟壑之地，疏为桑麻，鱼鳖之民，化为衣冠。 契为司徒，而五教行，弃为后稷，而蒸民粒，世济其德。 至于汤武拯涂炭之民，而置之于仁寿之域，故天下相率而朝之。 此三圣人者，盖推之而不可去，逃之而不能免者也。 于是益修其政，明其教，因其民不易其俗。 以是得之，以是守之，传数十世，而民不叛。 岂有二道哉？

周室既衰，诸侯并起力征争夺者，天下皆是也。 德既无以相过，则智胜而已矣；智既无以相倾，则力夺而已矣。 至秦之乱，则天下荡然，无复知有仁义矣。 汉高帝以三尺剑，起布衣，五年而并天下。 虽稍辅以仁义，然所用之人，常先于智勇，所行之策，常主于权谋。 是以战必胜，攻必取。 天下既平，思所以享其成功，而安于无事，以为子孙无穷之计，而武夫谋臣，举非其人，莫与为者。 故陆贾讥之曰：“陛下以马上得之，岂可以马上治之！”叔孙通亦曰：“儒者难以进取，可与守成。 ”于是酌古今之宜与礼乐之中，取其简而易知，近而易行者，以为朝觐会同冠昏丧祭一代之法。 虽足以传数百年，上下相安，然终不若三代圣人取守一道源深而流长也。

夫武夫谋臣，譬之药石，可以伐病，而不可以养生。 儒者譬之五谷，可以养生，而不可以伐病。 宋襄公争诸侯，不禽二毛，不鼓不成列，以败于泓，身夷而国蹙。 此以五谷伐病者也。 秦始皇焚诗书，杀豪杰，东城临洮，北筑辽水，民不得休息，传之二世，宗庙芜灭。 此以药石养生者也。 善夫，贾生之论曰：“仁义不施，而攻守之势异也。 ”夫世俗不察，直以攻守为二道。 故具论三代以来所以取守之术，使知文武禹汤之威德，亦儒者之极功。 而陆贾、叔孙通之流，盖儒术之粗也。