元史/卷189 中华文库

前代史传，皆以儒学之士，分而为二，以经艺颛门者为儒林，以文章名家者为文苑。然儒之为学一也，六经者斯道之所在，而文则所以载夫道者也。故经非文则无以發明其旨趣；而文不本於六艺，又乌足谓之文哉。由是而言，经艺文章，不可分而为二也明矣。

元兴百年，上自朝廷内外名宦之臣，下及山林布衣之士，以通经能文显著当世者，彬彬焉众矣。今皆不復为之分别，而采取其尤卓然成名、可以辅教传後者，合而录之，为儒学传。

赵復字仁甫，德安人也。太宗乙未歳，命太子阔出帅师伐宋，德安以尝逆战，其民数十万，皆俘戮无遗。时杨惟中行中书省军前，姚枢奉诏即军中求儒、道、释、医、卜士，凡儒生挂俘籍者，辄脱之以归，復在其中。枢与之言，信奇士，以九族倶残，不欲北，因与枢诀。枢恐其自裁，留帐中共宿。既觉，月色皓然，惟寝衣在，遽驰马周号积尸间，无有也。行及水际，则见復已被髮徒跣，仰天而号，欲投水而未入。枢晓以徒死无益：“汝存，则子孙或可以传绪百世；随吾而北，必可无他。”復强从之。先是，南北道绝，载籍不相通；至是，復以所记程、朱所著诸经传注，尽录以付枢。

自復至燕，学子从者百餘人。世祖在潜邸，尝召见，问曰：“我欲取宋，卿可导之乎？”对曰：“宋，吾父母国也，未有引他人以伐吾父母者。”世祖悦，因不强之仕。惟中闻復论议，始嗜其学，乃与枢谋建太极书院，立周子祠，以二程、张、杨、游、朱六君子配食，选取遗书八千餘巻，请復讲授其中。復以周、程而後，其书广博，学者未能贯通，乃原羲、农、尧、舜所以继天立极，孔子、颜、孟所以垂世立教，周、程、张、朱氏所以發明绍续者，作传道图，而以书目条列于後；别著伊洛發挥，以标其宗旨。朱子门人，散在四方，则以见诸登载与得诸传闻者，共五十有三人，作师友图，以寓私淑之志。又取伊尹、颜渊言行，作希贤录，使学者知所向慕，然後求端用力之方备矣。枢既退隐苏门，乃即復传其学，由是许衡、郝经、刘因，皆得其书而尊信之。北方知有程、朱之学，自復始。

復为人，乐易而耿介，虽居燕，不忘故土。与人交，尤笃分谊。元好问文名擅一时，其南归也，復赠之言，以博溺心、末丧本为戒，以自修读易求文王、孔子之用心为勉。其爱人以德类若此。復家江汉之上，以江汉自号，学者称之曰江汉先生。

张䇓字达善，其先蜀之导江人。蜀亡，侨寓江左。金华王柏，得朱熹三传之学，尝讲道於台之上蔡书院，䇓从而受业焉。自六经、语、孟传注，以及周、程、张氏之微言，朱子所尝论定者，靡不潜心玩索，究极根柢。用功既专，久而不懈，所学益弘深微密，南北之士，鲜能及之。

至元中，行臺中丞呉曼庆闻其名，延致江寧学官，俾子弟受业，中州士大夫欲淑子弟以朱子四书者，皆遣从䇓游，或闢私塾迎之。其在维扬，来学者尤众，远近翕然，尊为硕师，不敢字呼，而称曰导江先生。大臣薦诸朝，特命为孔、颜、孟三氏教授，邹、鲁之人，服诵遗训，久而不忘。

䇓气宇端重，音吐洪亮，讲说特精详，子弟从之者，诜诜如也。其髙第弟子知名者甚多，夹谷之奇、杨刚中尤显。䇓无子。有经说及文集行世。呉澄序其书，以为议论正，援据博，贯穿纵横，俨然新安朱氏之尸祝也。至正中，真州守臣以䇓及郝经、呉澄皆尝留仪真，作祠宇祀之，曰三贤祠。

金履祥字吉父，婺之兰溪人。其先本刘氏，後避呉越钱武肃王嫌名，更为金氏。履祥从曾祖景文，当宋建炎、绍兴间，以孝行着称，其父母疾，斋祷于天，而灵应随至。事闻于朝，为改所居鄕曰纯孝。

