覃素，天宝中宣化寺沙门。

宣化寺幢铭（并序）

（上阙）之定宝幢者，粤若故尼大德讳元真，俗本姓李，长安人也（阙）。改四分毗尼，每至朗月长宵（阙二字），大悲之秘旨。洎永泰元年（阙）自一居花宫（阙一字）馀载精究（阙四字）住持遐迩钦风，士庶（阙）月十一日，示灭于宣化寺之精（阙三字）六十二，僧夏卅二。即（阙）寂早岁联师情深水乳，结菩提胜侣。嗟存殁而俄乖，弟子（阙）曰：

（上阙）子灯不绝兮传秘旨。悲法舟兮沈逝水，建兹幢兮播芳美。

思庄，天宝中大温国寺主。

实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭（并序）

昔吾师因地求真，众魔纷娆，果到成佛，龙天捧围。自作镇灵山，法躬靡易，告灭双树，示迹伦凡，微言不传，慧烛潜照。届夫岁迈千秋，时淹五浊，欲海腾沸，邪山纷纠。于是释防东逝，爰称兆应；汉梦西通，方崇像法。或青眸接轸，竞扇元风；或白足相趋，争开佛日。至欲继前贤之令轨，为后进之康衢，烛照重昏，慈舟苦派。人能宏道，斯之谓欤？

法师讳怀恽，俗张姓，南阳人也。远祖因宦，播迁京兆。廿一代祖安，晋丞相袭爵鸿胪公。高祖融，守黄门郎，迁太子庶子。祖英，唐解褐太常太祝，袭爵天平公，寻转吴王祭酒，握兰奏位，清陪雅列。法师聪敏为其性相，慈善资其风骨。母常山夫人乐姓，降胎之月，不味膻腥；载诞之辰，情欣禁戒。暨年登丱岁，特异诸童，或焚叶为香，或聚沙为塔，虽飞轩绣毂，未尝留步，月宇香楼，怡然忘返。高宗天皇大帝乘干抚运，出震披图，虚己求贤，明扬待士。总章元载，梦睹法师，倏降纶言，远令虔辟。于是临丹槛，迩青蒲，广献真诚，特蒙褒赞。帝乃亲授朱绂，令处凤池之荣；师乃固请缁衣，愿讬鹦林之地。奉敕于西明剃落，善来忽唱，恶业疑销，既挂三衣，俄陪四众。翘勤遽积，思五分而非遥；精苦逾深，想三祗而未远。

时有亲证三昧大德善导阇梨，慈树森疏，悲花照灼。情祛多漏，拥藤井于莲台；睿化无涯，驱铁围于宝国。既闻盛烈，雅缔师资，祈解脱规，发菩提愿，一承妙旨，十有馀龄，秘偈真乘，亲蒙付属。自惟薄祜，师资早丧，想遗烈而崩心，顾馀恩而雨面。爰思宅兆，式建坟茔，遂于凤城南神和原崇灵塔，礼也。其地前终峰之南镇，后帝城之北里。歌锺沸出，移上界于阴门；泉流激洒，背连河于阳面。仍于塔侧，广构伽蓝，莫不堂殿峥嵘，远模忉利，楼台岌嶪，直写祇园。神木灵草，凌岁寒而独秀；叶暗花明，逾严霜而靡悴。岂直风高气爽，声闻进道之场；故亦临水面山，菩萨全真之地。又于寺院造大窣堵坡塔，周回二百步，直上一十三级。或瞻星揆务，或候日裁规，得天帝之芳踪，有龙王之秘迹。重重佛事，穷鹫岭之分身；种种庄严，尽昆邱之异宝。但以至诚多感，能事冥资，故能远降宸衷，令赍舍利，计千馀粒，加以七珍函笥，随此胜缘，百宝幡花，令兴供养。

则天大圣皇后承九元之眷命，蹑三圣之休期，犹尚志想金园，情欣胜躅。或频临净刹，倾海国之名珍；或屡访炎凉，舍河宫之秘宝。法师诫盈而散，并入擅航。法师业行高远，利益繁多，故得名振九重，芳盈四部。奉永昌元年敕，征法师为寺主。于是纲纪僧徒，规模释族。缁门济济，戒德峻而弥坚；绀宇诜诜，常住丰而更实。犹是才称物宝，道为时尊。知与不知，仰醍醐于句偈；识与不识，询法乳于波澜。法师以慈诱内怀，敷扬外积，冀传圣旨，用酬来望，每讲“观经贤护弥陁”等经，每数十遍。夫我域者，扇激风火，婴抱结漏。系诸生灭，止无常之短期；研乎事真，攀不亟之虚关。若不乘佛愿力，讬质净方，则恐沦溺长往，清升永隔，于是言论之际，恳劝时众，四仪之中，一心专念阿弥陀佛，愿乘此胜因，祈生净域。又以般若神咒，能令速证菩提；弥陀佛名，亦望横超恶趣。诸馀妙典，虽并积心台；于此胜缘，颇遍游智府。尝诵《大般若咒》向盈四万，又诵《弥陀真偈》十万馀遍，理复使精真厥想，念虽微而必就，二三于行，功唐捐而靡得，岂直诸佛现前，神人捧锡而已矣！

