全后汉文/卷十五 中华文库

　　△离事第十一

　　举网以纲，千止皆张，振裘持领，万毛自整，治大国者，亦当如此。〈《意林》〉

　　以贤代〈《意林》作“伐”。下同〉贤谓之顺〈《意林》作“烦”〉，以不肖代不肖谓之乱。〈《意林》，《御览》四百二〉

　　关并字子阳，材智通达。〈《汉书·沟洫志》注。案：此以下皆言治河事。孟坚采《新论》以为《志》，首尾略具，故附载焉。《志》云，王莽时，征能治河者以百数。其大略异者，长水校尉平陵关并言：“河决，率常于平原、东郡左右，其地形下而土疏恶。闻禹治河时，本空此地，以为水猥，盛则放溢，少稍自索。虽时易处，犹不能离此。上古难识。近察秦、汉以来，河决曹、卫之域，其南北不过百八十里者。可空此地，勿以为官亭民舍而已。”〉

　　大司马〈当有“史”字〉张戎仲功，习溉灌事〈《汉书·沟恤志》注，《御览》六十一，《事类·河赋》注〉，议曰：〈《事类·河赋》注〉“河水浊，一石水，六斗泥。而民竞引河溉田，令河不通利。至三月，桃花水至，则河决，以其噎不泄也。可以禁民勿复引河。”〈《御览》六十一，《事类·河赋》注。案：《沟恤志》云：“大司马史长安张戎言：‘水性就下，行疾，则自刮除成空而稍深。河水重浊，号为一石水而六斗泥。今西方诸郡，以至京师东行，民皆引河、渭山川水溉田。春夏干燥，少水时也，故使河流迟，贮淤而稍浅；雨水多，暴至，则溢决也。国家数堤塞之，稍益高于平地，犹筑垣而居水也。可各顺从其性，毋复灌溉，则百川流行，水道自利，无溢决之害矣。’”〉

　　韩牧字子台，善水事。〈《汉书·沟恤志》注。案：《志》云：“御史临淮韩牧以为‘可略于《禹贡》九河处穿之，纵不能为九，但有四五，宜有益’。”〉

　　王平仲云：“《周谱》言定五年年，河徙故道〈《水经注·河水五》作“故渎”。〉今所行处，非禹所穿。〈《意林》。案：《沟恤志》云：“大同空掾王横言：‘河入勃海，渤海地高于韩牧所欲穿处。往者天尝连雨，东北风，海水溢，西南出，浸数百里，九河之地，已为海所渐矣。禹之行河，水本随西山下东北去。《周谱》云定王五年河徙，则今所行，非禹之所穿也。又秦攻魏，决河灌其都，决处遂大，不可复补。宜却徙完平处，更开空，使缘西山足，乘高地而东北入海，乃无水灾。’沛郡桓谭为司空掾，典其议，为甄丰言：‘凡此数者，必有一是。宜详考验，皆可豫见，计定然后举事，费不过数亿万，亦可已事。诸浮食无产业民，空居与行役，同当衣食；衣食县官，而为之作，乃两便，可以上继禹功，下除民疾。’王莽时，但崇空语，无施行者。”〉

　　四渎之源，河最高而长。从高注下，水流激峻，故其流急，为平地灾害。〈《水经注·河水一》，《艺文类聚》九〉

　　通历数家算法，推考其纪，从上古天元以来，讫十一月甲子夜半朔冬至，日月若连璧。〈《初学记》四，《岁华记丽》四〉

　　余前为郎，典漏刻。燥湿寒温辄异度，故有昏明昼夜。昼日参以晷景，夜分〈《御览》作“暮夜”〉参以星宿，则得其正。〈《北堂书钞》未改本一百三十，《初学记》二十五，《御览》二〉

　　扬子云好天文，问之于黄门作浑天老工，曰：“我少能作其事，但随尺寸法度，殊不晓达其意，然稍稍益愈。到今七十，乃甫适知，已又老且死矣。今我儿子爱学作之，亦当复年如我乃晓知，已又且复死焉。”其言可悲可笑也。〈《北堂书钞》未改本一百三十，《御览》二〉

