寿，龙朔中官右春坊主事。

议沙门不应拜俗状

议沙门不应拜俗状 (谢寿)

千石，龙朔中官详刑寺丞。

议沙门不应拜俗状

议沙门不应拜俗状 (王千石)

庆道，龙朔中官奉常寺丞。

议沙门不应拜俗状

议沙门不应拜俗状 (刘庆道)

钦泰，龙朔中官司戎太常伯护军。

议沙门不应拜俗状

议沙门不应拜俗状 (郑钦泰)

泉，龙朔中官内侍监给事。

议沙门不应拜俗状

议沙门不应拜俗状 (王泉)

诚心，龙朔中官万年县令。

议沙门不应拜俗状

议沙门不应拜俗状 (源诚心)

隐客字少微，太原人，赠太子少保琚从父，官凤阁侍郎。

议沙门不应拜俗状

若夫难浑起一，龙圣开三，飞羲画而逾绳，泛轩文而越契。端宸肃扆，题尊玉宇之中；斑屣彯琚，光佐璇逵之右：洪猷仅于礼乐，秀业止于仁义。亦有栖月笼霞之俊，乘鼋控鲤之英，窒欲蟺姿，茹丹菌于秘洞；休粮蜕影，吸青露于神邱。终惊迅节之期，徒侈浮欢之会。岂若能仁抚运，梵典开宗，撰妙轮而曾击，俶宝骑而高引。无生之生，究生生于至赜；不灭之灭，穷灭灭于幽源。大千通智炬之辉，尽亿曳法蠡之响。繁罝弛网，迈三咒于汤年；苦流堙洪，轶四乘于夏序。浸群方而演泽，济悠劫而凝勋。袭欺义者便屈紫皇之敬；入其道者，迺标黔首之尊：为爱习之良资，作尘劳之依止。洎乎星浔褫照，日梦飞光，东徙休屠之像，西渐罽宾之化。高人响系，敷妙说于琅函；茂德肩随，畅真词于贝牒：列辟以之崇奉，绵代以之钦尚。故苻秦肃念，纡翠辇而同嬉；刘汉虔诚，下缃舆而致礼。唯有牛图晚运，慧星暖而还明；龙绪衰辰，德水凝而复涣。

我大唐澄飞日海，扑燎霞昆，延喜流祯，昭华献吉。财成紫宙，葳蕤改粒之勋；大比苍黎，茵霭迁裳之业。 皇帝乘雷震极，铄电离宫，驱九驳以曾驰，驾八骥而横厉。希风崛岫，启鹤苑于神畿；仰化连河，构蜂台于胜壤：敷摄诱之徽范，敦爱敬之洪模。而以控国必俟于忠，装家实资于孝，爰命僧怪之辈，将申跪拜之仪。则裕凝怀，谇通规于会府；因心在念，舍舆颂于英寮。虽嚣议相攻，各言其志，而宸襟历选，遂率于常。特怀顾复之恩，仍致升堂之拜。悰上人冲宇淹穆，秀器韶雅，迥韵道通，峻词闲绰。身城浪谧，飞宝仞以冲天；意树纷披，耸珍翘而拂汉。既洽九儒之要，还探三藏之微，缁徒擅其夸节，素侣挹其徽望：固已偶迹乘杯，侔声飞锡者矣。将恐迷生曲学，近识孤闻，以适俗之权为会真之宝，叩凤阍而莫遂，叫鸾掖而无从，爰兴护念之心，载启发挥之作。粤自晋氏，迄于圣代，凡其议拜事，并集而录之。总合三篇，分成六卷，为之赞论，格以通途。缛旨含锵，雕文振彩，信所以激昴幽致，刷荡冥津者也。隐客业寡才疏，名芜概浅，坐烟郊而晦迹，泊风户以栖神。徒以早尚华编，深崇叶篆，欣兹盛事，缀而序之。秋䗲轻光，匪助奔羲之曜；春蛙陋响，宁裨大乐之音？聊以宣情，讵云摛藻？与我同志，幸无诮焉。