师为诸重担，摄尔群生，举洪灼于耶山，掉宝航于见海。悲夫！娑婆国中，人多弊恶，虽复珍台宝界，因胜侣而归心；至欲逸翥遐征，藉良缘而克进。敢凭此义，爰发诚心。于是广劝有缘，奉为九重万乘，四生六趣，造净土堂一所。莫不虬栋凌虚，虹梁架迥，丹楹日，青琐延风，无春而返井舒花，不瞑而重檐积雾。于是神螭戾止，远镇琼阶，宝凤来仪，还陪桂户。雕甍画栱之异，穷造化之规模，圆珰方镜之奇，极人天之巧妙。又于堂内造阿弥陀佛及观音势至，又造织成像并馀功德，相好奇特，颜容湛粹。山豪演妙，若照三千；海目擒华，如观百亿。或因缯命采，有慈氏之全身，或散札驰芳，得忧填之逸思。何独如来自在，疑降上界之魔；故亦菩萨忄熙怡，似救下方之苦。

夫以宅生者心，心荣则生丧；栖神者志。志扰则神亡。然菩萨以济物捐躯，上善以遗形徇节，法师情存拯救，式奉殷繁，汲引虽曰忘怀，形质焉能靡累？于是忽婴风瘵，病与时侵，灵药勿痊，胚器俄逝。岂夫八林齐白，我佛称于寂灭；梁木其坏，吾师等于死生。以大足元年十月廿二日神迁，春秋六十有二。临终之际，正念无亏，颜色怡悦，似有瞻瞩，北首面西，奄然而化。悲夫！烈烈岁阴，苍苍天色，干兮何负？歼我惟良，业也何孤？丧兹贤哲。岂直悲盈四部，嗟鹿苑之荒凉，抑亦哀悼两宫，痛蜂台之阒寂。犹是俯回天眷，载纡仙豪，远降恩波，爰加制赠。奉神龙元年敕：实际寺主怀恽，示居三界，远离六尘，等心境于虚空，混荣枯于物我。栋梁绀宇，领袖缁徒，包杖锡之规模，蹑乘柸之懿躅。虽已归寂灭，无待于褒扬；然宠洽友于，无忘于缛礼。可赠隆阐大法师，主者施行。上人以至德聿修，良因累著，故得天降成烈，用赞芳规。追远慎终，生荣死赠，足可光辉净刹，历尘芥而长存；旌贲元门，共河山而永久。弟子大温国寺主思庄等，并攀号积虑，哀慕居怀。嗟覆护而无时，仰音颜而靡日。犹恐居诸易远，淑善湮沈。敬想清徽，勒兹元琬。词曰：

娑婆种觉，贤劫能人，三祇殄妄，五分祈真。即相离相，非身是身，犹施慧筏，广济迷津。（其一）

十方化备，双林灭度，三界空虚，四生哀慕。正教既隐，微言遽斁，式启先哲，用资后悟。（其二）

芳猷广被，至烈弥殷，青眸演圣，白足成真。远导刍芥，遐宣墨尘，元门不绝，代有其人。（其三）

猗欤令德，远嗣前英，声高四部，誉重三明。慈周有识，智契无生，法云叶落，道树滋荣。（其四）

岂图宿殃？师资遽亡。干兮何负，歼我惟良。徒嗟授几，空念传香，非夫胜缘，孰答恩光。（其五）

邈矣乙埃，慈颜圹侧，敬发诚心，爰凭净域，真容湛粹，楼台岿嶷，希此善根，远酬明德。（其六）

吉藏，族姓安氏，其先安息人。祖世避仇移居南海，后迁金陵。七岁出家，隋开皇末诏住慧日寺。唐初敕住延兴寺。武德六年卒，年七十五。

上元宗遗表

藏年高病积，德薄人微，曲蒙神散，寻得除愈。但风气暴增，命在旦夕，悲恋之至，遗表奉辞。伏愿久住世间，缉宁家国，慈济四生，兴隆三宝。

神会，俗姓高氏，襄阳人。幼投本郡国昌寺，依颢元禅师出家。开元八年敕住南阳龙兴寺。天宝二年敕住荆州开元寺。肃宗朝敕入内供养，又敕住西京河泽寺。上元元年卒，年九十二。

显宗记

无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。夫真如无念，非想念而能知；实相无生，岂色心而能见？无念念者，即念真如；无生生者，即生实相。无住而住，常住涅槃；无行而行，即超彼岸。如如不动，动用无穷；念念无求，求本无念。菩提无得，净五眼而了三身；般若无知，运六通而宏四智。是知即定无定，即慧无慧，即行无行，性等虚空，体同法界，六度自兹圆满，道品于是无亏。是知我法体空，有无双泯。心本无作，道常无念，无念无思，无求无得。不彼不此，不去不来，体悟三明，心通八戒。功成十力，富有七珍，入不二门，获一乘理。妙中之妙，即妙法身；天中之天，乃金刚慧。湛然常寂，应用无方，用而常空，空而常用。用而不有，即是真空；空而不无，便成妙有。妙有即摩诃般若，真空即清净涅槃。般若是涅槃之因，涅槃是般若之果，般若无见能见，涅槃无生能生。般若涅槃，若名异体同，随义立名，故云法无定相。涅槃能生般若，即名真佛法身；般若能建涅槃，故号如来知见。知即知心空寂，见即见性无生，知见分明，不一不异，故能动寂常妙，理事皆如如，即处处能通达，即理事无碍。六根不染，即定慧之功；六识不生，即如如之力。心如境谢，境灭心空，心境双亡，体用不异。真如性净，慧鉴无穷，如水分千月，能见闻觉知。见闻觉知，而常空寂，空即无相，寂即无生。不被善恶所拘，不被静乱所摄。不厌生死，不乐涅槃，无不能无，有不能有，行住坐卧，心不动摇。一切时中，获无所得，三世诸佛，教旨如斯。即菩萨慈悲，递相传受。