　　通人扬子云因众儒之说天，以天为如盖转〈“如”字“转”字依《初学记》一加〉，常左旋，日月星辰随而东西，乃图画形体行度，参以四时、历数、昏昼夜，欲为世人立纪律，以垂法后嗣。余难之曰：“春秋昼夜欲等平。旦日出于卯，正东方；暮日入于酉，正西方。今以天下人占视之，此乃人之卯酉，非天卯酉。天之卯酉，当北斗极。北斗极天枢。枢，天轴也，犹盖有保斗矣。盖虽转而保斗不移，天亦转周币，斗极常在，知为天之中也。仰视之，又在北，不正在人上。而春秋分时，日出入乃在斗南，如盖转，则北道近，南道远，彼昼夜刻漏之数，何从等平？”子云无以解也。后与子云奏事待报，坐白虎殿廊庑下。以寒故，背日曝背。有顷，日光级，不复曝焉。因以示子云曰：“天即盖转而行，其光影当照此廊下而稍东耳。无乃是反应浑天家法焉？”子云立坏其所作。则儒家以为天左转，非也。〈《晋书·天文志一》，《御览》二，《事类·天赋》注〉

　　五藏。〈《释藏》百字二号，梁释僧《世界记序》云“桓谭拒问，率五藏以为喻。”〉

　　言太山之上有刻石，凡千人八百余处，而可识知者七十有二。〈《初学记》九，《御览》五百三十六〉

　　太史《三世表》，旁行邪上，并效《周谱》。〈《梁书·刘杳传》〉

　　汉之三主，内置黄门工介。〈《文选·长微赋》注，繁休伯《与魏文帝笺》注〉

　　昔余在孝成帝时为乐府令，凡所典领倡优伎乐，盖有千人。〈《北堂书钞》未改本五十五〉

　　圣贤之材不世，而妙善之技不传。〈《文选·王元长曲水诗序》注〉

　　扬子云大才而不晓音。余颇离雅乐而更为新弄，子云曰：“事浅易善，深者难识。卿不好《雅》《颂》而悦郑声，宜也。”〈《御览》五百六十五〉

　　惟人心之所独晓，父不能以禅子，兄不能以教弟也。〈《文选·魏文帝典论·论文》注〉

　　五声各从其方，春角夏征，秋商冬羽，宫居中央而兼四季。以五音须宫而成，可以殿上五色锦屏风谕而示之。望视，则青赤白黄黑各各异类；就视，则皆以其色为地，四色文饰之，其欲为四时五行之乐，亦当各以其声为地，而用四声文饰之，犹彼五色屏风矣。〈《北堂书钞》未改本一百三十二，《御览》七百一〉

　　余年十七，为奉车郎，卫殿中小苑西门。〈《御览》二百十五〉

　　谭谓扬子曰：“君之为黄门郎，居殿中，数见舆辇、玉蚤、华芝及凤皇三盖之属，皆元黄五色，饰以金玉、翠羽、珠络、茵席者也。”〈《续汉·舆服志上》注，又《后汉·班固传上》注，《北堂书钞》未删改本一百四十一，《文选·西都赋》注，《寡妇赋》注，《宋孝武宣贵妃诔》注〉

