全唐文/卷0986 中华文库

山东野客移书于刘吏部足下：公总角之年，奇童入仕，有方朔之专对，无枚皋之敏才。佳句推长竿妙入神，善谑称名字不正。过此以往，非仆所闻。徒以命偶良时，身居显职，方云好经术，重文章，卖此虚名，负其美称。今年圣上虚天官之署，委平衡之权，所期公有独见之明，清平为首。岂意公有专恣之行，高下在心，且数年以来，皆无大集。一昨所试，四方毕臻，公但以搜索为功，纠讦为务，或有小过，必陷深文，既毁其发肤，又贬其官叙，使孝子亏全归之望，良臣绝没齿之怨。岂以省闼从容之司，甚于府县暴虐之政。所立严法，树威胁人，云奉德音，罔畏上下，使圣主失含宏之道，损宽仁之德，岂忠臣之节耶？

主上居高拱穆清之中，足下每以烦碎之事，奏请无度，尘黩颇多，呈三接以示人，期一言以悟主，朝臣气慑，选士胆惊，内以承宠承荣，外以作威作福，岂良臣之体耶？

且两京常调，五千馀人，书判之流，亦有硕学之辈，莫不风趋洛邑，雾委咸京。其常衮之徒，令天下受屈。且衮以小道矫俗，以大言夸时，宏辞曾下登科，平判又不入等，徒以窃居翰苑，谬践掖垣，虽十年掌于王言，岂一句在于人口？以散铺不对为古，以率意不经为奇，作者见之痛心，后来闻之抚掌。奈何轻蔽天下之才，以自称为已高，以少取为公道。故郤至自伐称兵，处父尚云终丧其族。以兹偏见，求典礼闱，深骇物情，实乖时望。故《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”夫圣人用心，异代同体。衮云亲奉密旨令少取入等，岂圣人容众之意耶？

为近臣而厚诬，干处士之横议，甚不可也！况杜亚薄知经籍，素懵文辞，李翰虽以辞藻擢第，不以书判擅名，不慎举人，自贻伊咎。又常衮谓所亲曰：“昨者考判，以经语对经，以史对史。皆未点对，考为下等。”先翰有常无名判云：“卫侯之政由甯氏，鲁侯之令出季孙。”又常无欲云：“在凌室而须开，阙夷盘而不可。”岂以经对史耶？

又严迪云：“下樊姬之车，曳郑崇之履，”岂以史对经耶？数十年之间，布众多之口，纵世人可罔，而先贤安可诬也？今信四竖子，取彼五幽人，且吉中孚判以“大明御宇”为头，以“敢告车轩”为尾。初类是颂，翻乃成箴。其间又“金盘”对于“玉府”，非惟问头不识，抑亦义理全乖。据此口嘲，堪入𫌨缕！张载华以“江皋”对“洛”，朱邵南以“养老”对“乞言”。理自未通，对仍未识，并考入等，可哀也哉！王申则童子何知？裴通则因人见录，苟容私谒，岂谓公平？

夫有西施之容，方可论于美丑；无太阿之利，安可议其断割？使五千之人，嚣然腾口；中海之内，孰肯甘心？况宏辞大国光华，吏曹物色，公明立标榜，令尽赴上都东京者，弃而不收。常衮大辱于国，岂以往年败绩，自丧秣陵之师；今日复仇，欲雪会稽之耻。虽擢须贾之发，衮不足以赎罪；负廉颇之荆，公不足以谢过。况所置科日，标在格文，尽无宏辞，固违明敕，欺天必有大咎，陵人必有不祥。足下以此持衡，实负明公；以此求相，实负苍生。况公为主司，自合参议。信衮等升降由已，取舍在心，使士子含冤不得申，结舌不得语，罔上若是，欺下如斯，岂以天听盖高，帝阍难叫？亦由宰臣守道，任公等弄权。

