全唐文/卷0300 中华文库

知章字季真，会稽永兴人。第进士，开元中累迁礼部侍郎，加集贤院学士，充皇太子侍诚，迁太子宾客银青光禄大夫，授秘书监。晚年自号四明狂客，又称秘书外监。天宝三载，上疏请度为道士，还乡里，元宗亲制诗赠行。卒年八十六，肃宗立，赠礼部尚书。

上封禅仪注奏

昊天上帝君位，五方精帝臣位：帝号虽同，而君臣各异。陛下享君位于山上，群臣祀臣位于山下：诚足以垂范来叶，为变礼之大者也。礼成于三：初献、亚献、终献合于一处。

唐龙瑞宫记

宫自黄帝建候神馆，宋尚书孔灵产入道，奏改怀仙馆，神龙元年再置。开元二年，敕叶天师醮龙，现敕改龙瑞宫。管山界至东秦皇酒瓮射的（阙一字）西石山，南望海玉笥香炉峰，北禹陵，由射的潭五（阙三字）白鹤山淘砂径茗（阙一字）宫山（阙二字）潭葑田茭池（阙一字）洞天第十名天帝阳明紫府真仙会处黄帝藏书（阙三字）阙（阙四字）禹至阙得书治水（阙一字）禹之（下阙）

元纮字大纲，京兆万年人。开元十四年拜中书侍郎同中书门下平章事，加银青光禄大夫，封清水县男。与杜暹不叶，罢知政事，出为曹州刺史，以疾去官，拜户部尚书，仍听致仕。二十年起为太子詹事，卒赠太子少傅，谥曰文忠。

请令张说吴兢就史馆修史奏

国史者，记人君善恶，国政损益，一字贬褒，千载称之，前贤所难，事匪容易。今张说在家修史，吴兢又在集贤撰录，遂今国之大典，散在数处。且太宗别置史馆，在于禁中，所以重其职而秘其事也。望勒说等就史馆参详撰录，则典册有凭，旧章不坠矣。

废职田议

伏以军国不同，中外异制，若人闲闲无，地弃不垦，发闲人以耕弃地，省馈运以实军粮，于是乎有屯田，其为益多矣。今百官所退职田，散在诸县，不可聚也；百姓所有私田，皆力自耕垦，不可取也。若置屯田，即须公私相换，征发丁夫，征役则业废于家，免庸则赋阙于国：内地置屯，古所未有，得不补失，或恐未可。谨议。

仙客，泾州鹑觚人。初为县小史，积功迁洮州司马，王君�节度河西，召为判官，迁太仆少卿，判凉州别驾，知节度留后事，俄为节度使。开元二十四年为朔方行军大总管，以工部尚书同中书门下三品知门下事，遥领河东节度副大使，封邠国公，加左相。卒赠尚书右丞相，谥曰贞简。

请宣付玄元皇帝灵应奏

臣等伏睹皇太子送十二月德音赴史馆，伏承陛下前月五日，将欲巡幸渭北，是夜梦玄元皇帝曰：“明日子欲游乎？北神不在，此事宜止，五更当自有应。且子之享国，多历年所，何必此日？”陛下二更即降制，停渭北之行，至五更，果烈风大起，际暮方定。伏以玉真体妙，莫大于皇极；盛明致理，孰盛于吾皇？由是感而遂通，圣与神合，言不测之事，示必然之期：果兹烈风，有叶灵梦，既彰陛下之祚，更表无疆之休，同天地而久长，若符契之征验。臣以上自开辟，博考图书，神灵效祥，帝王膺庆，未有若此之昭著者也。臣等谬当枢近，又忝史官，预闻德音，不胜抃跃，伏望宣示百僚，颁及中外。

贺紫宸殿乌巢表

臣等伏因侍奉之际，天恩令臣升殿，观此鸟巢。陛下孝弟之至，通于神明，仁慈所育，岂独黎庶？故得上元协应，灵乌呈瑞，翱翔不离于廷际，栖集必归于轩槛。或人俗所有，但止于园林；今圣感而来，迺巢于殿栱。依人无惧，恋主愈驯，博考图籍，未之有也。臣等幸忝枢近，亲睹休祥，望颁示中外，以彰灵感。