　　虽不见古路车，亦数闻师之说，但素舆而蒲茵也。〈《北堂书钞》未删改本一百四十一〉

　　宓牺之制杵臼，万民以济。及后世加巧，因延力借身，重以践碓，而利十倍。杵舂又复设机关，用驴骡牛马，及役水而舂，其利乃且百倍。〈《御览》七百六十七，又八百二十九〉

　　刘歆致雨具，作土龙、吹律，及诸方术，无不备设。谭问：“求雨所以为土龙，何也？”曰：“龙见者，辄有风雨兴起以迎送之，故缘其象类而为之。”〈《续汉·礼仪志中》注〉

　　难以顿牟、磁石不能真，是何能掇针取芥。子骏穷，无以应。〈《论衡·乱龙篇》〉

　　扶风漆县之分阝亭，部言本太王所处，其民有会曰，以相与夜市。如不为期，则有重灾咎。〈《续汉·郡国志一》注，《初学记》二十四，《御览》一百九十一，又八百二十七〉

　　太原郡民以隆冬不火食五日，虽有疾病缓急，犹不敢犯，为介子推故也。〈《北堂书钞》一百四十三，《艺文类聚》三，《御览》二十七，又《后汉书·周举传》曰：“太原一郡旧俗，以介子推焚骸，有龙忌之禁。至其亡月，咸言神灵，不乐举火。由是士民每冬中辄一月寒食，莫敢烟爨。”注曰：“其事见桓谭《新论》。”〉

　　天下有鹳鸟，郡国皆食之，而三辅俗独不敢取之，取或雷霹雳起。原夫天不独左彼而右此，其杀取时，适与雷遇耳。〈《御览》十三，又九百二十五〉

　　余小时闻闾巷言：“孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：‘我以日始出时近，日中时远。’一儿以日初出远，日中时近〈案：殷敬顺《列子释文》卷下云：“怆怆，桓谭《新论》亦述此事，作怆凉。”据知《新论》原文，具如《列子·汤问篇》，惟怆凉字小异。《法苑珠林》既载《列子》于前，故于《新论》有所删节也。今《列子》与殷敬顺所见微异，附载之。“一儿曰：‘日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？’一儿曰：‘日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？’孔子不能决也。”《金楼子·立言篇》亦载此事。〉长水校尉平陵关子阳，以为“日之去人，上方远而四旁近。何以知之？星宿昏时出东方，其间甚疏，相离丈余。及夜半，在上方视之甚数，相离为一二尺。以准度望之，逾益明白。故知天上之远于傍也，日为天阳，火为地阳，地气上升，天气下降。今置火于地，从旁与上诊其热，远近殊不同，乃差半焉。日中正在上覆盖人，人当天阳之冲，故热于始出时。又新从太阴中来，故复凉于其西在桑榆间。大小虽同，气犹不如清朝也。”桓君山曰：“子阳之言，岂其然乎？”〈《隋书·天文志上》，《法苑珠林》七〉

　　公孙龙，六国时辩士也。为《坚白》之论，假物取譬，谓白马为非马。非马者，言白所以名色，马所以名形也。色非形，形非色。人不能屈。后乘白马，无符传，欲出关，关吏不听。此虚言难以夺实也。〈《由贴》九，《御览》四百六十四〉

　　世俗咸曰：“汉文帝躬俭约，修道德，躬先天下，天下化之，故致充实殷富，泽加黎庶，谷至石数十钱，上下饶羡。”〈《北堂书钞》一百五十六，《御览》三十五，又八百三十七。案：此下当引“成帝问刘向”云云，如《风俗通》所载也。〉

　　太史公造书，书成，示东方朔。朔为平定，因署其下。太史公者，皆朔所加之者也。〈《史记·孝武纪》索隐，又《太史公自序传》索隐作“迁所著书成，以示东方朔，朔皆署曰太史公”〉

　　雒阳李幼宾有小玉检。谒卫者史子伯素好玉器，见而奇之，使余报以三万钱，请买焉。幼宾曰：“我与好事长者传之，己顾十万，非三万钱主也。”余惊骇云：“我若于路见此，千钱亦不市也。故知之与不知，相去甚远”。〈《御览》八百五〉