呜呼！使朱云在朝，汲黯当位，则败不旋踵，安能保家？宰辅侍郎，非公等所望也。

少林寺今得牒称：上件地往因寺庄翻城归国，有大殊勋，据格合得良田一百顷。去武德八年二月，蒙敕赐寺前件地，为常住僧田，供养僧众。计勋仍少六十顷。至九年，为都维那故惠义不闲敕意，妄注赐地为口分田。僧等比来知此非理，每欲咨改。今既有敕普令改正，请依籍次附为赐田者。又问僧彦等：“既云翻城有勋，准格合得赐田，当时因何不早陈论？翻城之时，头首是谁？复谁委知？”得款称：“但少林及柏谷庄，去武德四年四月翻城归国，其时即蒙赏物千段。准格合得者，未被酬赍之间。至五年，以寺居伪地，总被废省，僧徒还俗，各从徭役。于后以有翻城之功，不伏减省，上表申诉。至七年七月，蒙别敕：少林寺听依旧置立。至八年二月，又蒙别敕：少林寺赐地肆拾顷、水碾硙一具。前寺废之日，国司取以置庄。寺今既位，地等并宜还寺，其教敕案今并在府县。少林若无功勋，即是雷同废限，以有勋𪟝，别敕更听存立。其地既张顷数，恩敕还僧。寻省事原，岂非赐田？不早改正，只是僧等不闲宪法。今谨量审，始复申论。其翻城僧昙宗、志操、惠玚等，馀僧合寺为从。僧等不愿官爵，惟求出家，行道报国。若论少林功𪟝，与武牢不殊，武牢勋赏合地一百顷，自馀合赏物及阙地数，不敢重论。其地肆拾顷，特敕还寺。既蒙此赍，请为赐田，乞附籍从正。又准格以论，未蒙佥赏。但以出家之人，不求荣利，少亦为足。其翻城之人，是谁知委者？伪轘州司马赵孝宰，伪罗川县令刘翁重，及李昌运、王少逸等，并具委者。”依问僧彦、孝宰等所在，款称“其人属游仙乡”，任饶州弋阳县令无身。刘翁重往在偃师县，李昌运、王少逸等二人属当县现在者。依状牒偃师勘问翁重，得报称：依追刘翁重勘问。得报称：“少林寺去武德四年四月内，众僧等翻轘州归国是实。当翻城之时，重见在城所悉者。”又追问李昌运等，问得款与翁重牒状扶同者。又问僧彦等，既称少林僧等：“为归国有功勋，未知寺僧得何官？”款称：“僧等去武德四年四月二十七日翻城归国，其月卅日即蒙敕书慰劳，敕书今并见在。又至武德八年二月，奉敕还僧地肆拾顷，敕书今并见在。当时即授僧等官职。但僧等止愿出家，行道礼拜，仰报国恩，不取官位。其寺僧昙宗蒙授大将军，赵孝宰蒙授上开府，李昌运蒙授仪同。”身并见在者，并追在手敕教及还僧地符等勘验有实者。少林僧等先在世充伪地，寺经废省。为其有功翻柏谷坞，功绩可嘉，道俗俱蒙官赏，特敕依旧置立其寺。寺既蒙立，还地不计俗数，足明赍田非惑。今以状牒帐次，准敕从实改正，不得因兹浪有出没。故牒。

牒：县符称，得前同州郃阳令王颜状：“乡名太原者，本因远祖乇，乇生卓。乇汉末为冀州刺史。卓在晋为司空、河东太守，薨时属刘聪。石勒乱太原晋阳，不遂归葬。乇冢今在猗氏县西次郭门外，卓冢在临晋县东南解故城二里子孙因居河东，公私谱牒，遂著河东郡望。子孙始居之地，名太原乡。又按天后朝拾遗《陈子昂集》。有《中州司马济翁墓志》，云葬于长寿原。至今乡有太原号也。又按唐衣冠谱第是开元初敕柳冲修撰，载广州都督元圭、幽州都督寿阳公方平更称太原王氏。顷属羯胡逆乱，百姓逃去。永泰元年，县司遂废省前件乡，并人户入解城乡。颜等今属孝理之时，宗望将坠，逢时不举。后嗣何知，望请复立太原乡名，且废解城之号。如解城故城临〈（阙二字）〉假乡标若太原名之不存，则宗无所据。伏请详览。如蒙矜允，仍望各牒诸县宗人知者。”临晋县百姓王颜等状，请改“解城乡”复名“太原乡”旧号，理崇族望，事协敦本，执案咨取处分。牒下所由者，中丞判下县具勘上者。得县申称，得里正程宪状：“太原乡去永泰元年，为人户破散，符下合入解城有实。伏请申上者。”具状录申者：“临晋县太原乡，去永泰之年并入解城乡，今王颜状请却复太原乡，执咨取处分讫下县，准状仍认散牒宗人知者。”中丞判：“亢宗务本，曰敬曰仁。克叶礼经，是为通识。准处分者。准符各牒知者。”故牒。