贺宣政殿乌巢表

陛下孝友因心，慈仁被物，故得上帝储祉，灵乌发祥，高楝重栌，共瞻爰止，前轩内殿，皆睹来巢。视之弥驯，逼之不惧，休祐重遝而交应，征求古今而未闻。臣等何人，屡观嘉瑞？望与前状同宣中外，克纪祯符。

章仇兼琼奏吐蕃安戎城得泉贺表

此城往缘无备，权属吐蕃，天威所临，复为我有。而犬戎自送其死，且或执迷，率彼凶徒，辄敢围逼。城中在昔，惟水为虞，虽伫之则多，而汲之路断。陛下每忧无物，必期灵祐，圣心有属，神道元通，遂使拆石流泉，分岩泻液，动天地而昭应，与造化而同功。三军所资，一朝皆足，既使无渴乏之虑，益励忠勇之心，翦灭寇戎，从此非远。傍稽典策，博考祯休，以欣以跃，实倍常品，请宣示百僚，编诸册简。

贺迎玄元皇帝真容有庆云见表

伏以玄元孚祐，圣感潜通，将垂介福，必有丕应。顷属初夏，微阳暂愆，自梦协已来，频降膏泽，变兹秋稼，成此丰年。又数日阴云：通霄澍雨，圣容将出，天景廓清。加以霏烟在天，瑞气捧日：元符稠叠，若此再三，惟皇祖之降灵，表吾君以大庆，爰自古昔，所未守闻。臣等何人，睹兹明应？伏望宣付史官。

皇帝梦玄元皇帝真容见请宣示中外奏

兵部尚书兼侍中牛仙客等奏：臣等因奏事，亲承德音，陛下谓臣等曰：“朕自临御已来，向卅年，未曾不四更初即起，具衣服，礼尊容，荩所为苍生祈福也。昨十数日前，因礼谒事毕之后，曙色犹未分，端坐静虑，有若假寐，忽梦见一真容云：‘吾是汝远祖，吾之形像，可三尺馀，今在京城西南一百馀里。时人都不知年代之数，汝但遣人寻求，吾自应见，汝当庆流万叶，享祚无穷。吾自度其时，今合与汝于兴庆中相见，汝亦当有大庆，吾犹未即言，语毕。’觉后昭然，若有所睹，朕因即命使，兼令诸道士相随，于京城西南求访，果于盩厔县楼观东南山阜闲迺遇真容。一昨迎到，便于兴庆宫大同殿安置，瞻睹与梦中无异者。”伏以玄元大圣，降见真容，感通之征，实符睿德。陛下体至尊之道，崇清静之源，何曾不礼谒虔诚，为苍生祈福？故得真容入梦，烈祖表灵，求之西南，果与梦协。且兴庆宫者，潜龙旧邸，王业所兴，当此处而告期，与嘉名而相会：斯迺降于紫府，镇我皇家，启无疆之休，论大庆之应。陛下爰舍正殿，以为法堂，是尊是崇，至敬至极。殊常之理，将万福而俱臻；无外皆覃，迺亿兆而同庆。臣等昨日伏承圣恩，赐许瞻礼，自然相好，谅绝名言，开辟以来，典籍所载，未之有也。臣等无任庆悦之至，谨奉状陈贺以闻，仍请宣示中外，编诸简册者。