　　△道赋第十二

　　余少时好《离骚》，博观他书，辄欲反学。〈《北堂书钞》九十七〉

　　扬子支攻于赋，王君大习兵器，余欲从二子学。子云曰：“能读千赋则善赋。”君大曰：“能观千剑则晓剑。”谚曰：“伏习象神，巧者不过习者之门。”〈《意林》。案：此约文。《北堂书钞》一百二引云：“余少好文，见扬子云赋颂，欲从学。子云曰：‘能读千赋则善之矣。’”《艺文类聚》五十六引云：“余素好文，见子云工为赋，欲从之学。子云曰：‘能读千赋则善为之矣。’”《书钞》一百二十二引云：“君大素晓习万剑之名，凡器但遥观而知，不须手持熟察，言能观千剑则晓知之。”此三条与《意林》相当，今难复并矣。又子云为《甘泉赋》，梦五藏出在地。《艺文类聚》等书以事相涉，每牵连引之。《意林》一属《祛蔽》，一属《道赋》，今故分录，不紊原次云。〉

　　谚曰：“侏儒见一节而长短可知。”孔子言：“举一隅足以三隅反。”观吾小时三赋，亦足以揆其能否。〈《御览》四百九十六〉

　　余少时为奉车郎。孝成帝出祠甘泉、河东，部先置华阴集灵宫，武帝所造，门曰望仙，殿曰存仙。书壁为之赋，以颂二仙之行。〈《北堂书钞》一百二。案：《艺文类聚》七十八有此赋并序〉

　　△辨惑第十三

　　五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多。〈《意林》〉

　　百足之虫，共举一身，安得不济。〈《意林》〉

　　无仙道，好奇者为之。〈连江叶氏本《博物志》七，今本五〉

　　曲阳侯王根迎方士西门君惠，从其学养生老之术。君惠曰：“龟称三千岁，鹤称千岁。以人之材，何乃不及早鸟邪？”余应曰：“谁当久与龟鹤同居，而知其年岁耳！”〈《意林》，《御览》七百二十〉

　　圣人何不学仙而令死邪？圣人皆形解仙去，言死者，示民有终也。〈《意林》，《文选·颜延年五君咏》注〉

　　天下神人五：一曰神仙，二曰隐沦，三曰使鬼物，四曰先知，五曰铸凝。〈《文选·江赋注》，《五君咏》注，《谢元晖敬亭山诗》注，《任彦升谢修卞忠贞墓启》注〉

　　淮南王之子嫂〈当误。安二子，太子迁，孽子不害，未知孰是〉迎道人作金银，云：“钅公字金与公，钅公则金之公。而银者，金之昆弟也。”〈《御览》八百十二〉

　　琥帝有所爱幸姬王夫人，窈窕好容，质性佞。夫人死，帝痛惜之。方士李少君言能致其神魂。乃夜设烛张幄，置夫人神影。令帝居于他帐中，遥望见好女，似夫人之状。还帐坐。〈《史记·武纪》集解，《北堂书钞》一百三十二，《文选·藩安人悼亡诗》注，《御览》六百九十九〉

　　元帝被病，广求方士。汉中送道士〈《艺文类聚》作“逸人”，《御览》七百五十七作“道人”，今依《水经注》〉王仲都至。诏问：“何所能为？”对曰：“但能忍寒暑耳。”乃以隆冬盛寒日，令袒衣，载以驷马，于上林昆明池上环冰而驰。御者厚衣狐裘，甚寒战，而仲都独无变色。卧于池台上。曛然自若。因为待诏。至夏大暑日〈案：《华岁纪丽》二说此事，以为服飞雪散〉，使曝坐，又环以十炉火，口不言热，而身不汗出。〈《水经注·渭水下》，《三辅黄图》五，《艺文类》五，《初学记》三，《御览》二十二，又三十四，又七百五十七〉

　　近哀、平间，雎陵〈《御览》六百四十三作“临淮”，九百四十四作“雎陵”〉有董仲君好方道，尝犯事坐重罪系狱，佯病死，数日，目陷虫出。吏捐弃之，既而复活。故知幻术靡所不有。又能鼻吹口歌，吐舌《齿牙》，耸眉动目。荆州有鼻饮之蛮，南城有飞头之夷，非为幻也。〈连江叶氏本《博物志》二，今本四，《法苑珠林》七十六，《御览》六百四十三，又七百三十七，又九百四十四〉