元明，龙朔中官左威卫录事。

成唯识论后序

原夫觉海澂圆，涵万流而浚宗极；神机阐妙，被众象而凝至真。明慧日而镜六幽，泄慈云而沛八，演一音而悬解，逸三乘以遐骛。体陈如之半器，津有有于鹿园；照善理之满机，绎空空于鹫岭。虽绝尘于常断，讵遗筌于有空？显无上之灵宗，凝中道于兹教。逮金河灭景，派淳源而不追；玉牒霏华，绪浇风而竞扇。于是二十八见，迷丧应于五天；一十六师，乱牛云于四主。半千将圣，兹惟世亲，实贤劫之应真，悔生知以提化。飞光毓彩，诞英资灵，曜常明于八蕴，藻初情于六足。秀谈芝于俱舍，摽说有之馀宗。摄元波于大乘，贲研空之至理；化方升而照极，湛冲一于斯颂，唯识三十偈者，世亲归根之遗制也。理韬囦海，泛浮境于荣河；义郁烟飙，丽虹章于元圃。言舍万象，字苞千训，妙旨天逸，邃彩星华。幽绪未宣，冥神绝境，孤明敛英，秘思潜津。后有护法，安慧等十大菩萨，韫元珠于八藏，耸层构于四围，宅照二因，楼清三观。升晖十地，澄智水以润贤林；邻几七觉，皎行月而开重夜。优柔芳烈，景躅前修，箭涌泉言，风飞宝思。咸观本颂，各裁斯释，名曰《成唯识论》，或名《净唯识论》。空心外之二取，息滞有之迷途；有识内之一心，遣归空之妄执。晦斯心境，苦海所以长沦；悟彼有空，觉岸于焉高蹈。九十外道，乱风辙而靡星旗；十八小乘，轫羬轩而扶龙毂。穷神体妙，诣赜探机，精贯十枝，洞该九分，顾十翼而搏仙羽，𫖯九流以浚琼波。尽邃理之希徽，阐法王之奥典，称谓双绝，筌象兼忘。曜灵景于西申，虹光于震旦，济物宏道，眇归宗德。

粤若大和尚三藏法师元奘，体睿含真，履仁翔慧，九门禅晏，证静于融山；八万元津，腾流于委海。叠金墙而月曜，峻玉宇而遐骞，轶芳粹于澄兰，孕风华于龙翼。悼微言之匿彩，嗟大义之沦晖，用启誓言，肆兹遥践。泳祥河之辍水，攀宝树之低枝，循镂杠以神游，躏霙峰而安步，升紫阶而证道，瞰唐玄影以严因。采奥观奇，徙苍龙于二纪；缄檀篆具，旋白马于三秦。我大唐庆表金轮，祯资枢电，奄大千而光宅，御六辨以天飞。神化潜通，九仙赆宝，元猷旁阐，百灵耸职。凝旒邃拱，杳通梦于霄晖；掞组摛华焕腾文以幽赞。元奉纶旨，溥令翻译，敕尚书左仆射燕国公于志宁、中书令高阳公许敬宗等润色，沙门释神泰等证义，沙门释靖迈等质文。肇自贞观十九年，终于显庆之末，部将六十，卷出一千。韬轶蓬莱，池湟环渤，载隆法宝，大启群迷。颂德序经，并纡宸藻，元风之盛，未之前闻。粤以显庆四年，龙栖叶洽，元英应序，厥闰惟阳，糅兹十释四千五百颂，汇聚群分，各遵其本，合为一部，勒成十卷。月穷于纪，铨综云毕，精括诂训，研详夷夏。调惊韶律，藻掞天庭，白凤甄奇，紫微呈瑞；遂使文同义异，若一师之制焉，斯则古圣今贤，其揆一也。

三藏弟子基，鼎族高门，玉田华胄，壮年味道，绮日参元，业峻林远，识清云镜。闲仪玉莹，凌道邃而澄明；逸韵兰芳，掩法汰而飞辨。绪仙音于八梵，舞霄鹤以翔祯；摛丽范于九章，影桐鸾而绚藻。升光译侣，俯潜睿而融晖；登彩义徒，顾猷畅而高视。秀初昕之璇景，晋烛元儒；矫弥天之绝翕，腾迈真俗。亲而四辨，言奖三明。疏发户牖，掖导津涉。绩功资素，通理寄神，综其纲领，甄其品第，兼撰义疏，传之后学。教蟠黄陆，跨合璧于龟畴；祥浮紫宫，掩连珠于麟籀。式罄庸𫍲，叙其宗致云。

震字元振，以字显，魏州贵乡人。举进士，授通泉尉。唐休璟破吐番，元振参预其谋，以功拜主客郎中。睿宗景云二年累官至同中书门下三品，封馆陶县男，以诛太平公主功进封代国公兼御史大夫，持节为朔方道大总管。未行，元宗于骊山讲武，坐军容不整流新州。寻以旧功起为饶州司马，道病卒。开元十年追赠太子少保。