准式令旌表门闾。孝子润州句容邑人张常洧，居父丧庐墓所，生芝草一十二茎。二茎坟上生，并高二寸二分，盖阔一寸二分，紫盖茎。八茎坟侧生，并高二尺一分，盖阔二寸五分，紫盖茎。四茎并去坟六步，二茎庐屋内生，并高二尺三分，盖阔二寸六分，紫盖茎。右礼部奏：得史馆牒称：“得浙西观察使牒，得句容县申，得耆宿樊泌等状，前件人云建中四年七月丁父忧，其年十月，便被发徒跣，庐于墓侧，哀毁过礼，号恸将绝。去八月中，有前件芝草生。今礼制已终，犹居庐次。终身之感，起自因心。泌所告有前件至孝，感致灵物，可以敦劝风俗，不敢缄嘿者。”伏以润州孝子张常洧，渐于圣化，著纯孝之诚；通于神明，致嘉瑞之应。所宜旌表，以示宠光。庶令州里，风俗益劝。谨具本道观察使及史馆申牒事由如前。敕旨：宜付所司。

奉敕：句曲灵山洞宫所在，恭惟列圣，尝亦钦崇，宜禁樵苏，以申严敬。其茅山界内，并不得令百姓弋猎采伐，及焚烧山林。仍委州县切加禁止，牒至准敕。故牒。

牒奉敕：邹鲁故乡，俎豆遗教。文武之道，未坠于地，温裕虽持戎律，宛有家风。属兵车之方殷，饰孔门以宏教，墙新数仞，庙设两楹，尽出私财，不烦公用，绰有馀裕，益见器能，已赐嘉奖，馀宜依。仍付所司，牒至准敕。故牒。

金阙降祥，紫炁接度关之状；瑶坛秘瑞，赤光腾发地之祥。粤有元符，留于古篆。当午夜而龙蛇摇动，六字分辉；后一年而狼武荡平，八纮无事。克昭灵贶，获启中兴。考帝祖之微言，显神功于景运。得不标于道观，铭在蜀川，流传千百万年，纪我一十八叶。乐朋龟职司内翰，首冠近臣，妙回掷地之金，镂入他山之石。铺陈尽善，蔡邕当患于先知；述作无遗，子建何劳于独步？宜刊盛事，以证斯文。

《书》云：“不有博奕者乎，犹贤乎已，斯圣人疾饱食而怠惰之深也。”又曰：“吾不试，故艺，试用也。”夫艺者，不独总多能，第以其无用于代，而穷愁时有所述耳。八年夏，南行极岭峤，暇日泷舟，传其所闻而载之，故曰：“传载”。虽小说，或有可观。览之而喁而笑焉。

《灌畦暇语》者何？老圃腾颊之云也。尝忆早年血气未定，铺方纸，运寸管，自许不落人后，亟起以干一旦之名，良甚苦辛，力尽志殚，仅能如愿。终以枯肠不贮机阱，不能随世低昂。中年以来，渐识悔吝，顾胸中有所谓刮磨者蟠不吐，则更自惩艾，伏不敢发。乃知昔者所谓辛苦以求者，大可怪笑，非但无益，抑为有妨。

呜呼！大丈夫亦安往而失其贫贱者哉！于是决意勇退，脱谢缨弁。故邱之旁，有地弥川，蛇行趋隰，土气沃衍。甘井在前，不病于汲除，治以莳蔬，咸曰宜哉。夫藉暄于春阳，射利者不争；资润于泉脉，干没者不忌。而又继日以从事，其为力可以不匮；卒岁而计入，其为收亦足糊口。每风日好时，皋壤悦畅，负杖曳屦，暂出郊墅，比邻之人，偶相与立，曹相与谈，忽觉吻颐咄吒，故态横发。或童颠之叟，或粗有知识之少年，时时相顾，捧腹一笑，意虽不伦，弃亦可惜。因取而疏之，以其缘隙日乃有得也。故以“暇语”题辞。