延祚，开元六年官工部侍郎。

进集注文选表

臣延祚言：臣受之于师曰：“同文底绩，是将大理，刊书启衷，有用广化。”实昭圣代，辄极鄙怀，臣延祚诚惶恐顿首顿首。臣尝览古集，至梁昭明太子所撰《文选》三十卷，阅玩未已，吟读无斁，风雅其来，不之能尚。则有遗词激切，揆度其事，宅心隐微，晦灭其兆，饰物反讽，假时维情，非夫幽识，莫能洞究。往有李善，时谓宿儒，推而传之，成六十卷。忽发章句，是征载籍，述作之由，何尝措翰？使复精核注引，则陷于末学；质访指趣，则岿然旧文：祇谓搅心，胡为析理？臣惩其若是，志为训释，迺求得衢州常山县尉臣吕延济、都水使者刘承祖男臣良、处士臣张铣、臣吕向、臣李周翰等，或艺术精远，尘游不杂；或词论颖曜，岩居自修：相与三复迺词，周知秘旨，一贯于理，杳测澄怀。目无全文，心无留义，作者为志，森乎可观，记其所善，名曰《集注》，并具字音，复三十卷。其言约，其利博，后事元黾，为学之师，豁若彻蒙，烂然见景，载谓激俗，诚惟便人。伏惟陛下浚德迺文，嘉言必史，特发英藻，允光洪猷，有彰天心，是效臣节，敢有所隐？斯与同进。谨于朝堂拜表以闻，轻渎冕旒，精爽震越，臣诚惶诚恐顿首死罪。谨言。

宗之，开元时官礼部员外郎。

昭成皇后谥议

昭成皇后谥，宜引圣真冠后谥之上，而误加大字，非也。若取单谥配之，应曰圣昭；若睿成以复谥配之，应曰大圣昭成圣真昭成。且太穆皇后武德元年五月追谥为穆皇后，贞观元年五月六日又追尊为太穆皇后，上元中又追尊太穆神皇后；文德皇后贞观年中谥曰文德，上元中追遵文德圣皇后：即后汉皇后纪范煜论明矣。

晋，赠太子宾客向子。举进士及大礼科皆上第，先天中累迁中书舍人。历户部侍郎，袭爵河内郡公，开元中加银青光禄大夫。终太子左庶子，年五十九。

应贤良方正科对策（并问）

制策问，朕闻理国莫尚乎（前篇作“于”）任贤，命官必资乎（前篇作“于”）选众。尧舜以声不（《登科记》及前篇并作“而”）以度，考核良难；殷周取德兼取言（《登科记》及前篇并作“而取名”），征求匪易。朕所以载怀经术之彦，夕遗其寝；虚伫艺能之士，朝忘其饥。子大夫光我弓旌，应（《登科记》及《名贤策问》并作“膺”）斯扬择，为政作法，岂无前范，安全济时，亦有令躅。宜叙立身之志，各言从官之才（前篇作“心”）。至如七辅、八元，施何纲纪？十臣、四老，正何得失？并（一作各）陈事迹，兼详（《登科记》作“述”，前篇作“言”。）名氏。夫（《登科记》及前篇并无“夫”字）朝会古礼，登享旧章，九仪式辨其赐，六贽各明所（前篇作“其”）执。雍畤起自（《登科》作“于”）何年（前篇作“代”）？亳社立于何代（前篇作“年”）？天士、地士，此（前篇作 “复”）何所封？诸布、诸严，彼何所主，（前篇作“立”）？又穆邦家而济生死，三圣之教何长？利动植而益黎元（前篇作“庶”），五材之用（《登科记》作 “术”）何要？工商两（前篇作“二”）业，在俗何先？文武二（前篇作“两”）柄，适时何急？凡此数科，不获双美，必去者方于去食，可存者同夫存信。（十四字《登科记》及前篇并作“必存者均乎存信，所去者同乎去食。”）朕将亲览，尔等（前篇作“则”）明言。