　　哀帝时有才〈当作“老”〉人范兰，言年三百岁。初与人相见，则喜而相应和，再三则骂而逐人。〈《御览》四百六十六〉

　　史子心见署为丞相史，官架屋，发吏卒及官奴婢以给之。作金不成。丞相自以力不足，又白傅太后。太后不复利于金也。闻金成可以作延年药，又甘心焉。乃除之为郎，舍之北宫中，使者待遇。〈《抱朴子·内篇》十六《黄白》〉

　　余尝与郎冷喜出，见一老翁粪上拾食，头面垢丑，不可忍视。喜曰：“安知此非神仙？”余曰：“道必形体如此，无以道焉。”〈《御览》三百八十二〉

　　刘子骏信方士虚言，谓神仙可学。尝问言：“人诚能抑嗜欲，阖耳目，可不衰竭乎？”余见其庭下有大榆树，久老剥折，指谓曰：“彼树无情欲可忍，无耳目可阖，然犹枯杭朽蠹，人虽欲爱养，何能使不衰？”〈《辩正论》·引陈思王《辩道论》，《艺文类聚》八十八，《御览》九百五十六〉

　　黄〈《御览》作“期”〉门郎程传好黄白术，娶妻得知方家女。伟常从驾出，而无时衣，甚忧。妻曰：“请致两端缣。”缣即无故而至前。伟按《枕中鸿宝》作金不成，妻乃往视伟，伟方扇炭烧筒，筒中有水银。妻曰：“吾欲试相视一事。”乃出其囊中药，少少投之。食顷发之，已成银。伟大惊曰：“道近在汝处，而不早告我，何也？”妻曰：“得之须有命者。”于是伟日夜说诱之，卖田宅以供美食衣服，犹不肯告伟。伟乃与伴谋挝笞伏之。妻辄知之，告伟言，道必当传其人，口虽而心非者，虽寸断支解，而道犹不出也。”伟福之不止，妻乃发狂，而走，以泥自涂，遂卒。〈《抱朴子·内篇·黄白》，《御览》八百十二〉

　　吕仲子婢死，有女儿年四岁，葬后数来抚循之，亦能为儿沐头浣濯。甚恶之，以告方士。云：“其家青狗为之，杀之则止。”婢遂不复来。杨仲文亦言，所知家妪死，己敛未葬，忽起饮酒食，醉后而坐棺前祭床上。如是三四，家益厌苦。其后醉行坏垣，得老狗，便打杀之。推问，乃里头沽家狗。〈《御览》八百八十五，又九百五〉

　　△述策第十四

　　或云：“陈平为高帝解平城之围，则言其事秘，世莫得而闻也。此以工妙踔善，故藏隐不传焉。子能权知斯事否？”吾应之曰：“此策乃反薄陋拙恶，故隐而不泄。高帝见围七日，而陈平往说阏氏。阏氏言于单于而出之，以是知其所用说之事矣。彼陈平必言汉有好丽美女儿年四岁为道其容貌，天下无有。今困急，已驰使归迎取，欲进与单于。单于见此人，必大好爱之，爱之则阏氏日以远疏。不如及其未到，令汉得脱去，去亦不持女来矣。阏氏妇女有妒面之性，必憎恶而事刂去之。此说简而要，及得其用，则欲使神怪，故隐匿不泄也。”刘子骏闻吾言，乃立称善焉。〈《史记·陈丞相世家》集解，《汉书·高纪》注，《艺文类聚》十八，《白孔六贴》二十一，《御览》三百八十一〉