履祥幼而敏睿，父兄稍授之书，即能记诵。比长，益自策励，凡天文、地形、礼乐、田乘、兵谋、阴阳、律暦之书，靡不毕究。及壮，知向濂、洛之学，事同郡王柏，从登何基之门。基则学于黄干，而干亲承朱熹之传者也。自是讲贯益密，造诣益邃。

时宋之国事已不可为，履祥遂绝意进取。然负其经济之略，亦未忍遽忘斯世也。会襄樊之师日急，宋人坐视而不敢救，履祥因进牵制捣虚之策，请以重兵由海道直趋燕、蓟，则襄樊之师，将不攻而自解。且备叙海舶所经，凡州郡县邑，下至巨洋别隝，难易远近，历历可据以行。宋终莫能用。及後朱瑄、张淸献海运之利，而所由海道，视履祥先所上书，咫尺无异者，然後人服其精确。

德祐初，以迪功郎、史馆编校起之，辞弗就。宋将改物，所在盗起，履祥屏居金华山中，兵燹稍息，则上下岩谷，追逐雲月，寄情啸咏，视世故泊如也。平居独处，终日俨然；至与物接，则盎然和怿。训迪後学，谆切无倦，而尤笃於分义。有故人子坐事，母子分配为隶，不相知者十年，履祥倾赀营购，卒赎以完；其子後贵，履祥终不自言，相见劳问辛苦而已。何基、王柏之丧，履祥率其同门之士，以义制服，观者始知师弟子之繫於常伦也。

履祥尝谓司马文正公光作资治通鑑，秘书丞刘恕为外纪，以记前事，不本於经，而信百家之说，是非谬於圣人，不足以传信。自帝尧以前，不经夫子所定，固野而难质，夫子因鲁史以作春秋，王朝列国之事，非有玉帛之使，则鲁史不得而书，非圣人笔削之所加也。况左氏所记，或阙或诬，凡此类皆不得以辟经为辞。乃用邵氏皇极经世暦、胡氏皇王大纪之例，损益折衷，一以尚书为主，下及诗、礼、春秋，旁采旧史诸子，表年繫事，断自唐尧以下，接于通鑑之前，勒为一书，二十巻，名曰通鑑前编。凡所引书，辄加训释，以裁正其义，多儒先所未發。既成，以授门人许谦曰：“二帝三王之盛，其微言懿行，宜後王所当法，战国申、商之術，其苛法乱政，亦後王所当戒，则是编不可以不著也。”他所著书：曰大学章句疏义二巻，论语孟子集注考证十七巻，书表注四巻，谦为益加校定，皆传于学者。天暦初，廉访使郑允中表上其书于朝。

初，履祥既见王柏，首问为学之方，柏告以必先立志，且举先儒之言：居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之内，此为学之大方也。及见何基，基谓之曰：“会之屡言贤者之贤，理欲之分，便当自今始。”会之，盖柏字也。当时议者以为基之淸介纯实似尹和静，柏之髙明刚正似谢上蔡，履祥则亲得之二氏，而並充於己者也。

履祥居仁山之下，学者因称为仁山先生。大德中卒。元统初，里人呉师道为国子博士，移书学官，祠履祥于鄕学。至正中，赐谥文安。

许谦字益之，其先京兆人。九世祖延寿，宋刑部尚书。八世祖仲容，太子洗马。仲容之子曰洸、曰洞，洞由进士起家，以文章政事知名于时。洸之子寔，事海陵胡瑗，能以师法终始者也。由平江徙婺之金华，至谦五世，为金华人。父觥，登淳祐七年进士第，仕未显以殁。

谦生数歳而孤，甫能言，世母陶氏口授孝经、论语，^[1]入耳辄不忘。稍长，肆力於学，立程以自课，取四部书分昼夜读之，虽疾恙不废。既乃受业金履祥之门，履祥语之曰：“士之为学，若五味之在和，醯酱既加，则酸醎顿异。子来见我已三日，而犹夫人也，岂吾之学无以感發子耶！”谦闻之，惕然。居数年，尽得其所传之奥。於书无不读，穷探圣微，虽残文羡语，皆不敢忽。有不可通，则不敢强；於先儒之说，有所未安，亦不苟同也。