劾赵彦昭韦嗣立韦安石奏

彦昭以女巫赵五娘左道乱常，托为诸姑，潜相影援，既因提挈，迺践台阶。或驱车造门，著妇人之服；或摧妻就谒，申犹子之情，于时南宪直臣，劾以霜宪，暂加微贬，旋登宠秩，同恶相济，一至于此！又张易之兄弟势倾朝野，嗣立此际结为甥舅，神龙之初，已合诛死，天纲疏漏，腰领误全。安石托附阿韦，编诸属籍。中宗晏驾，削大皇辅政之制，定阿韦临朝之策，此时朝野危惧，人神怨愤。乾坤交泰，宇宙再清，不加贬削，法将安措？臣忝司清宪，敢不纠弹？请付紫微黄门准法处分。

论去四镇兵疏

臣闻利或生害，害亦生利。国家奄有天下，园囿八荒，而万机百揆之中，最难消息。唯吐蕃与默啜受命，是将大利于中国。若图之不审，则害亦随之；如防害有方，则利亦随之。今钦陵所论，唯分裂十姓地界，抽去四镇兵主防，此是钦陵切论者。若以为可允，则当分明断决之；若以为不可允，则当设策以羁縻之；终不可直拒绝以阻其意，使兴边患也。臣窃料此事，关陇动静之机，岂可轻举措哉？使彼和望未绝，则其恶意亦不得顿生。请借人事为比：设如人家遭盗，一则攻其内室，一则寇其外落，主人必不先于外寇而忧在内室矣。何则？以内患近而外患远也。今国之外患者十姓四镇是，内患者甘、凉、瓜、肃是。复关陇之人事，屯田向三十年，臣料其力用久竭弊矣，脱一朝甘凉有不虞，此中岂堪广调发耶？臣实病之，不知朝廷以为何如。夫善为国者，当先料内以敌外，不贪外以害内。今议事者，舍近患而靡恤，务远患而是贪，臣愚驽，罔识厥策。必以四镇殷重，事不可依，何不言事以答之？如钦陵云，四镇诸部与蕃界接。惧汉密近兰鄯，比为汉患，实在兹辈：斯亦国家之所要者。今宜报钦陵云：国家非吝四镇，本置此以扼蕃国之尾，分蕃国之力，使不得并兵东侵。今若顿委之于蕃，恐蕃力强，易为东扰。必实无东意，则宜还汉吐浑诸部，及青海故地，即俟斤部落，当以与蕃。如此，足塞钦陵口，而和事未全绝，如后小有乖，则曲在彼。兼西边诸国，款附岁久，论其情义，岂与吐蕃同日而言？今未知其利害，未审其情实，迳有分裂，亦恐伤诸国之意，非制驭之算。待筹损益，知其利便，续以有报，如此，则亦和未为绝，更使彼蕃悬情上国，是亦诱人之方。伏愿省择，使无遗算，以惠百姓也。

离间钦陵疏

臣揣吐蕃百姓倦傜戌久矣，咸愿早和。其大将论钦陵欲分四镇境，统兵专制，故不欲归款。若国家每岁发和亲使，而钦陵常不从命，则彼蕃之人，怨钦陵日深，望国恩日甚，设欲广举丑徒，固亦难矣。斯亦离间之渐，必可使其上下，俱怀猜阻。

论阙啜忠节疏

往者吐蕃所争，唯论十姓四镇，国家不能舍与，所以不得通和。今吐蕃不相侵扰者，不是顾国家和信不来，直是其国中诸豪，及泥婆罗门等属国，自有携贰。故赞普躬往南征，身殒寇庭，国中大乱，嫡庶竞立，将相争权，自相屠灭，兼以人畜疲疠，财力困穷，人事天时，俱未称惬，所以屈志且共汉和，非是本心能忘情于十姓四镇也。如国力殷足之后，则必争小事，方便绝和，纵其丑徒，来相吞扰，此必然之计也。今忠节迺不论国家大计，直欲公为吐蕃作乡导主人，四镇危机，恐从此启。顷缘默啜凭陵所应处，兼四镇兵士岁久贫羸，其势未能得为忠节经略，非是怜突骑施也。忠节不体国家中外之意，而别求吐蕃，吐蕃得志，则忠节在其掌握，若为复得事汉？往年吐蕃于国，非有恩有力，犹欲争十姓四镇；今若效力树恩之后，或请分于阗、疏勒，不知欲以何理抑之？又其国中诸蛮，及婆罗门等国，见今携背，忽请汉兵助其除讨，亦不知欲以何词拒之？是以古之贤人，皆不愿夷狄妄惠，非是不欲其力，惧后求请无厌，益生中国之事。故臣愚以为用吐蕃之力，实为非便。