自世尊灭后，西天二十八祖，共传无住之心，同说如来知见。至于达摩，届此为初，递代相承，于今不绝。所传秘教，要藉得人，如王髻珠，终不妄与。福德智慧，二种庄严，行解相应，方能建立。衣为法信，法是衣宗，唯指衣法相传，更无别法。内传心印，印契本心；外传袈裟，将表宗旨。非衣不传于法，非法不受于衣，衣是法信之衣，法是无生之法。无生即无虚妄，乃是空寂之心，知空寂而了法身，了法身而真解脱。

不空，梵名阿目佉跋折罗，北天竺婆罗门族。幼随季父至东土，年十五，师事金刚智三藏，后附昆仑舶至师子国。天宝五载，脐密藏还京师，赐号智藏。历元宗、肃宗、代宗三朝，皆为灌顶国师。永泰元年诏特进鸿胪卿，加号大广智三藏。九年敕加开府仪同三司，封肃国公。是年卒，敕赠司空。谥大辨正广智三藏和尚。

进翻译佛经表

爰自幼年，承事先师大宏三教和尚二十有四载，禀授瑜伽法门。后游五天，寻求所未授者，外诸经论，更重学习，凡得梵本瑜伽真言经论五百馀部，奉为国家详译圣言，广崇福祐。天宝五载，却至上都，奉元宗皇帝恩命，于宫内建立灌顶道场，所脐梵经，尽许翻译。及肃宗皇帝配天继圣，特奉纶音，于内道场建立护摩及灌顶法，又为国译经，助宣皇化。其所译金刚灌顶瑜伽法门，是成佛速邪这路。其修行者，必能顿超凡境，达于彼岸。馀部真言，诸佛方便，其徒不一。所译诸大乘经典，皆是上资邦国，息灭灾厄，星辰不愆，风雨顺序，仰恃佛力，辅成国家。谨缵集前后所翻译，自开元至今，凡一百一卷七部以闻。

译大圣文殊师利菩萨赞佛法身礼序

皇帝以深仁驭宇，大明烛物，普洒甘露，沃荡黎元。不空叨沐圣慈，滥当翻译。当奉恩命，令集上都义学沙门良贲等一十六人，于内道场翻《仁王护国般若》及《大乘密严》等经毕，愿赞扬于至觉，冀介福于圣躬。窃见大圣文殊师利菩萨赞佛法身经，据真梵本有四十礼。先道所行，但惟有十礼，于文不备，欢德未圆，恐乖圣者恳诚，又阙群生胜利。不空先有所持梵本，并皆具足，今译流传，庶裨弘益。其馀忏悔仪轨等，并如旧本，此不复云。于时唐永泰元年维夏四月也。

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经序

大唐开元二十一年，岁次癸酉正月一日辰时，于荐福寺道场内，金刚三藏与僧慧超授大乘瑜伽、金刚五顶五智尊千臂千手千钵千佛释迦曼殊室利菩萨秘密菩提三摩地法教，遂于过后受持法已，不离三藏奉事，经于八载。后至开元二十八年岁次庚辰四月十五日，闻奏开元圣上皇于荐福寺御道场内，至五月五日，奉诏译经，卯时焚烧香火，起首翻译。三藏演梵本，慧超笔授《大乘瑜伽千臂千钵曼殊室利经》法教。后到十二月十五日，翻译将讫。至天宝一年二月十九日，金刚三藏将此经梵本及五天竺阿阇黎书，并总分付梵僧目叉难陀娑伽，令送此经梵本并书，将与五印度南天竺师子国本师宝觉阿阇黎，经今不回。后于唐大历九年十月，于大兴善寺大师大广智三藏和尚边更重咨启，决择大教瑜伽心地秘密法门后，则将《千钵曼殊经》本至唐。建中元年四月十五日，到五台山乾元菩提寺，遂将旧翻译唐言汉音经本在寺。至五月五日，沙门慧超起首再录，写出《一切如来大教王经》《瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门述经》秘义。诸佛出世，应物随形，志求者智镜元通，念之者无幽不入。根缘感赴，必借此经，登菩提山，除去邪执，契传二密，得究瑜伽秘要法门，穷理微妙。身口意业，用智修持，戒定慧学，显现通达。证如来地，以信为首，乘般若舟，速超彼岸。

今述曼殊之德，灵迹克伽，圣觉无方，神力潜运。以多尘劫悲愿，不住菩提，一主无二尊，见为菩萨。自兹金色世界，来其忍土之中，于清凉之山，导引群品，而即现灯现云，及万菩萨。信生奇特，现光现相，人身皆发正智，为因利益三世，苍生有趣，愿到菩提。次略举经，都题序目，大乘瑜伽金刚性海总摄一切法，金刚五顶五智尊现大圣曼殊室利菩萨，显千臂千手千钵，化千释迦，灌顶曼荼罗一切诸佛，修证如来金刚菩提具足一切法，入毗卢遮那五金刚界。圣智圆通，入如来佛心三密三十支金刚智镜圣道性海故。