《佛顶尊胜陀罗尼经》者婆罗门僧佛陀波利，仪凤元年，从西国以至此土。到五台山次，遂五体投地，向山顶礼曰：“如来灭后，众圣潜灵，惟有大士文殊师利，于此山中，汲引苍生教诸菩萨。波利所恨，生逢八难，不睹圣容，远涉流沙，故来敬谒，伏乞大慈大悲普覆，令见尊仪。”言已，悲泣雨泪，向山顶礼。礼已举头，忽见一老人从山中出来，遂作婆罗门语谓僧曰：“法师情存慕道，追访圣踪，不惮劬劳，远寻遗迹，沙漠地众生，多造恶业，出家之辈，亦多犯戒律。惟有《佛顶尊胜陀罗尼经》能灭除恶业，未知法师颇将此经来不？”僧曰：“贫道直参礼谒，不将经来。”老人曰：“既不将经来，空来何益？纵见文殊，亦何必识？师可却向西国，取此经来，流传汉土。即是遍奉众圣，广利群生，拯济幽明，报诸佛恩。也师取经来至此，弟子当亦示师文殊菩萨□经。”僧闻此语，不胜喜跃，遂裁悲泪，至心顶礼。举头之顷，忽不见老人。其僧惊愕，倍更虔心，系念倾城，回还西国，取《佛顶尊胜陀罗尼经》。至永二年回至西京，具以上事闻奏。大厦帝遂将其梵本入内，请日照三藏法师乃敕司宾典客令杜行〈（阙一字）〉等共译此经，施僧绢叁拾匹。其经本禁在内不出。其僧悲泣奏曰：“贫道遗躯委命，远取经来，情望普济群生，救拔苦难，不以财宝为念，不以名利关怀，请还经本流行，庶望含灵同益。”而遂留翻得之经，还僧梵本。其僧得梵本，将向西明寺，访得善梵语汉僧顺贞，奏共翻译，帝随其请。僧遂对诸参念，共□□□□□将梵本向五台山入山，于今不出。今前后所翻两本，并流行于代，小小语有不同者，幸勿怪焉。至垂拱三年，定觉寺寺主僧志静，因停在神都魏国东寺，亲见日昭三藏法师，问其逗遛□□□□□志静遂就三藏法师咨受神咒。法师于是口宣梵旨，一无差失。仍更取旧翻本勘校。所有脱错，悉皆改定。其咒注云：“最后别翻者是也。”其咒句稍异于杜令所翻者。其新咒改定不错，并注其音讫。后有学者，幸详此焉。至永昌元年八月，于大敬爱寺见西明寺上座澄法师，部其逗遛，亦如前说。其翻经僧顺贞见在，住西明寺。此经救拔幽显，最不可思议，恐学者不知。故具录委曲，以传未悟。

守真〈（阙一字）〉者，绳绳用之〈（阙三字）〉味禅悦者，汤汤酌之而难〈（阙一字）〉洁冰净，光映涅槃之山；〈（阙一字）〉泠玉华，源流功德之水。上以洒甘露，下以泛慈航，拔乎生老病死，拯乎胎卵湿化，则是我沙门雄猛大师法王〈（阙二字）〉金轮帝孙净饭王子者也。〈（阙一字）〉其超三界，腾九天，置大地于爪甲，纳须弥于毛孔，引众生于彼岸。饬驾三车，照群聋于他方；了开千眼。于是阐无上道，启不二门。〈（阙一字）〉大云而群山共滋，𩆵法雨而〈（阙一字）〉花皆润。般若根茂〈（阙五字）〉蝼蚁菩提〈（阙六字）〉于草木〈（阙六字）〉之袤其〈（阙八字）〉京须开〈（阙八字）〉众敷宝〈（阙八字）〉信鼓龙女〈（阙八字）〉八音云王雨花馥芳〈（阙一字）〉香〈（阙一字）〉数里河岳为之震动。〈（阙二字）〉于焉悚怛，将谓〈（阙一字）〉会同共宣说《佛顶尊胜陀罗尼咒》者也。俾其病者愈，凶者吉，愚者惠，虚者实。干〈（阙一字）〉婆之少遇，已焚解脱之香。〈（阙一字）〉陀罗之乍闻，更入慈悲之〈（阙一字）〉暨乎昆虫启蛰，蟊螣将飞。一聆雅音，生乎天垂。矧乎严〈（阙一字）〉香华稽首归信，祈无量寿国，登不死福〈（阙一字）〉夫何难哉！日者信厚居〈（阙一字）〉安定皇甫公王讳宾少年〈（阙一字）〉长剑，壮岁追酒徒，声如震雷。材可扛鼎。言谈多逐日之气，叱吒有干星之力。又有太原〈（阙一字）〉长者〈（阙二字）〉池水登耆阇山，意〈（阙一字）〉太清志在禅阃，共成〈（阙四字）〉之原善哉！吾未之逮也。〈（阙三字）〉战诸侯鸟飞白屋〈（阙四字）〉黔黎非罪而见戮，良可〈（阙三字）〉砻智慧剑，剜烦恼缘。〈（阙三字）〉灯照无明室，断疑网而〈（阙二字）〉洞解魔缚而觉路将开。〈（阙三字）〉而莲花净心，持正法而金石〈（阙一字）〉体。莫不内分忠孝之〈（阙一字）〉外〈（阙三字）〉之〈（阙一字）〉增〈（阙七字）〉崩劫火〈（阙一字）〉龙凤字金玉文〈（阙二字）〉五采文氤氲须达长〈（阙四字）〉东西〈（阙二字）〉皆顶谒百福千〈（阙二字）〉祐〈（阙一字）〉想沧波竭〈（阙二字）〉海自〈（阙六字）〉相〈（阙五字）〉手拯群生〈（阙七字）〉诚空馀〈（阙三字）〉长。