读四书章句集注，有丛说二十巻，谓学者曰：“学以圣人为准的，然必得圣人之心，而後可学圣人之事。圣贤之心，具在四书，而四书之义，备於朱子，顾其辞约意广，读者安可以易心求之乎！”读诗集传，有名物钞八巻，正其音释，考其名物度数，以补先儒之未备，仍存其逸义，旁采远援，而以己意终之。读书集传，有丛说六巻。其观史，有治忽幾微，仿史家年经国纬之法，起太皞氏，迄宋元祐元年秋九月尚书左僕射司马光卒，备其世数，总其年歳，原其兴亡，著其善恶，盖以为光卒，则中国之治不可復兴，诚理乱之幾也。故附於续经而书孔子卒之义，以致其意焉。

又有自省编，昼之所为，夜必书之，其不可书者，则不为也。其他若天文、地理、典章、制度、食货、刑法、字学、音韵、医经、術数之说，亦靡不该贯，旁而释、老之言，亦洞究其蕴。尝谓：“学者孰不曰闢异端，苟不深探其隐，而识其所以然，能辨其同异，别其是非也幾希。”又尝句读九经、仪礼及春秋三传，於其宏纲要领，错简衍文，悉别以铅黄朱墨，意有所明，则表而见之。其後呉师道购得吕祖谦点校仪礼，视谦所定，不同者十有三条而已。谦不喜矜露，所为诗文，非扶翼经义，张维世教，则未尝轻笔之书也。

延祐初，谦居东阳八华山，学者翕然从之。寻开门讲学，远而幽、冀、齐、鲁，近而荆、扬、呉、越，皆不惮百舍来受业焉。其教人也，至诚谆悉，内外殚尽，尝曰：“己有知，使人亦知之，岂不快哉！”或有所问难，而词不能自达，则为之言其所欲言，而解其所惑。讨论讲贯，终日不倦，摄其粗疏，入於密微。闻者方倾耳聽受，而其出愈真切。惰者作之，锐者抑之，拘者开之，放者约之。及门之士，著录者千餘人，随其材分，咸有所得。然独不以科举之文授人，曰：“此义、利之所由分也。”谦笃於孝友，有绝人之行。其处世不胶於古，不流於俗。不出里闾者四十年，四方之士，以不及门为耻，缙绅先生之过其鄕邦者，必即其家存问焉。或访以典礼政事，谦观其会通，而为之折衷，闻者无不厌服。

大德中，荧惑入南斗句已而行，谦以为灾在呉、楚，窃深忧之。是歳大侵，谦貌加瘠，或问曰：“岂食不足邪？”谦曰：“今公私匮竭，道殣相望，吾能独饱邪！”其处心盖如此。廉访使刘庭直、副使赵宏伟，皆中州雅望，於谦深加推服，论薦于朝；中外名臣列其行义者，前後章数十上；而郡復以遗逸应诏；鄕闱大比，请司其文衡。皆莫能致。至其晩节，独以身任正学之重，远近学者，以其身之安否，为斯道之隆替焉。至元三年卒，年六十八。尝以白雲山人自号，世称为白雲先生。朝廷赐谥文懿。

先是，何基、王柏及金履祥殁，其学犹未大显，至谦而其道益著，故学者推原统绪，以为朱熹之世適。江浙行中书省为请于朝，建四贤书院，以奉祠事，而列于学官。

同郡朱震亨，字彦修，谦之髙第弟子也。其淸修苦节，绝类古笃行之士，所至人多化之。

陈栎字寿翁，徽之休寧人。栎生三歳，祖母呉氏口授孝经、论语，辄成诵。五歳入小学，即渉猎经史。七歳通进士业。十五，鄕人皆师之。

宋亡，科举废，栎慨然發愤，致力於圣人之学，涵濡玩索，贯穿古今。尝以谓有功於圣门者，莫若朱熹氏，熹没未久，而诸家之说，往往乱其本真，乃著四书發明、书〔集〕传纂疏、^[2]礼记集义等书，亡虑数十万言，凡诸儒之说，有畔於朱氏者，刊而去之；其微辞隐义，则引而伸之；而其所未备者，復为说以补其阙。於是朱熹之说大明於世。

延祐初，诏以科举取士，栎不欲就试，有司强之，试鄕闱中选，遂不復赴礼部。教授於家，不出门戸者数十年。性孝友，尤刚正，日用之间，动中礼法。与人交，不以势合，不以利迁。善诱学者，谆谆不倦。临川呉澄，尝称栎有功於朱氏为多，凡江东人来受业於澄者，尽遣而归栎。栎所居堂曰定宇，学者因以定宇先生称之。元统二年卒，年八十三。