对：臣闻大圣有国，将兴至理，总庶官以匡化，览群议以登贤。所以奉若天纪，作为人极。观尧舜之兴，则四岳佥举，九载陟明，考核之端立矣；监殷周之策，则三驾访德，六廉察事，征求之道行矣。非睿哲明虑，深体化源，亦安能董正理官，推伏贤杰者也？今陛下缵兴圣业，昭布天光，举良弼以谋至道，综群才以康庶绩。故乃岳生维翰，星降士师，嘉猷日闻，正言弥启，肃然在位，灿然盈朝矣。且犹郡邑公选，岩穴敷求，遗寝载怀，比岁临问，伫经术以佑职，想艺能以建官。则古之坐明堂，议衢室，安可以俦清问之深也？固将卓立化首，廓开政先，岂唯绍明恒训、践修常轨而已？臣素微经艺之术，谬忝弓旌之招，诚不足以登进王庭，恭承明策。至若为政作法之要，安人济时之体，臣虽愚鄙，窃有志焉。臣闻政务利人，法期济物，布法由道，行政在官。官必其才，则人沐于化；法必于正，则物赖其安。故庇人以和，所以兴其义；率人以礼，所以致其淳。赋之必均，所以绥其业；役之必度，所以务其时。恤其转死，所以保其命；薄其收入，所以全其生。此安人之画，济时之要，总其大趣，存其至心，而臣节无隐者尔。故王者安人则审政，兴政则任官。任官必良，则为政皆善；善政溥洽，则黎人用康，德之本也。是以深居而情鉴万里，高拱而明照八极，其在任人之术欤！夫至公克守于鸣谦，臣节必存乎无隐。况王心虚镜，容光必察，询其立身之志，考其从官之才，臣之愚衷，具以上达。若蒙饬躬召入，程器收用，使得履文石以献议，瞻法座以陈诚，序安人之大训，言济时之良政，抗恒节以忠主，申远图以戴君，臣之宿心，永愿毕矣。立身之志，实在于斯；从官之才，安敢自必？盖无善不应，有开必先。七辅立于先朝，充四目以鉴远；八元翼于舜日，播五典以宏风。或理历茂时，天道以叙；或辨方宁乱，地纪用章。或内平外成，树稼而蒸人乃粒；或忠肃恭懿，敷教而理训克从。原其纪纲，较然明著。十臣佐命，周道蔚兴；四老为宾，汉储底定。文武以济，灵台光偃伯之期；羽翼既成，宠子罢夺宗之计。匡正得失，格言斯在。风后、力牧，膺七辅之名；伯奋、仲戡，居八元之列；周公、吕尚，为十臣之宗；园公、绮里，参四老之目。八元尽高辛之裔，十臣有文王之子，事迹斯辨，名氏可征矣。夫朝会者，所以正君臣之位；登享者，所以尽诚敬之极。故物称其礼，举之表仪，功被于人，施之礼典。盖辨其位序，而不多其玉帛；先其敬意，而不繁其樽俎，明王道之制也。自道远圣逝，侈及嬴、刘，荐币兴利，酎金逞罚。祭非其鬼，妖望其祥，瞻古语事，斯谬甚矣。《周官》大宗伯之职，以九仪之命，正邦国之位。一命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。盖以懋功训德，审官乂人也。又以禽作六贽，以等诸臣。孤执皮币，卿执羔，大夫执雁，士执翟，庶人执骛，工商执鸡。盖象事以明等威，以示礼也。秦修雍祠，而古有雍畤焉；周祭亳社，宜社有属亭焉。孝武祈仙，封于栾大，将以通天地之道也。故天士、地士，悬以五利之名焉。汉氏广祷，主于小祠，将以期纯嘏之集也。故诸布、诸严，设于群望之祭焉。夫谷神不死，道宗于元默；至觉而生，释归于清净。书于圣典，固在儒流。然练神虚心，释道以空慧为法，可以济于生死矣；兴政致理，周孔以礼义为训，可以穆于邦家矣。教之攸设，儒则为长，天生五材，利溥群物。火炎水润，动植以滋，刳木范金，黎攸济。禀于元象，土德厚载而居多；施于物宜，五行废一而不可。工以缮器，商以通财，财则聚人，器则周用。疾其浮侈，商以政而当遏；资于器械，工在俗而为先。圣人睹天地以成文，象震曜以兴武。文次九序，武标七德，利用开物，禁暴夷凶。二柄所资，百代无易，两参王政，互为国经。若寰海晏如，则武备都偃；干戈日扬，则文教式衰。自有偏废之辰，皆无必去之道。理旷者不可以言极，道深者不可以意明。乾象照临，圣模广运。臣材非秀茂，学非敏博，对越天旨，诚无足观。谨对。