飞锡，天宝初游京师。住终南紫阁峰草堂寺，复住大圣千福寺。永泰元年，诏于大明宫内道场。同义学沙门良贲等十六人译经充证义。

楚金禅师碑

潭碧千丈，无隐月容；松青万岭，莫静风响。夫德充于内而声闻于天者，有以见之于禅师矣！禅师法讳楚金，程氏之子。本广平郡，今为京兆之盩厔人焉。祖宗阀阅，存而不论。母渤海高氏，夜梦诸佛，是生禅师，真可谓法王之子者也。行素颜玉，神和气清，七岁讽花经，十八讲花义，三十构多宝于千福，四十入帝梦于九重。上睹法名，下见金字，诘朝使问，罔不有孚，声沸江海，岂惟京毂？于是倾玉帛，引金绳，千梁攒空，一塔耸汉，回廊飞阁，无不创焉。风起而铃鸣半天，珠悬而月生绝顶，清净眼耳，骏奔香花，度如恒沙，而无所度者有之矣！尝于翠微悟真，扪萝灵趾。乃曰：“此吾栖遁之所。”遂奏两寺，各建一塔，咸以“多宝” 为名，度缁衣在白云，昭其静也。矧夫心同琉璃，思出常境，工人梓匠，佥讶生知，毗首所未悟，班输所愕视？若然，则浮图之化，髻珠之教，风靡千界，皆禅师之力，岂止金丹五天而已哉！

禅师云雷发空谷之响，金石吐铿锵之音，吟咏妙经，六千馀篇。宝树之下，仿佛见于分身；灵山之上，依稀觌于三变。心无所得，舌流甘露，瑞鸟金碧，栖于手中，天乐清泠，奏于空际。凡诸休应，皆不有之。乃曰：法本无名，焉用彼相？长而不宰，其在兹焉。若非法华三昧，禀自衡阳，止观一门，传乎台岭，安能迂象王之法驾，回圣主之宸卷？承明三入，宏道六宫，后妃长跪于御筵，天花每散而不著。元宗题额，肃宗赐幡。鹊返云中，住香楼而不下；龙蟠天上，挂金刹而常飞。玉衣盈箱，玺书满箧，写千经滴沥而垂露，答万乘涣汗之渥泽。夔龙貂冕，下黄道而整襟；隐逸高僧，入青莲而扣寂。微尘知识，如从百城而至；无边胜士，若自千华而来。岂荣冠于一时？亦庶几于佛在也。虽林茂鸟归，人高物向，澄渟天地之境，委曲虚空之姿，无来乃来，不往而往。所作已讫，吾将去乎？有梦彩座前迎，诸天献果。粤以乾元二年七月七日子时，右胁薪尽火灭，雪颜如在，昭乎上生于安养之国矣！享龄六十二，法腊三十七。天子悯焉，中使吊焉，寻敕骠骑大将军朱光晖监护，即以其年八月十二日，法葬于长安城西龙道原法华兰若塔之（阙）礼也。

於戏！禅师龄年诏度，初配龙兴，中岁观心，闭关千福。罢玉柄，葆天光，悟炎宅清凉，驾一乘独运。乃梦塔从地涌，因用模焉，今之所制，抑有由矣。至若神光熠耀于其颠，圣灯明灭于其下，画暜贤则舍利飞笔，绘群释乃卿云澹空。顶中之血，刺写经王；衣里之珠，指呈醉士。当其无，有其用，不立心境，同乎大通。彼五色之相宣，我摩尼之何有？豁如也。缣纩皮革，多由损生，属徒衣布，寒加艾纳，慈至也。若乃降龙之钵，解虎之杖，莲花之衣，甘露之饭，凡诸法物，率多敕赐。不住于相，咸将施焉。室不贮于金钱，堂每流乎香积，澹然闲住，为天人师。允所谓利见于大雄，释门之亚圣者也。又曰：“吾自知终于六十有二矣，尔曹志之。”以其言，验其实，宛如也。

噫！八部增怛，万国同哀。有诏令茶毗，遵天竺故事。于是金棺闭，香木烧，玉兔驯，白鹤唳。雾咽松槚，风凄郊坰，月飞青天，无照元夜。法花弟子当院比丘慧空、法岸、浩然等，表妹万善寺上座契元、万善寺建多宝塔比邱尼正觉、资敬寺建法华塔比邱尼奔叱利等，真白凡数万人，悲化城之不住，痛宝所而长住。贝叶翻手，孰指宗通？金磬发林，谁宣了义？以予分座御榻，同习天台，爰托斯文，镂之真石。式扬真古，敢不铭云：

天上云飘，海中日出。如何落照，大明奄失。莲花之外，别有莲花；寥廓之表，又逢寥廓。法离去来，道无今昨。松门一塔兮谁为寂寞。寂而常照，死而不亡。其响弥高兮其德弥彰。白鹤双双，飞香郁郁。明月既出，更无星宿。

大唐真化寺多宝塔院故寺主临坛大德尼如愿律墓志铭

大历十年岁次乙卯五月廿九日，律师薨于长安真化寺之本院。律师法讳如愿，俗姓李氏，陇西人也。申公之裔，簪裾之盛，真岂宝乎？律师天生道牙，自然神秀，十一诏度，二十具圆，弥沙塞律，其所务也。分㲲之义不殊，折金之理斯在。律师仅登十腊，声实两高，邀临香坛，辞不见允，望之俨然，即之温然。其慧也月照千潭，其操也松寒万岭。乃曰：“威仪三千，吾镜之矣！度门八万，复焉在哉？”遂习以罗浮双峰无生之观，位居元匠矣。我皇帝纂圣，君临千佛，付嘱贵妃独孤氏，葛覃蕴德，十乱匡时，受道紫宸，登坛黄屋。因赐律师紫袈裟一副，前后所锡锦绮缯帛，凡数千匹，以旌其高。璨乎盈庭，了无是相，道何深也！由此敕书垒箧，中使相望，御马每下于云霄，天花屡点于玉砌，缔构多宝塔，缮写《莲华经》，环廊缭絙，金刹熠耀。额题御札，光赫宇宙，皆吾君之特建，亦贵妃之为国。宏哉！噫！律师掷钵他方，应遽还于静室；散花上境，何便住于香天。颜貌如生，若在深定，曲肱右胁，湛然已灭。春秋七十六，法夏五十六。具以上闻，皇情悯焉，中使临吊，赙赠之礼，有加常等。

