入楞伽经/卷七 中华文库

入楞伽经卷第七

元魏天竺三藏菩提留支译

无常品第八

尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！世尊说无常无常者，一切外道亦说无常。世尊！如来依于名字章句说如是言，诸行无常是生灭法。世尊！此法为是真实？为是虚妄？世尊！复有几种无常？”

佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！一切外道虚妄分别说八种无常。何等为八？一者、发起所作而不作，是名无常。何者名为发起？谓生法不生法，常法无常法，名为发起无常；二者、形相休息，名为无常；三者、色等即是无常；四者、色转变故异异无常，诸法相续自然而灭，如乳酪转变，于一切法不见其转亦不见灭，名为无常；五者、复有馀外道等，以无物故，名为无常；六者、有法无法而悉无常，以一切法本不生故，名为无常，以无常法彼中和合，是故无常；七者、复有馀外道等，本无后有名为无常，谓依诸大所生相灭，不见其生离相续体，名为无常；八者、不生无常，谓为非常是故无常，见诸法有无生不生，乃至微尘观察不见法生，故言不生，诸法非生。大慧！是名无生无常相，而诸外道不知彼法所以不生，是故分别诸法不生，故言无常。复次，大慧！外道分别无常之法，言有于物，彼诸外道自心虚妄分别无常常非无常，以有物故。何以故？自体不灭故，自体不灭者，无常之体常不灭故。大慧！若无常法是有物者应生诸法，以彼无常能作因故。大慧！若一切法不离无常者，诸法有无一切应见。何以故？如杖木瓦石，能破可破之物悉皆破坏，见彼种种异异相故，是故无常因一切法无法，亦非因亦非果。大慧！复有诸过，以彼因果无差别故；而不得言此是无常而彼是果，以因果差别故；不得言一切法常，以一切法无因故。大慧！诸法有因，而诸凡夫不觉不知，异因不能生异果故。大慧！若异因能生异果者，因异应生一切诸法，若尔复更有过，应因果差别而见差别。大慧！若其无常是有物者，应同因体所作之事；复更有过，于一法中即应具足一切诸法，以同一切所作，因果业相无差故；复更有过，自有无常，无常有无常体故；复更有过，一切诸法无常应常故；复更有过，若其无常同诸法者堕三世法。大慧！过去色同无常故已灭，未来法未生，以同色无常故不生；现在有法不离于色，以色与彼诸大相，依五大依尘，是故不灭，以彼彼不相离故。大慧！一切外道不灭诸大，三界依大依微尘等，是故依彼法说生住灭。大慧！离于此法更无四大诸尘等法，以彼外道虚妄分别离一切法更有无常，是故外道说言诸大不生不灭，以自体相常不灭故，是故彼说发起作事中间不作名为无常。诸大更有发起诸大，无彼彼异相同相不生灭法，以见诸法不生灭故，而于彼处生无常智。大慧！何者名为形相休息无常？谓能造所造形相，见形相异如长短，非诸大灭而见诸大形相转变，彼人堕在僧佉法中。大慧！复形相无常者，谓何等人即色名无常，彼人见于形相无常，而非诸大是无常法；若诸大无常，则诸世间一切不得论说世事；若论世事，堕卢迦耶陀邪见朋党，以说一切诸法唯名，复见诸法自体相生。大慧！转变无常者，谓见诸色种种异相，非诸大转变，譬如见金作庄严具形相转变金体不异，馀法转变亦复如是。大慧！如是外道虚妄分别见法无常，火不烧诸大，自体不烧，以彼诸大自体差别故。大慧！诸外道说若火能烧诸大者，则诸大断灭是故不烧。

“大慧！我说大及诸尘非常非无常。何以故？我不说外境界有故，我说三界但是自心，不说种种诸相是有，是故说言不生不灭，唯是四大因缘和合，非大及尘是实有法，以虚妄心分别二种可取能取法，如实能知二种分别，是故离外有无见相，唯是自心分别作业，而名为生而业不生，以离有无分别心故。大慧！何故非常非不常？以有世间及出世间上上诸法，是故不得说言是常。何故非无常？以能觉知唯是自心分别见故，是故非无常。而诸外道堕在邪见执著二边，不知自心虚妄分别，非诸圣人分别无常。大慧！一切诸法总有三种，何等为三？一者、世间法相，二者、出世间法相，三者、出世间上上胜法相，以依言语种种说法，而诸凡夫不觉不知。”