《造立修行道地经》者，天竺沙门，厥名众护，乃出中国圣兴之域。幼学大业洪要之典，通尽法藏十二部经。二达之智，靡不贯博；钩元致妙，能体深奥。以大慈悲，宏益众生，助明震光照悟盲冥，致尊甘露荡荡之训。权现真人，其实菩萨也。湣念后贤，庶几道者，傥有劣力，不能自前。故总众义之大较，建易进之径路，分别五阴成败所起，变趣机微生死之苦，以劝迷励惑，故作斯经。虽文约而义丰，探喻远近，防制奸心，但以三昧禅教为务，解空归无众想为定。真可谓离患之至寂，无为之道哉！

夫三业之兴，以禅智为宗。虽精粗异分，而阶籍有方。是故发轸分逵，途无乱辙，革俗成务，功不待积。静复所由，则幽诣告微，渊博难究，然理不云昧，庶旨统可寻。试略而言，禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。然则禅智之要，照寂之谓。其相济也，照不离寂，寂不离照，感则俱游，应必同趣，功元于在用，交养于万法。其妙物也，运群动以至一而不有，廓大象于未形而不无。无思无为，而无不为，是故洗心静乱者以之研虑，悟彻入微者以之穷神也。若乃将入其门，机在摄会，理元数广，道隐于文。则是阿难曲承旨诏，遇非其人，必藏之灵府。何者？心无常规，其变多方，数无定象，待感而应。是故化行天竺，缄之有匠，幽关莫辟，罕窥其庭。从此而观，理有行藏，道不虚授，良有以矣。如来涅槃未久，阿难传其共行弟子末由地，末由地传含那婆斯。此三应真，咸乘至愿，冥契于昔，功在言外，经所不辩，必暗轨元匠，孱焉无差。其后有优婆崛，弱而超悟，智绝世表，才高应寡，触理从简。八万法藏，所存惟要；五部之分，始自于此。因斯而推，固知形运，以系废兴。自兆神用，则幽步无迹，妙动难寻。涉粗生异。可不慎乎？可不察乎？

自兹以来，感于事变，怀其旧典者，五部之学，并有其人。咸惧大法将颓，理深其慨，遂各述赞，阐禅经以隆盛业。其为教也，无数方便，以求寂然。寂乎惟寂，其揆一耳。而寻条求根者众，统本运末者寡，或将暨而不至，或守方而未变，是故经称满愿之德，高普事之风。原夫圣旨，非徒令其长，亦所以救其短。若然，五部殊业，存乎其人。人不经世，道或隆替，废兴有时，则互相升降。小大之目，其可定乎？又达部善变，出处无际，晦名寄迹，无闻无示。若斯人者，复不可以名部分，既非名部之所分，亦不出于其外，别有宗明矣。