律师累圣钦若，三都取则，意澹江海，心闲虚空，而今而后，恐难继美。於戏！六宫谁授其髻宝？八部孰示于衣珠？觉路醒而却迷，人花茂而还落。哀哉！弟子长乐公主与当院嗣法门人登坛十大德尼常真敕赐弟子证道、政定，证果寺大德凝照、惠照、凝寂、悟真，资敬寺上座洪演寺主孝因律师、真一、远尘、法云寺律师遍照等，凡数千人，则懿戚相门，爱道花色，而为上首。忽丧宗匠，如睹鹤林。即以其年七月十八日，奉敕法葬于长安城南毕原塔之（阙一字）礼也。素幡凄于道路，丹惨于郊扃。式扬国师，敢为铭曰：

慧灵，庄严寺沙门。大中七年赐紫，敕补新寺上座，后预代宗永泰中参谭证义。年百馀岁。

仁王护国经道场念诵轨仪序

我皇帝圣德广运，仁育群品，亦既纂历，吹大法螺，利梵言之轻重，警迷途之耳目。伟矣哉！迺大兴善寺大广智三藏不空与义学沙门良贲等一十四人，开府鱼朝恩、翰林学士常衮等，去岁夏四月，于南桃园再译斯经。至秋九月，诏资圣西明两寺各五十人，百座敷阐，下紫微而千官作礼，经出内而万姓观瞻。遂感庆云呈瑞，嘉气浮空。左右两阶，威仪整肃，幡华前引，音乐后随。内外咸欢，京城共喜，阡郭充满，犹墙堵焉。稽缁衣，览青史，自摩腾入汉，僧会游吴，瑞法西来，莫兹并矣！

经云：“若未来世，有诸国王，建立正法，护三宝者，我令五方菩萨，往护其国，令无灾难。”又云：“五菩萨自于佛前，发宏誓言：我有陀罗尼，能加持拥护，是一切佛，本所修行，速疾之门。”若人得闻，一经于耳，所有罪障，悉皆消灭，况复诵习，而令通利。佛即赞言：“若有诵时，此陀罗尼者，我乃十方诸佛，悉常拥护。诸恶鬼神，敬之如佛，不久当得阿耨菩提。”则知此陀罗尼，诸字母之根底，众瑜伽之薮泽，兹实秘藏真诠者矣！是以菩萨演之，王者建之，黎人念之，诸佛赞之。俾其福而广，俾其利而大，于斯传者，可以见圣人之心也。其功既妙，利益隆深，克念应时，殊祥必降。三藏译贝多之文，命良贲法师受从简素，观行印持其道场，念诵仪修为五门。第以位次，一一昭著，庶无懵焉。凡我道俗，将保厥躬，同崇出世之因，共践菩提之路。登仁寿域者，何莫由斯之道矣！

良贲，俗姓郭氏，河中虞乡人。京师安国寺沙门。永泰中敕令撰仁王护国经疏，大历十二年卒。

奉敕造疏通经成进上表

学孤先哲，有玷清流，叨接翻传，谬膺笔受。幸扬天辟，亲奉德音，令于大明宫南桃园，修疏赞演，宸光曲照，不容避席。穷元珠于贝叶，俱益惭惶；捧白璧于丹墀，宁胜报𢽾。仰酬皇泽，俯课忠勤；既竭愚诚，庶照元造。贲勤勤笔削，三卷克成，奏乞流行，复上笺疏。今年二月二十一日恩命，令在内园修撰经疏。微僧寡学，惧不称旨，洗心涤虑，扣寂求音。发明起自于天言，加被仰凭于佛力，咸约经论，演畅真宗。亦犹集群玉于昆山，纳大川于溟海。火生于木，与两曜而俱明；识转于如，体一相而等照。成道者法也，载法者经也，释经者疏也。广度群有，同于大通，是菩提心，如陛下意。所撰经疏，缮写毕功，文过万言，部有三卷，施行窃惭于愚见，裁成冀答于圣恩。并念诵《仪轨》一卷，承明殿讲《密严经对御记》一卷，同进上。轻尘玄览，祇畏无任。

辨才，俗姓李氏，襄阳人。七岁依岘山寂禅师受经法，年十六出家本郡寺。复就荆州玉泉寺纳具，就长安安国寺怀威律师报恩寺义颁律师请业。至德初，宰臣杜鸿渐奏住龙兴寺，加朔方管内教授大德。大历三年诏充章信寺。大历十三年卒，年五十六。谥能觉，仍赐紫。

心师铭

咄哉此身，尔生何为？资之以食，覆之以衣，处身以室，病之以医。百事将养，一时不亏。殊不知恩，反生怨违，四大互恼，五脏相欺。此身无常，一息别离。此身不净，九孔常垂。百千痈疽，一片薄皮。此身可恶，无贪惜之。当使此身，依法修持。三种净观，十六思维。一行不退，安养西归。咸无上智，是为心师。