掲徯斯誌其墓，乃与呉澄並称，曰：“澄居通都大邑，又数登用于朝，天下学者，四面而归之，故其道远而章，尊而明。栎居万山间，与木石倶，而足迹未尝出鄕里，故其学必待其书之行，天下乃能知之。及其行也，亦莫之禦，是可谓豪杰之士矣。”世以为知言。

胡一桂字庭芳，徽州婺源人。父方平。一桂生而颖悟，好读书，尤精於易。初，饶州德兴沈贵宝，受易於董梦程，梦程受朱熹之易於黄干，而一桂之父方平及从贵宝、梦程学，尝著易学启蒙通释。一桂之学，出於方平，得朱熹氏源委之正。

宋景定甲子，一桂年十八，遂领鄕薦，试礼部不第，退而讲学，远近师之，号双湖先生。所著书有周易本义附录纂疏、本义启蒙翼传、^[3]朱子诗传附录纂疏、十七史纂，並行于世。

其同郡胡炳文，字仲虎，亦以易名家，作易本义通释，而於朱熹所著四书，用力尤深。餘干饶鲁之学，本出於朱熹，而其为说，多与熹抵牾，炳文深正其非，作四书通，凡辞异而理同者，合而一之；辞同而指异者，析而辨之，往往發其未尽之蕴。东南学者，因其所自号，称雲峰先生。炳文尝用薦者，署明经书院山长，再调兰溪州学正。

黄泽字楚望，其先长安人。唐末，舒艺知资州内江县，卒，葬焉，子孙遂为资州人。宋初，延节为大理评事，兼监察御史，累赠金紫光禄大夫，泽十一世祖也。五世祖拂，与二兄播、揆，同年登进士第，蜀人荣之。父仪可，累举不第，随兄骥子官九江，蜀乱，不能归，因家焉。

泽生有异质，慨然以明经学道为志，好为苦思，屡以成疾，疾止復思，久之，如有所见，作颜渊仰髙钻坚论。蜀人治经，必先古注疏，泽於名物度数，考核精审，而义理一宗程、朱，作易春秋二经解、二礼祭祀述略。

大德中，江西行省相臣闻其名，授江州景星书院山长，使食其禄以施教。又为山长於洪之东湖书院，受学者益众。始泽尝梦见夫子，以为適然，既而屡梦见之，最後乃梦夫子手授所较六经，字画如新，由是深有感發，始悟所解经多徇旧说为非是，乃作思古吟十章，极言圣人德容之盛，上达於文王、周公。秩满即归，闭门授徒以养亲，不復言仕。

尝以为去圣久远，经籍残阙，传注家率多傅会，近世儒者，又各以才识求之，故议论虽多，而经旨愈晦；必积诚研精，有所悟入，然後可以窥见圣人之本真。乃掲六经中疑义千有餘条，以示学者。既乃尽悟失传之旨。自言毎於幽闲寂寞、颠沛流离、疾病无聊之际得之，及其久也，则豁然无不贯通。自天地定位、人物未生已前，沿而下之，凡邃古之初，万化之原，载籍所不能具者，皆昭若發蒙，如示诸掌。然後由伏羲、神农、五帝、三王，以及春秋之末，皆若身在其间，而目撃其事者。於是易、春秋传注之失，诗、书未决之疑，周礼非圣人书之谤，凡数十年苦思而未通者，皆涣然冰释，各就条理。故於易以明象为先，以因孔子之言，上求文王、周公之意为主，而其机栝，则尽在十翼，作十翼举要、忘象辩、象略、辩同论。於春秋以明书法为主，其大要则在考核三传，以求向上之功，而脉络尽在左传，作三传义例考、笔削本旨。又作元年春王正月辩、诸侯娶女立子通考、鲁隐公不书即位义、殷周诸侯禘祫考、周庙太庙单祭合食说，作丘甲辩，凡如是者十餘通，以明古今礼俗不同，见虚辞说经之无益。