又请阿史那献者，岂不以献等并可汗子孙，来即可以招胁十姓？但献父元庆、叔仆罗、兄倭子，并斛瑟罗及怀道，岂不俱是可汗子孙？往四镇以他匐十姓不安，请册元庆为可汗，竟不能招胁得十姓，却令元庆没贼，四镇尽沦。顷年忠节请斛瑟罗及怀道俱为可汗，亦不能招胁得十姓，却遣碎叶数年被围，兵士饥馁。又吐蕃顷年亦册倭子及亻业罗并拔布相次为可汗。亦不能招得十姓，皆自磨灭。何则？此等子孙，非有惠下之才，恩义素绝，故人心不归。来者既不能招携，唯与四镇，却生疮痏。则知册可汗子孙，亦未获招胁十姓之算也。今料献之恩义，又隔远于其父兄，向来既未树立威恩，亦何由即遣人心悬附？若自举兵力势能取，则可招胁十姓，不必要须得可汗子孙也。

又欲令敦虔瓘入拔汗那，税甲税马，以充军用者。但往年虔瓘已会与忠节擅入拔汗那，税甲脱马，臣在疏勒，其访不闻得一甲入军，拔汉那胡不胜侵扰，南勾吐蕃，即将倭子重扰四镇。又虔瓘往入之际，拔汗那四面无贼可勾，恣意侵吞，如独行无人之境，犹引倭子为蔽。今此有娑葛强寇，知虔瓘等西行，必请相救，胡人则内坚城垒，突厥则外伺邀遮，必知虔瓘等不能更加往年，得恣其吞噬。内外受敌，自陷危道，徒与贼结隙，令四镇不安，臣愚揣之，以为非计。

上安置降吐谷浑状

臣昨见唐休璟、张锡等众议商量，其吐谷浑部落，或拟移就秦〈（原注今天水郡）〉、陇〈（原注今汧阳郡）〉，或欲移近丰〈（原注今九原郡）〉、灵〈（原注今灵武郡）〉，贵令渐去边隅，使居内地，用为防闲之要，冀免背叛之虞。臣以为并是偏见之一端，未为长久之深策。若近秦、陇，则与监牧杂居；如在丰、灵，复与默啜甫迩。必以虑其翻覆，须有迁移，纵至中土，安可易其本性？至如耽尔乙句贵，往年王孝杰奏请，自河源军徒居灵州，用为惬便。及其逃叛之日，穿监牧，掠马群，所在伤夷，大损州县。是则迁居中土，无益之明验矣。往者素和贵虽背圣化，只从当所居地叛走，其于中国，无所损伤，但是失少许吐浑耳，岂与句贵之为害同日而语哉？今吐谷浑之降者，非驱略而来，皆是渴慕圣化，冲锋突刃，弃吐蕃而至者也。臣谓宜当循其情以为制，勿惊扰之，使其情地稍安，则其系悬心亦日厚。当凉州降者〈（原注今武威郡）〉，则宜于凉州左侧安置之；当甘州〈（原注今张掖郡）〉、肃州降者〈（原注今酒泉郡）〉，则宜于甘、肃州左侧安置之。当瓜〈（原注今晋昌郡）〉、沙降者〈（原注今敦煌郡）〉，则宜于瓜、沙左侧安置之。但吐浑所降之处，皆是其旧居之地，斯辈既投此地，实有恋本之情。若因其所投，而便居之，其情易安；因数州而磔裂之，则其势自分。顺其情，分其势，而不扰于人，可谓善夺戎狄之权矣。何必要纂聚一处如一国，使情通意合如一家，脱有异志，则一时尽去，伤害州县，为患虑深。何如分置诸州，使每州皆得吐浑使役，欲有他怀，必不能远相连结总去，臣愚辄以为胜策。如允臣此见，其所置之处，仍请简取当处强明官人，于当处镇遏之，则小小为非，亦易杜绝。兼每使达蕃情识利害者，共宣超兄弟一人，岁往巡按，以抚护之，无使侵削。其生业日就，乐恋自亦深矣，如此，臣实以为羁縻戎狄之良策。设使后有去就，不过边州失少许吐浑，终无伤于中国。今此辈心悠扬而无主，未知所安，必在早定安置之计，无令惊扰，速生边患。