昔真，大历中林野沙门。

佛顶尊胜陁罗尼幢铭

粤惟尊胜者佛也，陁罗尼者法也。敬知佛法高妙，最胜最尊，四生不测其源，三天罔观其相。胜妙无极，将喻佛顶也。如来为善住天主所说，灭七返之深殃，朽骨蒙霑，息三涂之苦寿。自我法王韬逝，灭迹金河，后有天竺梵僧佛陀波利，是应真菩萨，传教东来，至永淳二年，重届唐国。闻奏大帝，天下流传，标幢相于长衢，操银钩于金偈。拂尘影者，灭罪恒沙，况乎受持，镌题书写。大矣哉众法之王，妙矣哉人天敬仰。厥有信士黎城县尉曹公，委佛法不思议焉，遂刻记妙幢，兹亡女之灵矣！

惟亡尼惠寂，宿承静命。童真出家，学戒（阙）乂未蒙进具。禀灵梵网，从政法王，持诵维摩法华，以为游神之菀也。后广德二年十一月，忽为北狄浸凌，南奔云骑，朱旗（阙）电玉剑如霜，挥霍目前，潜身无暇。惠寂因巩，坠井殁焉，臻尝收焚，灰散诸寺。呜呼！丧我法宝，落我眼光，痛割吾心，伤汝非命！至大历六年十月十四日，招魂想念，建幢于县西北尧山乡，迁座于六井古社坛之东，左临大路，敬崇毕矣。其状也，玉柱楞层，耸涌青莲之上；金铃晃曜，璨垂化塔之傍。内雕宝像之容，外刻陀罗之咒，平座镇势雄之地，峰珠辉大梵之天。嗟乎！逝川有舟，夫何往而不敏？其词曰：

妙哉佛顶，雄乎大圣。夜壑明灯，昏途宝镜。逝者乘兮灵光，所寿生兮清净。入佛刹，归真境。黯玉质兮无形，悲宝幢兮有咏。

乘如，大历中河南登封县安国寺沙门。

谢修戒坛表

伏奉十月十三日恩命，于河南府登封县嵩岳（阙三字）常建戒坛，兼抽（阙一字）律七僧，洒埽谨律者。湛恩自天，袒荷无地。沙门乘如诚欢诚喜载欣载跃，嵩者（阙二字）之（阙一字）戒者万行之首。非（阙二字）岑（阙二字）诣兹希（阙一字）会善戒坛（阙四字）登其封（阙一字）遗尘（阙二字）其受必（阙三字）比为硕德（阙五字）毁观者兴黍离之叹（阙二字）者增涕殒之悲。陛下驻佛日之倾，布尧云之泽。抽僧洒埽，设坛讲律，雷音永震，更呼万岁之（阙一字）圣寿无疆，弥极九天之峻。不任载荷之至。谨诣右银台门奉表陈谢以闻。沙门乘如诚欢诚喜，谨言。

景净，建中时大秦寺沙门。

景教流行中国碑

粤若常然真寂，先先而无元；窅然灵虚，后后而妙有。摠玄枢而造化，妙众圣以元尊者，其唯我三一妙身元元真主阿罗诃欤？判十字以定四方，鼓元风而生二气，暗空易而天地开，日月运而昼夜作。匠成万物，然立初人，别赐良和，令镇化海。浑元之性，虚而不盈，素荡之心，本无希嗜。洎乎娑殚施妄，钿饰纯精，间乎大于此是之中，隙冥同于彼非之内。是以三百六十五种，肩随结辙，竞织法罗，或指物以讬宗，或空有以沦二，或祷祀以邀福，或伐善以矫人。智虑营营，思情役役，茫然无得，煎迫转烧，积昧亡途，久迷休复。于是我三一分身景尊弥陁诃，戢隐真威，同人出代。神天宣庆，室女诞圣于大秦；景宿告祥，波斯睹耀以来贡。圆廿四圣有说之旧法，理家国于大猷，设三一净风无言之新教，陶良用于正信。制八境之度，炼尘成真；启三常之门，开生灭死。悬景日以破暗府，魔妄于是乎悉摧；棹慈航以登明宫，含灵于是乎既济。能事斯毕，亭午升真，经留廿七部，张元化以发灵关，法浴水风，涤浮华而洁虚白，印持（阙一字），融四照以合无构。击木震仁惠之音，东礼趣生荣之路。存须所以有外行，削顶所以无内情。不畜臧获，均贵贱于人；不聚货财，亦罄遗于我。斋以伏识而成，戒以静慎为固，七时礼赞，大庇存亡，七日一荐，洗心反素。真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教。惟道非圣不宏，圣非道不大。道圣符契，天下文明。