尔时世尊重说偈言：

“远离于始造，　　及与形相异；

　无常名有物，　　外道妄分别。

　诸法无有灭，　　诸大自性住；

　堕于种种见，　　外道说无常。

　彼诸外道说，　　诸法不生灭；

　诸大体自常，　　何等法无常？

　一切世唯心，　　而心见二境；

　可取能取法，　　我我所法无。

　三界上下法，　　我说皆是心；

　离于诸心法，　　更无有可得。”

入楞伽经入道品第九

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿世尊，为我说诸一切菩萨声闻辟支佛入灭尽定次第相，我及一切诸菩萨等，若得善知入灭尽定次第之相巧方便者，不堕声闻辟支佛三昧三摩跋提灭尽定乐，不堕声闻辟支佛外道迷惑之法。”

佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。”

大慧菩萨白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”

佛告大慧：“菩萨从初地乃至六地入灭尽定，声闻辟支佛亦入灭尽定。大慧！诸菩萨摩诃萨，于七地中念念入灭尽定，以诸菩萨悉能远离一切诸法有无相故。大慧！声闻辟支佛不能念念入灭尽定，以声闻辟支佛缘有为行入灭尽定，堕在可取能取境界，是故声闻辟支佛不能入七地中念念灭尽定，以声闻辟支佛生惊怖想，恐堕诸法无异相故；以觉诸法种种异相有法无法善不善法同相异相而入灭尽定，是故声闻辟支佛不能入七地中念念灭尽定，以无善巧方便智故。大慧！七地菩萨摩诃萨，转灭声闻辟支佛心．意．意识。大慧！初地乃至六地菩萨摩诃萨，见于三界但是自心心．意．意识，离我我所法，唯是自心分别，不堕外法种种诸相，唯是凡夫内心愚痴，堕于二边见于可取能取之法，以无知故，而不觉知无始世来身口及意妄想烦恼戏论熏习而生诸法。大慧！于八地中一切菩萨声闻辟支佛入涅槃想。大慧！诸菩萨摩诃萨，承己自心三昧佛力，不入三昧乐门，堕涅槃而住，以不满足如来地故，若彼菩萨住三昧分者，休息度脱一切众生，断如来种灭如来家，为示如来不可思议诸境界故，是故不入涅槃。大慧！声闻辟支佛堕三昧乐门法，是故声闻辟支佛生涅槃想。大慧！诸菩萨摩诃萨，从初地来乃至七地具巧方便，观察心．意．意识之相，远离我我所取相之法，观察我空法空，观察同相异相，善解四无碍巧方便义，自在次第入于诸地菩提分法。大慧！我若不说诸菩萨摩诃萨同相异相法者，一切菩萨不如实知诸地次第，恐堕外道邪见等法故，我次第说诸地相。大慧！若人次第入诸地者不堕馀道，我说诸地次第相者，唯自心见诸地次第，及三界中种种行相，而诸凡夫不觉不知，以诸凡夫不觉知故，是故我及一切诸佛，说于诸地次第之相，及建立三界种种行相。复次，大慧！声闻辟支佛于第八菩萨地中，乐着寂灭三昧乐门醉故，不能善知唯自心见，堕自相同相熏习障碍故，堕人无我法无我见过故，以分别心名为涅槃，而不能知诸法寂静。大慧！诸菩萨摩诃萨，以见寂静三昧乐门，忆念本愿大慈悲心度诸众生，知十无尽如实行智，是故不即入于涅槃。大慧！诸菩萨摩诃萨，远离虚妄分别之心，远离能取可取境界，名入涅槃，以如实智知一切诸法唯是自心，是故不生分别之心，是故菩萨不取心．意．意识，不著外法实有之相，而非不为佛法修行，依根本智展转修行，为于自身求佛如来证地智故。大慧！如人睡梦度大海水，起大方便欲度自身，未度中间忽然便寤，作是思惟：‘此为是实？为是虚妄？’彼复思惟：‘如是之相非实非虚，唯是我本虚妄分别不实境界，熏习因故见种种色，形相颠倒不离有无，意识熏习于梦中见。’大慧！菩萨摩诃萨亦复如是，于八地中见分别心，初地七地诸法同相，如梦如幻平等无差，离诸功用可取能取分别之心，见心心数法，为于未得上上佛法修行者令得故，菩萨摩诃萨修行胜法，名为涅槃，非灭诸法名为涅槃。菩萨摩诃萨，远离心．意．意识分别相故，得无生法忍。大慧！第一义中亦无次第，无次第行，诸法寂静亦如虚空。”