每慨大教东流，禅教尤寡，三业无统，斯道殆废。顷鸠摩耆婆宣马鸣所述，乃有此业。虽其道未融，盖是为山于一篑，欣时来之有遇，感奇趣于若人。舍夫制胜之论，而顺不言之辩，遂誓被僧那至寂为己任。怀德未忘，故遗训在兹。其为要也。图大成于未象，开微言而宗体，悟惑色之悖德，杜六门以寝患，达忿竞之伤性，齐彼我以宅心。于是异族同气，幻形告疏，入深缘起，见生死际。尔乃辟九关于龙津，超三忍以登位，垢习凝于无生，形累毕于神化。故曰“无所从生，靡所不生；于诸所生，而无所生。”

今之所译，自达摩多罗与佛大仙。其人西域之俊，禅训之宗，搜集经要，劝发大乘。宏教不同，故有详略之异。达摩多罗阖众篇于同道，开一色为恒沙。其为观也，明起不以生，灭不以尽，虽往复无际，而未始出于如，故曰“色不离如，如不离色，色不离如则如是，如不离色则色是。”佛大仙以为澄源引流，固宜有渐，是以始自二道，开甘露门。释四义以返迷，启归途以领会，分别阴界，导以止观。畅散缘起，使优劣自辩，然后令原始反终。妙寻其极，其极非尽，亦非所尽，乃曰无尽，入于如来无尽法门。非夫道冠三乘，智通十地，孰能动元根于法身，归宗一于无相，静无遗照，动不离寂者哉？

昙钵偈者，众经之要义。昙之言法，钵者句也。而《法句经》别有数部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。偈者经语，犹诗颂也。是物见事而作，非一时言，各有本末，布在诸经。佛一切智，厥性大仁，湣伤天下，出兴于世，开规道义，所以解人。凡十二部经，总括其要，别为数部。四部阿鋡，佛去世后，阿难所传，卷无大小，皆称闻如是处佛，所在究畅其说。是后五部，沙门各自钞众经中四句、六句之偈。比次其义，条别为品。于十二部经，靡不斟酌，无所适名，故曰： “法句。”

夫诸经为法言。法句者，犹法言也。近世葛氏传七百偈，偈义致深，译人出之，颇使其浑。惟佛难值，其法难闻。又诸佛兴，皆在天竺。天竺言语，与汉异音。云其书为天书，语为天语，名物不同，传实不易。惟昔蓝调安侯世高、都尉佛调释梵为晋，实得其体，斯已难继。后之传者，虽不能审，犹尚贵其实，粗得大趣。始者维祇难出自天竺，以黄武（疑）三年来适武昌。仆从受此五百偈本，请其同道竺将炎为译。将炎虽善天竺语，未备晓汉，其所传言，或得梵语，或以义出音近质直。仆初嫌其为词不雅。维祇难曰：“佛言依其义不用饰，取其法不以严。其传经者，令易晓勿失厥义，是则为善。”座中或曰：“老氏称美言不信，信言不美。仲尼亦云，书不尽言，言不尽意。明圣人意深邃无极。今传梵义，实宜径达。”是以自偈受译人口，因顺本旨，不加文饰。译所不解，即阙不传。故有脱失，多不出者。然此虽词朴而旨深，文约而义博。事均众经，章有本故，句有义说。其在天竺，始进业者，不学法句，谓之“越序”。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏也，可以启蒙辨惑，诱人自立。学之功微，而所包者广，实可谓妙要也哉！

昔传此时，有所不出，会将炎来，更从咨问。受此偈等，复得十三品，并校往古，有所增定。第其品目，合为一部三十九篇、大凡偈七百五十二章，都凡一万四千五百八十字，庶有补益，其广闻焉。

昔我祖师元始天尊，大慈悲悯，广济群生，历劫度人。先天立教。随方应物，不拘于三境九泉；布化流形，岂限于人间象外。自龙汉淳古之世，教之以大乘，逮延康朴散之时。授之以中法。大乘则无为无事，任物自然。中法则有怠有勤，因机善诱。