尝言：“学者必悟经旨废失之由，然後圣人本意可见，若易象与春秋书法废失大略相似，苟通其一，则可触机而悟矣。”又惧学者得於创闻，不復致思，故所著多引而不發，乃作易学滥觞、春秋指要，示人以求端用力之方。其於礼学，则谓郑氏深而未完，王肃明而实浅，作礼经復古正言。如王肃混郊丘废五天帝，併昆仑、神州为一，赵伯循言王者禘其始祖之所自出，以始祖配之，而不及群庙之主，胡宏家学不信周礼，以社为祭地之类，皆引经以证其非。其辩释诸经要旨，则有六经补注；诋排百家异义，则取杜牧不当言而言之义，作翼经罪言。近代覃思之学，推泽为第一。

呉澄尝观其书，以为平生所见明经士，未有能及之者，谓人曰：“能言距杨、墨者，圣人之徒也，楚望真其人乎！”然泽雅自愼重，未尝轻与人言。李泂使过九江，请北面称弟子，受一经，且将经纪其家，泽谢曰：“以君之才，何经不可明，然亦不过笔授其义而已。若余则於艰苦之餘，乃能有见，吾非邵子，不敢以二十年林下期君也。”泂叹息而去。或问泽：“自閟如此，寧无不传之惧？”泽曰：“圣经兴废，上关天运，子以为区区人力所致耶！”

泽家甚窭贫，且年老，不復能教授，经歳大侵，家人采木实草根以疗饥，晏然曾不动其意，惟以圣人之心不明，而经学失传，若己有罪为大戚。至正六年卒，年八十七。其书存于世者十二三。门人惟新安赵汸为髙第，得其春秋之学为多。

萧𣂏字惟斗，其先北海人。父仕秦中，遂为奉元人。𣂏性至孝，自为儿时，翘楚不凡。稍出为府史，上官语不合，即引退，读书南山者三十年。製一革衣，由身半以下，及卧，辄倚其榻，玩诵不少置，於是博极群书，天文、地理、律暦、算数，靡不研究。侯均谓元有天下百年，惟萧惟斗为识字人。学者及其门受业者甚众。尝出，遇一妇人，失金钗道旁，疑𣂏拾之，谓曰：“殊无他人，独翁居後耳。”𣂏令随至门，取家钗以偿，其妇後得所遗钗，愧谢还之。鄕人有自城中暮归者，遇寇，欲加害，诡言“我萧先生也”，寇惊愕释去。

世祖分藩在秦，辟𣂏与杨恭懿、韩择侍秦邸，𣂏以疾辞，授陕西儒学提举，不赴。省宪大臣即其家具宴为贺，使一从史先诣𣂏舍，𣂏方汲水灌园，从史至，不知其为𣂏也，使饮其马，即应之不拒，及冠带迎宾，从史见𣂏，有惧色，𣂏殊不为意。後累授集贤直学士、国子司业，改集贤侍读学士，皆不赴。大德十一年，拜太子右谕德，扶病至京师，入觐东宫，书酒诰为献，以朝廷时尚酒故也。寻以病力请去职，人问其故，则曰：“在礼，东宫东面，师傅西面，此礼今可行乎？”俄除集贤学士、国子祭酒，依前右谕德，疾作，固辞而归。卒年七十八，赐谥贞敏。

𣂏制行甚髙，真履实践，其教人，必自小学始。为文辞，立意精深，言近而指远，一以洙、泗为本，濂、洛、考亭为据，关辅之士，翕然宗之，称为一代醇儒。所著有三礼说、小学标题驳论、九州志，及勤斋文集，行于世。

附 韩择

韩择者，字从善，亦奉元人。天资超异，信道不惑，其教学者，虽中歳以後，亦必使自小学等书始。或疑为陵节勤苦，则曰：“人不知学，白首童心，且童蒙所当知，而皓首不知，可乎？”择尤邃礼学，有质问者，口讲指画无倦容。士大夫游宦过秦中，必往见择，莫不虚往而实归焉。世祖尝召之赴京，疾，不果行。其卒也，门人为服缌麻者百餘人。

附 侯均

侯均者，字伯仁，亦奉元人。父母蚤亡，独与继母居，卖薪以给奉养。积学四十年，群经百氏，无不淹贯，旁通释、老外典。毎读书，必熟诵乃已。尝言：“人读书不至千遍，终於己无益。”故其答诸生所问，穷索极探，如取诸箧笥，名振关中，学者宗之。用薦者起为太常博士，後以上疏忤时相意，不待报可，即归休田里。