又应贤良方正科对策（并问）

问：朕闻处域中之大，据天下之图，莫不设虡以思贤，解琴而愿化。虽君唱臣和，而明鲜晦多：所任者或非其人，所行者傥乖其道，归于浸弊，罔弗由兹。朕寅畏上元，负荷先构，静言为国，有若涉川，风俗未淳，政教犹郁黎元寡遂，鸾凤不臻，当宁永怀，良深愧叹。子大夫讲圣人之高议，明王事之大纲，蓄愤谋忠，历年载矣，何施而反本于古？何用而救末于今？何术而人物阜安？何德而神灵滋液？尔其无隐无忽，悉之究之，通其条贯，朕当亲览。对：臣闻圣人法天而理，察道而行，心膂俊贤，子惠黎献，吏恭尔位。人乐其业，朝无秕政，俗咏康哉。《书》曰：“惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟人从乂。”此其谓也。虽根英异辙，火木殊途，革去故而鼎就新，变咸池而歌大夏，然而无易兹典，其故何哉？荩以因天人之和，顺阴阳之数，不可替也。皇上道高西圣，德迈南薰，黄龙荐图，翠凤为宝。至于膺正历，享灵符，朗七曜于铜仪，安万人于宝历，延祥降福，陟酌登封。八表黎元，歌皇风而周地络；四夷酋长，颂元化而建天枢：此皆以刻于玉版，载于金匮，为帝者之祖宗，与乾元而始终。至于坐衢室，端冕旒，寂然不动，感而遂通，赫赫明明之美，无声无臭之化，固以荣镜宇宙，发扬神人，振古以来，未有如斯之盛矣。犹复寅畏上帝，忧念下人，思反朴于鹑居，伫迁讹于鸿古：夕惕勤止，良以深焉。爰降纶言，俯询舆议，此陛下冲谦之道也，愚臣何足以知之？然而忝迹明时，敢忘披露？

臣闻帝王之道，藉英彦以张风；邦国之图，资明谟以垂化：故能庶征有序，美政无亏。当今制礼作乐，悬章布宪，可谓文物大备，刑政中和，而紫宸宏卷舒之风，黔首罕阜安之业者，良以官僚空旷，守宰荒宁，不能宣裕皇明，洗蒸徒之耳目；发挥神化，变浇薄于闾阎。夫迁物化人，著诚去伪，岂惟君上之道，实亦官联之职。故文翁好儒，蜀学比于齐鲁；毛玠崇质，魏士素其裘裳：是知易俗移风，使天下回心而响道者，非俗吏之所能为也。故董生云：“黎人未济，皆吏不明，使至于此也。”贾谊亦云：“下之有过，吏之罪也。”夫闻伯夷之风者，贪夫以廉；见柳下惠之迹者，鄙人以恭。故曰教人莫若垂范，垂范必仰良材；阜俗莫若兴农，兴农必由循吏。且择贤而处，其弊犹滥，负乘为政，何以克堪？今若选英杰而实百僚，自朝廷而及州县，咸令法易简之道，慎德刑之教：赏以春夏，慎其滥矣；罚以秋冬，敬其刑矣。夫赏刑中则庶人安，庶人安则财用足，财用足则百志成，百志成则天人和，天人和则神灵滋液矣。然后垂训而理，勤法而行，宣九式以均财，修六礼以节性，明七教以兴德，齐八政以兴邦；道格元亨，风还太古，时雍之和可致，济俗之义可宏，唐虞之美可逾，文景之声可越。谨对。

丞相少傅拜职天子作三杰之诗以命宴序

惟圣宝贤，以齐皇极。有若左丞相燕国公，右丞相广平公，太子少傅安阳侯：皆生人硕德，皇国元老，道著廊庙，绩宣华戎。由是懋其成功，锡以元吉，咨日于朔，择时于秋，俾对命王庭，受职公府：见群属，揖庶寮，礼官辨章，掌舍陈次；工备佾，饔献蒸，六卿拜下以成仪，三事自天而来贺。秩秩宾序，晖晖旅酬，玉纬垂文，南风和雅颂之变；金浆降醴，云天光饫酌之宜。宰德贵和，尽庄敬具瞻之范；群情尚洽，预周旋晏语之欢。方将一心天工，戮力帝载，寝黑山之柝，苞青海之戈，云雨贤才，水火菽粟。日咏鱼藻，岁陈由庚，颐殷赵之年，留鲁阳之景。爰命在宴，迺赓载歌。