大慧菩萨白佛言：“世尊！世尊说：‘声闻辟支佛入第八菩萨地寂灭乐门。’如来复说：‘声闻辟支佛不知但是自心分别’，复说‘诸声闻得人无我，而不得法无我空。’若如是说，声闻辟支佛尚未能证初地之法，何况八地寂灭乐门？”

佛告大慧：“我今为汝分别宣说。大慧！声闻有三种，言入八地寂灭门者，此是先修菩萨行者堕声闻地，还依本心修菩萨行，同入八地寂灭乐门，非增上慢寂灭声闻，以彼不能入菩萨行，未曾觉知三界唯心，未曾修行菩萨诸法，未曾修行诸波罗蜜十地之行，是故决定寂灭声闻，不能证彼菩萨所行寂灭乐门。”

尔时世尊重说偈言：

“唯心无所有，　　诸行及佛地；

　去来现在佛，　　三世说如是。

　七地为心地，　　无所有八地；

　二地名为行，　　馀地名我地。

　内身证及净，　　此名为我地；

　自在最胜处，　　阿迦尼吒天。

　照曜如炎火，　　出妙诸光明；

　种种美可乐，　　化作于三界。

　化现三界色，　　或有在光化；

　彼处说诸乘，　　是我自在地。

　十地为初地，　　初地为八地；

　九地为七地，　　七地为八地。

　二地为三地，　　四地为五地；

　三地为六地，　　寂灭有何次？

　决定诸声闻，　　不行菩萨行；

　同入八地者，　　是本菩萨行。”

入楞伽经问如来常无常品第十

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如来．应．正遍知，为是常耶为无常耶？”

佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！如来．应．正遍知，非常非无常。何以故？二边有过故。大慧！有无二边应有过失。大慧！若言如来是常法者则同常因。大慧！以诸外道说言微尘诸因常故，非是作法。大慧！是故不得言如来常，以非作法而言常故。大慧！亦不得言如来无常，言无常者即是同于有为作法，五阴可见能见法无，五阴灭故，五阴灭者诸佛如来亦应同灭，而佛如来非断绝法。大慧！凡作法者皆是无常，如瓶衣车屋及叠席等皆是作法，是故无常。大慧！若言一切皆无常者，一切智一切智人一切功德亦应无常，以同一切作法相故。又复有过，若言一切皆无常者，诸佛如来应是作法，而佛如来非是作法，以无更说有胜因故，是故我言如来非常亦非无常。复次，大慧！如来非常。何以故？虚空之性亦无修行诸功德故。大慧！譬如虚空非常非无常。何以故？以离常无常故，以不堕一异俱不俱，有无非有非无，常无常非常非无常，是故离于一切诸过不可得说。复次，大慧！亦不得言如来是常。何以故？若言常者同于兔马驼驴龟蛇蝇鱼等角，是故不得言如来常。复次，大慧！亦不得言如来是常，恐堕不生常故，是故不得言如来世尊常。复次，大慧！更有馀法，依彼法故，得言如来世尊是常。何以故？依内证智证常法故，是故得言如来是常。大慧！诸佛如来内证智法，常恒清凉不变。大慧！诸佛．如来．应．正遍知，若出于世不出于世，法性常，如是法体常，如是法轨则常，如是以彼法性，一切声闻辟支佛等，亦不曾闻亦不曾见，如是法体，非虚空中，毛道凡夫不觉不知。大慧！诸佛如来内证智者依彼得名。大慧！以依如实智慧修行得名为佛，非心．意．意识、无明五阴熏习得名。大慧！一切三界不实妄想分别戏论得名。大慧！不实分别二种法者，而得名为常与无常，而佛如来不堕二法，不堕能取可取二边，如来寂静二法不生故。是故，大慧！诸佛．如来．应．正遍知，不得言是常与无常。大慧！凡所言语，而得说言常与无常，远离一切分别尽者，不得言取常无常法，是故我遮一切凡夫，不得分别常与无常，以得真实寂静法者得尽分别不生分别。”