均貌魁梧，而气刚正，人多严惮之，及其应接之际，则和易款洽。虽方言古语，世所未晓者，莫不随问而答，世咸服其博闻。

附 同恕

同恕字宽甫，其先太原人。五世祖迁秦中，遂为奉元人。祖升。父继先，博学能文，廉希宪宣抚陕右，辟掌库钥。家世业儒，同居二百口，无间言。

恕安静端凝，羁丱如成人，从鄕先生学，日记数千言。年十三，以书经魁鄕校。至元间，朝廷始分六部，选名士为吏属，关陕以恕贡礼曹，辞不行。仁宗践阼，即其家拜国子司业，阶儒林郎，使三召，不起。陕西行臺侍御史赵世延，请即奉元置鲁斋书院，中书奏恕领教事，制可之。先後来学者殆千数。延祐设科，再主鄕试，人服其公。六年，以奉议大夫、太子左赞善召，入见东宫，赐酒慰问。继而献书，历陈古谊，尽开悟涵养之道。明年春，英宗继统，以疾归。致和元年，拜集贤侍读学士，以老疾辞。

恕之学，由程、朱上溯孔、孟，务贯浃事理，以利於行。教人曲为开导，使得趣向之正。性整洁，平居虽大暑，不去冠带。母张夫人卒，事异母如事所生。父丧，哀毁致目疾，时祀斋肃详至。尝曰：“养生有不备，事犹可復，追远有不诚，是诬神也，可逭罪乎！”与人交，虽外无適莫，而中有绳尺。里人借骡而死，偿其直，不受，曰：“物之数也，何以偿为！”家无儋石之储，而聚书数万巻，扁所居曰矩菴。时萧𣂏居南山下，亦以道髙当世，入城府，必主恕家，士论称之曰萧同。

恕自京还，家居十三年，缙绅望之若景星麟凤，鄕里称为先生而不姓。至顺二年卒，年七十八。制赠翰林直学士，封京兆郡侯，谥文贞。其所著曰矩菴集，二十巻。

恕弟子 第五居仁

恕弟子第五居仁，字士安，幼师萧𣂏，弱冠从恕受学。博通经史，躬率子弟致力农亩，而学徒满门。其宏度雅量，能容人所不能容。尝行田间，遇有窃其桑者，居仁辄避之。鄕里髙其行义，率多化服。作字必楷整，遊其门者，不惟学明，而行加修焉。卒之日，门人相与议易名之礼，私谥之曰静安先生。

安熙字敬仲，真定藁城人。祖滔，父松，皆以学行淑其鄕人。熙既承其家学，及闻保定刘因之学，心向慕焉。熙家与因所居相去数百里，因亦闻熙力於为己之学，深许与之。熙方将造其门，而因已殁，乃从因门人乌叔备问其绪说。盖自因得宋儒朱熹之书，即尊信力行之，故其教人，必尊朱氏。然因之为人，髙明坚勇，其进莫遏。熙则简靓和易，务为下学之功。其告先圣文有曰：“追忆旧闻，卒究前业。洒扫应对，谨行信言。餘力学文，穷理尽性。循循有序，發轫圣途，以存诸心，以行诸己，以及於物，以化於鄕。”其用功平实切密，可谓善学朱氏者。

熙遭时承平，不屑仕进，家居教授垂数十年，四方之来学者，多所成就。既殁，鄕人为立祠於藁城之西筦镇。其门人苏天爵，为辑其遗文，而虞集序之曰：“使熙得见刘氏，廓之以髙明，厉之以奋發，则刘氏之学，当益昌大於时矣。”

1. ↑ 世母陶氏　考异云：“案黄溍撰墓誌云：考讳觥，无子，以从父兄贡士日宣之次子嗣，即先生也。先生甫能言，贡士君之夫人陶氏授以孝经、论语。则陶氏实谦之本生母。传云世母者，考之未审尔。”
2. ↑ 书〔集〕传纂疏　按此书今存，题尚书集传纂疏。千顷堂书目作书集传纂疏。自序称，是书之作旨在纂疏蔡沈书集传。此处脱“集”字，今补。
3. ↑ 本义启蒙翼传　按此书今存，题易学启蒙翼传。千顷堂书目作周易启蒙翼传。自序称其父胡方平尝作启蒙通释以释易，胡一桂“復为本义附录纂疏”，“又成翼传四篇”。此处“本义”当渉前文衍误，实应作“周易”。