从，开元初人。

风后握机图序

中黄子曰：“予观《风后握机图》，殆有情哉！”然年代迁远，文字损益，或致愆讹矣。惜乎！夫兵者，荣贱覆杀之大机也，天地神灵之所也：洞则王，昧则亡。故黄帝汤武，得其道矣，然则兵之用也，岂惟道乎？亦有工拙矣。语大旨有三微焉：昔伊尹劝汤，吕望劝周，子房劝汉祖，邓禹劝光武，可谓知命运之微也；乐生破竹迎刃之喻，曹刿三鼓候衰而作，可谓知和气之微也；孙膑邀敌于马陵，韩信置军于水上，可谓知地势之微也。故古人有言曰：“能知三微，霸代之师。”至夫以智料智，因奇纵奇，千变万化，不可殚备。

今夫握机者，约而远，几而深，用少以济广，贯一以缔万，微乎微乎，可以神会，难以迹融，非智合曩贤，役心深妙者，不可以常识偕之。今予依风后大旨，略为此图，以拟方阵：阵有八物，有八容，八八相值，可离可合；中有容效三元，天子上将所居，常静不动，以象元极，以配中黄，其理微矣。若迺四衡夹三轴，九地夹二天，吟龙啸武，当前后之衡；云鸟风蛇，居抟掣之要。敌寡则从武翼之属，风蛇之势，合而围之；彼众则奋龙武之衡，接云鸟之势，突而击之：亦百胜之术焉。昔诸葛孔明以杰时之智，将求其源，而未得也，迺曰：“八阵成，可以横行天下。”然武侯阵法，亦有武翼翔鸟，足明武侯所习，则风后五图也。桓温见蜀将八阵，云是常山蛇势，徒妄言耳。常山蛇者，法出《孙子》，谓之率然，荩直阵也，故桓温览《孙子》而有是言，殊无旨哉。然此离合之势，奇正之术，故曰“或离而为八，或合而为一，以正合，以奇胜”，其要在此矣。孙子儒者也，至注释务析精奥，而多引空言，以诬后人。何哉？马总述云：“增字发明，未得精了，更益烦芜。”予昔尝览焉，中失其本，每思经述，近迺得之，聊因时暇，刊繁举要，序而第焉。二百八十言，殆不过尺，并为图式，以悟后贤，庶有赖云尔。

拟三国名臣赞序

昔孔子举《诗》、《书》，作后王者之法，其称《殷颂》曰：“天命元鸟，降而生商。”《书》曰：“天工人其代之。”然则圣人受命，贤人受任，龙腾武跃，风流云蒸，求之精微，其道莫不咸系乎天者也。故夫受天之命者，不可以苟；代天之理者，不可以私。前圣知其如此，故明四目，达四聪，高居而审听，处幽而遐览，群才必用，众功乃广，然后天应以福，而太和之化臻矣。虽三光袭照，五运潜周，妫图启而揖让兴，夏鼎移而干戈用：德业相踵，屯夷不同。然激扬名义，增广坛宇，何尝不得贤则理，失贤则危哉？是故五老尊而轩风炽，三仁去而殷道衰，淮阴来而汉家昌，亚父亡而楚王灭。姬汉以降，大象沦夷，当极者不以垂拱居尊，干禄者必以权利邀进；镜物者不以虚已为德，达才者必以寒隽为嫌：故洪纲强而万目颓，大理亏而廉让塞，贞良甘退而莫进，贤士卷艺以深潜。故伯夷为之哀歌，绮里为之高遁，晋重灭名以避其患，楚狂遁世以全其身：岂恶富贵哉，荩有为而然也。