洎开皇以后，赤明乃还，俗变浇漓，人隳真素，忘缘弃本，溺性迷情。背妙有之元功，失自然之奥旨。由是方诸阙下，多虚青简之名；鄷都台中，益盛黑书之目。沦谢者崇朝接毂，升腾者升载比肩。大轸圣慈，遽兹开度，所以三元品诫、四极明科、三洞四辅之经、隐地藏天之箓、女青元都之律、八琼九鼎之文、金真八极之书、凤炁龙章之篆、柔金水玉之法、开明震灵之符、五老策精之文、八海登真之篆、大劫洪真之札、灵宝召龙之篇、正一救世之章、洞神开山之印、上清八景之诀、元真曲素之辞、太平左右之图、洞元智慧之品、乘𫏋蹑虚之术、攀魁据斗之罡，或检制身心，或蠲消罪垢，或吞芒饵景，或炼气胎元，或封山召云，或坐忘遗照，开万涂而汲引，垂众法以提携，欲令抱识怀生，皆登道岸；岂止簪星佩月，独诣仙庭！乃出三五章仪，《河图》醮法，拜表上章之诀，罡风驿骑之司。凡居世间，有所誊奏，即日月主者，里域真官，乘彼驿龙，闻于天阙。虽上天敻远，下土卑凡，感而遂通，靡逾瞬息矣！斯则大道救物，巨细无遗。请福祈真，斋法为大。斋有二十七等，备在三洞经中。则三洞各九品斋也，内“黄箓斋”者，遐福群有，广救三涂，报应之期，影随响答。古今所验，实繁其人，然以精专为先，龙彩为上，香烟虔洁，抑又次之。苟有一阙，亦斋之瑕玷也。修奉之士，得不慎哉！且黄箓之法，拯度既多，君臣通修，人天普福，随其所为，理趣多门，又经云：“三洞布化，遍满人间。行道修斋，因宜立教。”人间天上，久矣流行，若帝王国主，人民土地，一切众生，有诸灾厄，应当消却。召诸道士，以及女官，或多或寡，广立瑶坛。悬诸幡盖，散花烧香，然灯照夜，行道礼忏，昼夜六时，勤勤不息，克获灵应，福德普臻。经曰：黄箓者，开度亿曾万祖，先亡后化，处在三涂，沈沦万劫。超凌地狱，离苦升天。救拔幽魂，最为第一。此经随世所求，即可修设，或三日，或七日，一时九时，奏简驰诚上天，无不御达灵宝者。是大道之根宗，元始之妙化。虚无挺秀，劫化自然，骘配阴阳，区分造化，保安帝祚，镇护天民，握运璇玑，恢宏妙旨，总五帝大魔之法，召万天合元之司，济度存亡，统隶三界。按梵炁而为符篆，敷奥义而作隐章，秘在蕊珠之宫，禁于华堂神府。

诸天至重，万劫一传，遵奉明科，俯仰有格，非宿生之大庆，岂造次以能闻？得遇进修，实为际会。可以召灵炁于三关，霭宝华于九户，功满德就，位列仙翁。起死回骸，归真返本，人天钦仰，变用无方，招真召灵，洞该三道。所谓巍巍大梵万法，度人之上品者也！谨序。

元始祖劫，为天地之根宗；灵宝开图，总阴阳之枢纽。推日月变通之理，统星罡躔度之机，妙集璇纲，提携子午，还五行之造化，追三炁之魒魁。进退乾坤，飞旋离坎，擒龙伏虎，控凤乘鸾，朝餐紫府之英，暮食青华之液，炼形流火，灌质东池，六龙飞蹈于层霄，九炁攒烹于玉鼎。道之生〈（阙一字）〉我无定为。弃物流形，则气神交而真自彻；释情养浩，则精血通而气自凝。真火高奔，飞扶邱之皎日；水金拘制，旺玉阙之蟾蜍。八鸾同鸣，赞空歌之雅韵；九凤齐唱，扬十绝之元音。俯仰灵阿，十方之天真自集；朝参太上，万灵之羽卫飞轩。黍米高悬，变通莫测。包含虚昧，则无鞅数众咸归；浊竞奔趋，则万炁千真尽散。集炁为宝，聚神为灵，乾健纯阳，坤柔阴质，自然之炁，无形无名。上极九清，以炁假名为号；下彻九地，以形别号为名。