　　△闵友第十五

　　谚曰：“有白头如新，倾盖如故。”言内有以相知与否，不在新故也。〈《史记·邹阳传》集解〉

　　庄尤字伯石。〈《后汉·光武纪》注〉

　　高君孟颇知律令，尝自伏写书。著作郎署哀其老，欲代之。不肯，云：“我躬自写，乃当十遍读。”〈《北堂书钞》一百，《御览》六百十四〉

　　扬雄作《玄书》，以为玄者，天也，道也。言圣贤着法作事，皆引天道以为本统，而因附属万类、王政、人事、法度，故宓羲氏谓之“易”，老子谓之“道”，孔子谓之“元”，而扬雄谓之“玄”。《玄经》三篇，以纪天、地、人之道，立三体有上、中、下，如《禹贡》之陈三品。三三而九，因以九九八十一，故为八十一卦。以四为数，数从一至四，重累变易，竟八十一而遍，不可损益。以三十五〈当作“六”〉蓍揲之。《玄经》五千余言，而传十三篇也。〈《后汉·张衡传》注，《通鉴》三十注〉

　　王公子问：“扬子云何人邪？”答曰：“扬子云才智开通，能入圣道，卓绝于众。汉兴以来，未有此人也。”国师子骏曰：“何以言之？”答曰：“才通著书以百数，惟太史公广大，其余皆丛残小论，不能比之子云所造《法言》《太玄经》也。《玄经》数百年，其书必传〈已下对大司空王邑、纳言严尤问也，见《汉书·雄本传》〉。世咸尊古卑今，贵所闻，贱所见也，故轻易之。老子，其心玄远而与道合〈语未竟，《雄本传》作“昔老聃著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者，尚以为过于《五经》，自汉文、景之君及司马迁皆有是言。今扬子之书，文义至深，而论不诡于圣人。”〉，若遇上好事，必以《太玄》次《五经》也。”〈《论衡·超奇篇》，《文选·东京赋》注，袁彦伯《三国名臣赞》，《史通·内篇·自序》，《御览》四百三十二，又六百二〉