尔时世尊重说偈言：

“离于常无常，　　非常非无常；

　若见如是佛，　　彼不堕恶道。

　若说常无常，　　诸功德虚妄；

　无智者分别，　　遮说常无常。

　所有立法者，　　皆有诸过失；

　若能见唯心，　　彼不堕诸过。”

入楞伽经佛性品第十一

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“世尊！惟愿如来．应．正遍知为我说，善逝为我说，阴．界．入生灭之相。世尊！若无我者谁生谁灭？世尊！一切凡夫依生灭住不见苦尽，是故不知涅槃之相。”

佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！汝今谛听当为汝说。”

大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”

佛告大慧：“如来之藏是善不善因故，能与六道作生死因缘，譬如伎儿出种种伎，众生依于如来藏故，五道生死。大慧！而如来藏离我我所，诸外道等不知不觉，是故三界生死因缘不断。大慧！诸外道等妄计我故，不能如实见如来藏，以诸外道无始世来虚妄执著种种戏论诸熏习故。大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝身俱生故，离无常过离于我过自性清净，馀七识者，心．意．意识等念念不住是生灭法，七识由彼虚妄因生，不能如实分别诸法，观于高下长短形相故，执著名相故，能令自心见色相故，能得苦乐故，能离解脱因故，因名相生随烦恼贪故，依彼念因诸根灭尽故，不次第生故，馀自意分别不生苦乐受故，是故入少想定、灭尽定，入三摩跋提、四禅、实谛解脱而修行者生解脱相，以不知转灭虚妄相故。大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。何以故？彼七种识依诸境界念观而生，此七识境界一切声闻辟支佛外道修行者不能觉知，不如实知人无我故，以取同相别相法故，以见阴界入法等故。大慧！如来藏如实见五法体相法无我故不生，如实知诸地次第展转和合故，馀外道不正见不能观察。大慧！菩萨住不动地，尔时得十种三昧门等为上首，得无量无边三昧，依三昧佛住持，观察不可思议诸佛法及自本愿力故，遮护三昧门实际境界，遮已入自内身圣智证法真实境界，不同声闻辟支佛外道修行所观境界，尔时过彼十种圣道，入于如来意生身智身，离诸功用三昧心故。是故，大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭，一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识故有生有灭，以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别。何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。大慧！我依此义依胜鬘夫人，依馀菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生名转灭相，为诸声闻辟支佛等示法无我，对胜鬘说言，如来藏是如来境界。大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法，诸馀声闻辟支佛及外道等执著名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。”

尔时世尊重说偈言：

“甚深如来藏，　　与七识俱生；

　取二法则生，　　如实知不生。

　如镜像现心，　　无始习所熏；

　如实观察者，　　诸境悉空无。

　如痴见指月，　　观指不观月；

　计著名字者，　　不见我真实。

　心如巧伎儿，　　意如狡猾者，

　意识及五识，　　虚妄取境界；

　如伎儿和合，　　诳惑于凡夫。”

入楞伽经五法门品第十二

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“世尊！惟愿如来．应．正遍知为我说，善逝为我说，五法体相及二无我差别行相，我及一切诸菩萨等，若得善知五法体相、二种无我差别相者，修行是法次第入于一切诸地，修行是法能入一切诸佛法中，入诸佛法者，乃至能入如来自身内证智地。”

佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！汝今谛听，当为汝说。”

大慧菩萨言：“善哉世尊！唯然受教。”

佛告大慧：“我为汝说五法体相、二种无我差别行相。大慧！何等五法？一者、名，二者、相，三者、分别，四者、正智，五者、真如。内身修行证圣人智离断常见现如实修行者，入三昧乐三摩跋提行门故。大慧！一切凡夫不觉不知五法体相、二种无我，惟以自心见于外物，是故生于分别之心非谓圣人。”

大慧白佛言：“世尊！云何凡夫生分别心非圣人也？”