夫明王旰食以求士，君子含德以俟时，然求应之感徒深，而君臣之分犹鲜者何也？荩经达之道难，而代乏鲍子、萧何之智也。若夫解缚为相，古今所罕有；登坛受爵，贤者叹其难：汉高始以为疑，齐桓终受其福。乃知有管仲之才，无鲍叔之介，则桓公不纳；有韩信之略，无萧何之助，则汉高不容。齐桓、汉高，不易值矣，萧公、鲍子，岂屡得哉？夫未遇良鉴，则夜光不为宝；时逢哲后，则负鼎可升朝。历求邃古，爰览近图，臣主之际，授受之外，垂大明以叙下，推至公以匡上，则有我唐太宗文武大圣皇帝魏文贞者之流也。荩至理之代，君子不以王爵私其身，而况亲属乎？是以贞观之中，贤者在朝，各崇至公。马周怀奇思而拔起陇亩，李靖多大功而终始援用，魏徵数直谏而优游抚纳：我朝之得才，于斯为美。

彼三国之臣主，始当草昧之期，卒践陵迟之运，君无尺土之渐，而以争夺为德；臣无素定之分，而以偷合为功。然其属衰乱之闲，固贞仁之节，接风尘之会，吐博奕之谋：用能各奉其主，克立厥勋者，亦不可诬也。又[文]若清淑沈懿，有颜氏之德；灵鉴洞照，有子房之能；推功给下，有终始之勤；笃谊守节，有风云之概：叹王室之多故，怀黍离以永吟，遂委忠曹公，冀图匡复。而天命潜革，人心则殊，姑回备物之谟，卒抗非常之锡，虽欲匡上以德，翻乃杀身成仁。夫仁义岂有恒？在乎不舍道而已。是故比干湛身于殷后，微子抗迹于周邦：虽二美同归，而三仁齐致。公达慷慨，总角耀奇，恶奸臣之擅命，想桓文之高举，群雄竞起，汉历寝微，翻然回虑，吐词魏幕。原其所以然者，岂不以桑榆之晖，非鲁阳可止；沟渎之节，岂仲尼所嘉？是以摄管仲之高踪，攀魏武之遐辙，全生之理，其亦远乎！崔子矫然，植青松之操，鲠词直对，则左右失容，捐生取义，千载称美，虽遇谗谮，荩亦其素志矣。若乃天命未改，则人思其旧，乾道将革，则物厌其常。是以司隶之仪，见悲于汉叟；先王之迹，远播于汶隅。孔明躬耕南阳，盘桓俟主，吐筹献策，识鼎峙之形；总众临戎，有席卷之望：原其去就，抑亦怀汉之雅志焉。及其抚戎幕，持国钧，开诚心，布公道，赏不失德，罚不滥刑，又虽古之遗直，不能尚也。昔管仲用法，伯氏无怨；子羔刑人，终以见德：孔明之谪李严，荩近之矣。

周瑜、鲁肃，咸起诸生，鹗视乌林，鹰扬赤壁。然肃为布衣，当襄汉之际，标卖田宅，分财结士，以求人杰：此其志不小也。公瑾推第于孙策，子敬辍粟于周郎：咸有异于人者也。子布刚简，怀不挠之节，属桓王创业，首赞经纶，仲谋嗣立，躬自扶翊：古人所谓托六尺之孤者欤？既而忠言屡发，直道不回，折弋猎之娱，沮钓台之乐：斯又王臣蹇蹇，国之元老者哉。夫江东之于天下，犹四体之有一掌耳，权不能恢阐雄量，以求忠谠，而乃轻肆忿毒，厌闻至言，始抽刃于虞翻，终按刀于子布。翻既谪终遐裔，昭亦废处家僮，故使时望挫伤，元功圯衄：由是见仲谋之器小也，其不能厕迹中原，懋长代之业者宜矣。夫以子布忠贤，承奕代之遇；一言忤旨，有不测之辜：况贱迹之士，而欲自下干上，罄其孤虑者乎！善料古者，必察乎今；善筹远者，必谋诸近：赞咏之作，岂必核既往之陈迹？荩将畅其幽情，贵使来叶有可观者。聊复采断，为其赞云。