太宗文皇帝光华启运，明圣临人。大秦国有上德曰“阿罗本”，占青云而载真经，望风律以驰艰险，贞观九祀，至于长安。帝使宰臣房公元龄，摠仗西郊，宾迎入内，翻经书殿，问道禁闱，深知正真，特令传授。贞观十有二年秋七月，诏曰：“道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。大秦国大德阿罗本，远将经像，来献上京。详其教旨，玄妙无为；观其元宗，生成立委。词无繁说，理有忘筌，济物利人，宜行天下。”所司即于京义宁坊造大秦寺一所，度僧廿一人。宗周德丧，青驾西升；巨唐道光，景风东扇。旋令有司，将帝写真，转模寺壁，天姿汛彩，英朗景门，圣迹腾祥，永辉法界。案《西域图记》及汉魏史策，大秦国南统珊瑚之海，北极众宝之山，西望仙境花林，东接长风弱水。其土出火浣布、返魂香、明月珠、夜光璧，俗无冠盗，人有乐康。法非景不行，主非德不立，土宇广阔，文物昌明。高宗皇帝克恭缵祖，润色真宗，而于诸州，各置景寺，仍崇阿罗本为镇国大法主。法流十道，国富玄休；寺满百城，家殷景福。圣历年释子用壮，腾口于东周，先天末下士大笑，讪谤于西镐。有若僧首罗含，大德及烈，并金方贵绪，物外高僧，共振元纲，俱维绝纽。元宗至道皇帝令宁国等五王，亲临福宇，建立坛场，法栋暂桡而更崇，道石时倾而复正。天宝初，令大将军高力士送五圣写真寺内安置，赐绢百匹，奉庆睿图。龙髯虽远，弓剑可攀，日角舒光，天颜咫尺。三载，大秦国有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊，诏僧罗含、僧普论等一七人，与大德佶和于兴庆宫修功德。于是天题寺榜，额载龙书，宝装璀翠，灼烁丹霞。睿札宏空，腾凌日，宠赉比南山峻极，沛泽与东海齐深。道无不可，所可可名；圣无不作，所作可述。肃宗文明皇帝于灵武等五郡，重立景寺，元善资而福祚开，大庆临而皇业建。代宗文武皇帝恢张圣运，从事无为，每于降诞之辰，锡天香以告成功，颂御馔以光景众。且干以美利，故能广生；圣以体元，故能亭毒。我建中圣神文武皇帝披八政以黜陟幽明，阐九畴以维新景命，化通元理，祝无愧心。至于方大而虚，专静而恕，广慈救众苦，善贷被群生者，我修行之大猷，汲引之阶渐也。若使风雨顺，天下静，人能理，物能清，存能昌，殁能乐，念生响应，情发目诚者，我景力能事之功用也。

大施主金紫光禄大夫同朔方节度副使试殿中监赐紫袈裟僧伊斯，和而好惠，闻道勤行，远自王舍之城，聿来中夏。术高三代，艺博十全，始效节于丹庭，乃策名于玉帐。中书令汾阳郡王郭公子仪，初总戎于朔方也，肃宗俾之从迈，虽见亲于卧内，不自异于行间，为公爪牙，作军耳目，能散禄赐，不积于家。献临恩之颇黎，布辞憩之金罽，或仍其旧寺，或重广法堂，崇饰廊宇，如翚斯飞。更效景门，依仁施利，每岁集四寺僧徒，虔事精供。备诸五旬，喂者来而饭之，寒者来而衣之，病者疗而起之，死者葬而安之。清节达娑，未闻斯美；白衣景士，今见其人。愿列洪碑，以扬休烈。词曰：

真主元元，湛寂常然，权舆匠化，起地立天。分身出代，救度无边，日升暗灭，咸证真元。赫赫文皇，道冠前王，乘时拨乱，干廓坤张。明明景教，言归我唐，翻经建寺，存殁舟航。百福偕作，万邦之康。高宗纂祖，更筑精宇，和宫敞朗，遍满中土。真道宣明，式封法主，人有乐康，物无灾苦。元宗启圣，克修真正，御榜扬辉，天书蔚映。皇图璀璨，率土高敬，庶绩咸熙，人赖其庆。肃宗来复，天威引驾，圣日舒晶，祥风埽夜。祚归王室，祓氛永谢，止沸定尘，造我区夏。代宗孝义，德合天地，开贷生成，物资美利。香以报功，仁以作施，旸谷来威，月窟毕萃。建中统极，聿修明德，武肃四溟，文清皇域。烛临人隐，镜观物色，六合昭苏，百蛮取则。道惟广兮运惟密，强名言兮演三一。主能作兮臣能述，建丰碑兮颂元吉。

至咸，贞元中大圣善寺沙门。

云麾将军河南府押衙张府君夫人上党樊氏墓志铭（并序）

代之所重曰名，人之所宝曰位。休祯奕叶，昭德延祥，其惟张氏乎？公讳铣，陇右天水人也。曾祖元植，皇朝卢龙府折冲。祖定远，甘州司马。父崇正，潭州长沙县尉。公即长沙之胤子也。幼而贞敏，长而严毅，历职清贯皆著能，绾兵权于湖南，总剧务于河府。才当干蛊，京牧爪牙，天不慭遗，溘先朝露。以贞元十年八月廿日，终于洛阳永泰里之私第，春秋六十九。夫人樊氏，曹州南华县丞彦府君之息女。蕴德柔明，言行端淑，习礼笄总，而从好逑。凤凰于飞，和鸣霄汉，彼苍不祐，所天先逝。抚训孤幼，孀回缠哀，妄疾遽婴（阙一字），然怛化。以贞元廿年四月十日，终于家第，享年五十。有子三人，长曰叔重，次曰叔威，皆幼而敏惠。年未弱冠，相次夭丧。季子叔齐，泣血叩，吊影长号。惟家之艰，克绍先烈，有女五人，长女出家宁刹寺大德，法号义性，戒律贞明，操行高洁。弟妹幼稚，主家而严。二女适京兆杜氏，及礼而亡。三女适天水赵诩，四女适安定梁秘，五女在室而殒。今孤子孤女等，哀号失容，擗踊屠烈。先远有日，龟筮协宜，以永贞元年十月廿日，合而窆之，双棺同穴，葬于平乐乡朱阳原。礼也。栽植松槚，以标不朽。爰讬斯文，旌乎厥美，词曰：