是知杳杳冥冥，恍恍惚惚，寂然不动，感而遂通。二炁回旋，随天地应时而动；三田通妙，感阴阳转气而为。靡在他施，何劳自逸？存神叩齿，警初真入道之门，炼气书符，明学士守规之式。欲饵吞于九转，当造物于四时。回运周天，交媾水火，烹金铸鼎，炼石补元。盗日月之英华，结神真之铅汞，先明子午，次辩水金，进退抽添，知时适候，温调养育，烹炼无差。勿杀害以欲贪，勿嫉妒以淫盗，远憎去冒，异骨成亲。济度天人，阐教凡世，通元究微，悉章洞慧。束魔郤恼，断六根障塞之源；舍妄从真，灭五苦轮回之户。拘魂制魄，养炁藏神，身有光明，形无影响。开明三景，离合自然，高宴郁罗万劫，萧台耸冠飞升，金阙玉山，绝境逍遥。飞驾琼轮，十炁飞天自现；控乘绿辇，诸天五老倾光。疾除罪簿之因，落灭恶根之道。妙乎兹法，故品诸经，提悟迷荒，救携未悟。

吾昔遇清微丈人，授以二气吐纳。次遇于元皇玉帝，赐以金丹诀言。明天地权舆之数，了阴阳生杀之机。众卉百花，尽守根而固蒂；奇禽异兽，咸抱一以含元。故知颠倒五行，翻覆四象，盗元一飞元之炁，守真精妙体之英，建宝鼎于崆峒，飞金晶于灵洞，媾内外之水火，合上下之刀圭。元炁周流，感元黄而元珠光耀；包藏宇宙，含金丹而资用无穷。是知天地之独尊，变化之无形无质；乾坤之妙道，生死之无始无终。道勿远求，不出户牖。亲之者鲜，远之者多。弃本妄真，甘乐忘于泉壤；入邪于正，徒度夏以经冬。静以生强，安而思极，七情鼓扇，阳绝阴化。而性命危，六欲触耽。精散形离，而神气泯。五脏摇荡，九窍开关，靡知性命之端，奇偶相配，何明造化？岂辩元机？

吾岂大慈，愿提仙子，将兹神气，集号元章。故名灵宝之筌蹄，以应真经之内法，付于妙行，出世度人。化现十方，名号非一；编诸经典，遍满恒沙。句句为元，头头是道，悟兹妙理，则出生入死，而与道俱存；了此真机，则离合自然，而去来无碍。遇之者夙生仙骨，行之者累世庆缘。误谪人天，虑差觉路，指明圆定，证悟法门，行道秘藏，了真可度。谨序。

夫形之所恃者气也，气之所依者形也，气全即形全，气竭即形毙。是以摄生之士，莫不炼形养气，以保其生，未有有形而无气者。即气之与形，相须而成，岂不皎然。馀慕至道，备寻秘诀，自行气守真，向三十馀载，所闻所见，殊未惬心。大历中，遇罗浮山王公自北岳而返，倚策高昂，依然相顾。馀奇其人，延之与语，果然方外有道之君子也。哀馀恳至，见授吐纳须一二理身之要道，其恩罔极，非言词所能尽。每云道之要法，不在经书，悉传口诀。其二景、五牙、六戊诸服气法，皆为外气刚劲，非从中之事所能宜服也。至如内气已正，是曰胎息。身中自有，非假外求。不得明师之口诀，徒为劳苦，终无所成。今所撰录，皆承师之旨要，以申明之，谅非愚蒙所自裁。王公尝谓馀曰：“老君云‘我命在我，不在天地’。”又曰：“吾与天地，分一气而自理焉，天地焉能死吾哉。”斯实真言要诀也。修奉之士，宜三复之，恭承诱训，敢不佩服。有偶时得此诀者，须慎勿轻传示，无或泄露，以致其殃耳。

无能子，予忘形友也，少博学寡欲，长于穷理尽性，以至于命。黄巢乱，避地流转，不常所处，冻馁淡如也。光启三年，天子在褒，四方犹兵。无能子寓于左辅景氏民舍，自晦也。民舍之陋，杂处其间，循循如也。昼好卧不寐，卧则笔札一二纸，兴则怀之，而不馀示。自仲春壬申至季春己亥，盈数十纸，卷而囊之，似有所著者。予窃得之，多记所传所见，或尝与昆弟朋友问答之言，其旨归于明自然之理，极性命之端。自然无作，性命无欲，是以略礼教而外世务焉。知之者不待喻而信，不知者能无罪乎？馀因析为品目，凡三十四篇。编上、中、下三卷，自与知之者共之尔。予盖具审无能子行止中藏，故不述其姓名游宦焉。