佛告大慧：“一切凡夫执著名相随顺生法，随顺生法已见种种相，堕我我所邪见心中，执著具足一切法相，执著已入于无明黑暗障处，入障处已起于贪心，起贪心已而能造作贪瞋痴业，造业行已不能自止，如蚕作茧以分别心而自缠身，堕在六道大海险难，如辘轳回转不自觉知，以无智故不知一切诸法如幻，不知无我我所诸法非实从于妄想分别而生，而不知离可见能见，而不知离生住灭相，不知自心虚妄而生，谓知随顺自在天．时．微尘．我生。大慧！何者为名？谓眼识见前色等法相，如声相、耳相、鼻相、舌相、身相。大慧！如是等相，我说名为名相。大慧！何者分别？以依何等法说名取相，了别此法如是如是毕竟不异，谓象马车步人民等分别种种相，是名分别。大慧！何者正智？以观察名相，观察已不见实法，以彼迭共因生故见，迭共生者诸识不复起，分别识相不断不常，是故不堕一切外道声闻辟支佛地。大慧！是名正智。复次，大慧！菩萨摩诃萨依正智，不取名相法以为有，不取不见相以为无。何以故？以离有无邪见故，以不见名相是正智义，是故我说名为真如。大慧！菩萨住真如法者，得入无相寂静境界，入已得入菩萨摩诃萨初欢喜地，菩萨得初欢喜地时，证百金刚三昧明门，舍离二十五有一切果业，过诸声闻辟支佛地，住如来家真如境界，如实修行知五法相如幻如梦，如实观察一切诸法，起自内身证圣智修行，如是展转远离虚妄世间觉观所乐之地，次第乃至法云地；入法云地已，次入三昧力自在神通诸华庄严如来之地；入如来地已，为教化众生现种种光明应庄严身如水中月，依无尽句善缚所缚，随众生信者而为说法，离心．意．意识身故。大慧！菩萨入真如已得佛地中如是如是无量无边法。”

大慧复白佛言：“世尊！世尊为五法入三法？为三法入五法中？为自体相各各差别？”

佛告大慧：“三法入五法中。大慧！非但三法入五法中，八种识、二种无我亦入五法。大慧！云何三法入五法中？大慧！名相名为分别法相。大慧！依彼二法分别生心心数法，一时非前后，如日共光明一时，而有分别种种相。大慧！是名三相，依因缘力生故。大慧！正智真如名第一义谛相，依不灭法故。复次，大慧！著于自心见分别法差别有八种，以分别诸相以为实故，离我我所生灭之法，尔时得证二无我法。大慧！五法法门入诸佛地，诸地法相亦入五法门中，一切声闻辟支佛法亦入五法门中，如来内身证圣智法亦入五法门中。复次，大慧！五法相名分别真如正智。大慧！何者名为相？相者见色形相状貌胜不如，是名为相。大慧！依彼法相起分别相，此是瓶此是牛马羊等，此法如是如是不异。大慧！是名为名。大慧！依于彼法立名，了别示现彼相，是故立彼种种名字牛羊马等，是名分别心心数法。大慧！观察名相乃至微尘，常不见一法相，诸法不实，以虚妄心生分别故。大慧！言真如者名为不虚，决定毕竟尽自性自体，正见真如相，我及诸菩萨及诸佛．如来．应．正遍知，说名异义一。大慧！如是等随顺正智，不断不常，无分别分别不行处，随顺自身内证圣智，离诸一切外道声闻辟支佛等恶见朋党不正智中。大慧！于五法．三法相．八种识．二种无我，一切佛法皆入五法中。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨，为求胜智应当修学。大慧！汝知五法不随他教故。”

尔时世尊重说偈言：

“五法自体相，　　及与八种识；

　二种无我法，　　摄取诸大乘。

　名相及分别，　　三法自体相；

　正智及真如，　　是第一义相。”

入楞伽经恒河沙品第十三

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如世尊依名字说过去未来现在诸佛如恒河河沙。世尊！佛说如是，为依如来口中所说，我随顺取？为更有义？愿为我说。”

佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！如我所说名字章句，莫如是取。大慧！三世诸佛非恒河河沙等。何以故？所说譬喻过世间者，非如譬喻。何以故？以有相似不相似故。大慧！诸佛．如来．应．正遍知，不定说过世间相似不相似譬喻。何以故？大慧！我说譬喻但是少分故。大慧！我及诸佛．如来．应．正遍知，所说譬喻但说少义。何以故？愚痴凡夫诸外道等，著诸法常增长邪见，随顺世间轮回生死，为彼生厌闻生惊怖，又闻诸佛如恒河沙，便于如来无上圣道生易得想求出世法。大慧！是故我说诸佛如来如恒河河沙。何以故？我馀经中说佛出世如优昙华，众生闻已，言佛道难得不修精进，是故我说诸佛如来如恒河河沙。大慧！我说诸佛出世如优昙华者，依可化众生义故，我说诸佛如优昙华。大慧，而优昙华于世间中无人曾见，当亦不见。大慧！诸佛如来世间曾见现见当见。大慧！我说如是，非依自身所得法说，是故说言如优昙华，诸佛如来亦复如是。大慧！我依内身证法说法，是故说过世间譬喻，以诸凡夫无信众生，不能信我所说譬喻。何以故？说自内身圣智境界，无譬喻可说，远离心．意．意识过诸见地，诸佛如来真如之法不可说故，是故我说种种譬喻。大慧！我说诸佛如恒河河沙者，是少分譬喻。大慧！诸佛如来平等非不平等，以非分别分别故。大慧！譬如恒河河中所有之沙，鱼鳖龟龙牛羊象马诸兽践蹈，而彼河沙不生分别不瞋不恚，亦不生心彼恼乱我，无分别故净离诸垢。大慧！诸佛．如来．应．正遍知亦复如是，内身证得圣智，满足诸力神通自在功德如恒河沙，一切外道邪论诸师愚痴鱼鳖，以瞋恚心毁骂如来，如来不动不生分别，本愿力故为与众生三昧三摩跋提，一切诸乐令满足故，不分别分别。大慧！是故我说诸佛如来如恒河河沙等，等者平等无有异相，以离爱身故。大慧！譬如恒河河沙不离地相。大慧！大地火烧火不异地故，火不烧地地大有火相续体故。大慧！愚痴凡夫堕颠倒智，自心分别言地被烧，而地不烧，以不离地而得更有四大火身故。大慧！诸佛如来亦复如是，诸佛如来法身之体，如恒河河沙等，不灭不失故。大慧！譬如恒河河沙无量无边。大慧！诸佛如来亦复如是，出于世间放无量光，遍于一切诸佛大会，为化众生令觉知故。大慧！如恒河河沙更不生相，如彼微尘微尘体相如是而住。大慧！诸佛如来亦复如是，于世间中不生不灭，诸佛如来断有因故。大慧！如恒河河沙若出于河亦不可见入于河中亦不可见，亦不起心我出入河。大慧！诸佛如来智慧之力亦复如是，度诸众生亦不尽灭亦不增长。何以故？诸法无身故。大慧！一切有身皆是无常磨灭之法，非无身法，诸佛如来唯法身故。大慧！譬如有人欲得苏油，押恒河沙，终不可得，无苏油故。大慧！诸佛如来为诸众生苦恼，所押瞋不可得，不舍自法界相，不舍自法味相，不舍本愿与众生乐，以得具足大慈大悲，我若不令一切众生入涅槃者，我身亦不入于涅槃。大慧！如恒河河沙随水而流终不逆流。大慧！诸佛如来为诸众生说法亦尔，随顺涅槃而非逆流。大慧！是故我说诸佛如来如恒河河沙。大慧！言恒河河沙随顺流者非是去义，若佛如来有去义者，诸佛如来应无常灭。大慧！世间本际尚不可知，不可知者我云何依而说去义？是故如来非为去义。大慧！去义者名为断义，愚痴凡夫不觉不知。”

大慧白佛言：“世尊！世尊若众生在于世间轮回，去来本际不可知者，云何如来而得解脱，复令众生得于解脱？”

佛告大慧言：“大慧！言解脱者，离于一切戏论烦恼无始熏习分别心故，如实能知唯自心见外所分别心回转故，是故我说名为解脱。大慧！言解脱者非是灭法，是故汝今问我，若不知本际云何得解脱者，此问不成。大慧！言本际者，是分别心一体异名。大慧！离分别心更无众生，即此分别名为众生。大慧！真实智慧观内外法，无法可知能知故。大慧！以一切法本际来寂静。大慧！不如实知唯自心见虚妄分别，是故生于分别之心，如实知者不生分别。”

尔时世尊重说偈言：

“观察于诸佛，　　譬如恒河沙；

　不灭亦不生，　　彼人能见佛。

　远离诸尘垢，　　如恒河河沙；

　随顺流不变，　　法身亦如是。”