於戏宦达兮英武雄，名遂身殁兮弓剑空。夫人淑慎兮相次终，哀哀嗣子兮泣苍穹。良辰宅兆兮安寿宫，青山黯黯兮何人在？白杨萧萧兮多悲风。

真言，贞元初沙门。

大唐金刚般若石经记

有唐相国寺大德曰景融，建《金刚般若石经》于大梁。当唐氏帝天下百六十有八祀。贞元元年，龙集乙丑，皇帝拜南郊之来月，壬戌，立于寺，奉国报慈，从昔愿也。夫先佛者法，法空则镜证；后佛者教，教离则言亡。虽至德而无形，亦假名而有后，繇是脱灵之源流，重华于汉土。慧命之县解，载颂于鲁文，融公宣之与慧命是矣！

公性惟明敏，量秉淳固，生而好学，幼则老成，孝传乡党，名冠缁宿。心坚不玷之玉，行满上弦之月。为儒之龟镜，则在三之义全；绍佛之弓冶，则第一之道立。加以才高利用，迹著通方，掌僧有火光之烈，待客有泉水之称。不求虚饰，外以浮荣，异世同流，联芳并美。公以出尘而不为宗之嗣，毁服而不为邦之史。常追昊天之报，每蓄维桑之敬，遭逢世故，荡溺兵间。定乱之术，非孙吴不可；问安之礼，非荀赵不大。君亲之效，我复何有？遂乃恭已恳志，建言有谋。以为至圣无私，会感必通；正智无情，在几必兆。因畴遗训，历考故实，愿欲写诵章句，潜融观照，持三轮空，成万象印。祸不却而自抑，福不招而自克，本无为以宁家，体淳化以建国。则知刑赏之内，权衡制之；刑赏之外，我法绥之。事无绩而有忠，功不伐而多义。断其今古，度以优劣。苟折骨刺血于皮纸，则节普而难就；欲垂露悬针于竹素，则工费而易朽。所以征蓝田之美璞，拟繁昌之丽刻，庶暂劳而永固，与天长以地久。于是月殿西次，雕楹南响，四序光景，六时香烟，模可以广千万经，观可以更亿兆众。公与真言，十年之长，三纪之故。假词抒意，难让课虚，谢命含毫。感事题记者也。

潜真，字义璋，俗姓王氏，太原人。后徙为夏县朔方崇道乡人。开元二十六年住灵觉寺，代宗朝预翻译新经。贞元四年卒于兴善寺，年七十一。

新译文殊师利菩萨佛刹庄严经疏奏

此经凡有三译：一西晋太熙中法护翻，名《佛土严净经》。文势多古，语简理幽；二天后久视中实叉难陀于清禅寺翻，名《文殊受记经》；三即今大历六年所译也。

伏惟宝应元圣文武皇帝陛下：天垂帝箓，人归宝图，德厚乾坤，明侔日月。仁恕滋物，夷狄仰德而输诚；慈惠利生，正教承风而演化。顷者鄜坊节度使兼御史中丞杜冕奏，为国请诸《大乘经》。明诏下于祇园，梵旨开于贝叶。因请三藏不空，译此经等数十部，续有敕下。天下梵宇，各置文殊菩萨像，以旌圣功也。又诏以文殊菩萨为上座，皆三藏所请。三藏学究瑜伽，解穷法印，身口意业，秘密修持。戒定慧学，显通宣畅，唐梵文字，声韵具知。传译此经，善符圣旨，文质相兼，灿然可观。潜真识智愚昧，学艺庸浅，幸陪清众，谬在翻传，虚空藏经，课虚润色，猥蒙驱策，述疏赞扬。虽文义荒芜，已传京邑，今之所作，盖有由焉。

有金阁寺大德道超禅师，学尽法源，行契心本。亲睹灵境，密承圣慈，故久在清凉，属兴净业。仍于现处，建窣堵波，寻觐法缘，来诣京国。以此经为大事，以大圣为本师，显扬圣德，无过此者。乃稽首三藏，誓传大圣法门，不以潜真庸虚，转祈和尚，邀令述作。和尚不念前之鄙陋，又令赞释此经，窃难契真诠，敢不尽其愚讷。

良秀，俗姓郭氏，蒲津人，幼出家中条山柏梯寺。贞元四年，诏与罽宾国般若三藏译经。

奉敕造波罗蜜经疏进上表

去年十一月二十八日，右街功德使王希迁奉宣，令良秀等修撰新翻《大乘理趣六波罗蜜经疏》者。伏闻至道同源，圣人一贯。大雄示相，演妙音于独园；实位分身，霈湛恩于双阙。开佛日于圣日，降丝纶于法轮。所以扬化慈航，致人寿域。不然，岂得握真符而契合，应休运以感通？况以此经如来之密印，群生之度门，得白马之宝函，启青龙之秘藏。是第一义，理去筌蹄，于最后乘，说无分别。加以天文焕发，睿思昭回。真如契心，已阐微于释氏；般若制序，谅缵文于太宗。慈云薄润于太根，湛露垂滋于贝叶。

良秀等材惟末学，性异生知，谬寄讨论，伏增殒越。上承严旨，徒侧管以窥天；虔奉本师，惧升堂而鼓瑟。所修撰疏一部，谨附王希迁随表奉进，伏乞圣慈许令同修疏沙门谈筵于当寺赞演。及流布中外。所冀落落真言，示丹青于新学；明明像教，流粉释于将来。