　　时农。〈《元和姓纂·支韵》。案：此条未知所属，姑载于此。〉

　　通人如子礼。〈《元和姓纂·渔韵》〉

　　余同时佐郎官有梁子初、杨子林，好学，所写万卷，至于白首。常有所不晓百许寄余，余观其事，皆略可见。〈《御览》六百十九〉

　　茂陵周智、孙胡，不为赋讼酬应之文。为大司徒掾，见使典定文义，兼领众事。〈《北堂书钞》未改本六十八〉

　　昔神农氏继宓羲而王天下，上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉〈《意林》，《艺文类聚》四十四，又八十八，《文选·月赋》注，《鲍明远白头吟》注，《御览》五百七十九，又八百十四，又九百五十六〉。琴长〈此二字意补〉三尺六寸有六分，象期之数；厚寸有八〈当有“分”字〉，象三六数；广六寸〈《道藏》本《意林》作六分，今依官本〉，象六律。上圆而敛，法天；下方而平，法地；上广下狭，法尊卑之礼〈《意林》〉。琴隐长四寸五分，隐以前长八分〈《文选·七发》注。〉五弦，第一弦为宫，其次商、角、徽、羽。文王、武王各加一弦，以为少宫、少商〈《通典》一百四十四。此下尚有说者不同。“又琴之始作，或云伏羲，工云神农，诸家所说，莫能详定”二十一字，当是杜佑语，不录。〉下征七弦，总会枢要〈《文选·长笛赋》注〉，足以通万物而考治乱也〈《文选·思玄赋》注，《初学记》十六，《御览》五百七十九。〉八音之中，惟丝最密〈《初学记》作“惟弦为最”〉，而琴为之首〈《初学记》十六，《御览》五百七十九〉琴之言禁也，君子守以自禁也〈《玉篇》十六〉。大声不震哗而流漫，细声不湮灭而不闻〈《文选·啸赋》注〉。八音广博，琴德最优〈《文选·芜城赋》注，《长门赋》注〉。操似鸿雁之音〈《文选·长笛赋》注，又《琴赋》注作“操似鸿雁咏之声”〉，达则兼善天下，无不通，故谓之。《尧》经逸不存〈《意林》，《文选·琴赋》注，《七发》注〉。《舜操》者，昔虞舜圣德玄远〈《北堂书钞》“玄”作“达”〉，遂升天子，喟然念亲，巍巍上帝之位不足保，援琴作操，其声清以微〈《意林》，《文选·琴赋》注〉。《禹操》者，昔夏之时，洪水襄陵沈山，禹乃援琴作操，其声清以溢，潺潺志在深河〈《北堂书钞》未改本一百九〉。《微子操》，微子伤殷之将亡，终不可奈何，见鸿秸高飞，援琴作操，其声清以淳〈《意林》，《文选·琴赋》注，《御览》九百十六〉。《文王操》者，文王之时，纣无道，烂金为格，溢酒为池，宫中相残，骨肉成泥，璇室瑶台，蔼云翳风，钟声雷起，疾动天地，文王躬被法度，阴行仁义，援琴作操，故其声纷以扰，骇角震商〈《北堂书钞》四十一，《御览》八十四〉。《伯夷操》〈《文选·舞赋》注，《长笛赋》注。案：此语未竟。《长笛赋》注“伯夷操”下有“似鸿雁之音”五字，乃总说操字，义当在上文，非专说伯夷〉，《箕子操》，其声淳以激。〈《意林》。右一章，采各书引见三十四事，依《意林》次第之，佚阙尚多。本传：“《琴道》一篇，未成，肃宗使班固续成之。”注引《东观记》曰：“《琴道》未毕，但有发首一章。”案：《文选·琴赋》注：“《七略》：《雅》第十七曰《琴道》，曰《尧》，逸。又曰，达则兼善天下，无不通，故谓之。又曰，《微子操》，微子伤殷之将亡，终不可奈何，见鸿秸高飞，援琴作操。”足说《要》所载，正是发首一章，故刘歆采用之地。〉

　　晋师旷善知音。卫灵公将之晋，宿于濮水之上，夜闻新声，召师涓告之曰：“为我听写之。”曰：“臣得之矣。”遂之晋。晋平公飨之，酒酣，灵公曰：“有新声，愿奏之。”乃令师涓鼓琴。未终，师旷止之曰：“此亡国之声也。”〈《后汉·陈元传》注〉

　　雍门周以琴见孟尝君，孟尝君〈《蜀志》注不重言“孟尝君”，盖转写脱，今依《文选·笙赋》注，《别赋》注，《豪士赋序》注加〉曰：“先生鼓琴，亦能令人文悲乎？”对曰：“臣之所能令悲者，先贵而后贱，昔〈《笙赋》注改“故”〉富而今贫，摈压穷巷，不交四邻；不若身材高妙，怀质抱真，逢罹谤，怨结而不得信；不若交欢而结爱，无怨〈《别赋》注作“故”〉而生离，远〈弱晖《和王主簿怨情诗》注作“一”〉赴绝国，无相见期；不若幼无父母，壮无妻儿〈《恨赋》注作“子”〉，出以野泽为邻，入用堀穴为家，困于朝夕，无所假贷。若此人者，但闻飞乌〈李陵《答苏武书》注作“鸟”〉之号，秋风鸣〈《答苏武书》注作“萧”〉条，则伤心矣。臣一为之援〈《别赋》注作“挥”〉琴而长太息，未有不凄恻而滋泣〈《别赋》注作“凄怆而流涕”〉者也。今若足下，居则广厦高堂，连闼洞〈《陆士衡日出东南隅行》注作“邃”，《说宛·书说篇》亦作“邃”〉房，下罗帷〈刘休玄《拟古诗》注作“帐”〉，来清风；倡优在前，谄谀侍侧，扬激楚，舞郑妾，流声以娱耳，色以淫目；水戏〈《西京赋》注、《七》命注作“嬉”〉则舫龙舟，建羽旗，鼓吹〈《蜀志》注作“钩”，依沈约《宋书·乐志》一改〉乎不测之渊；野游则登平原，驰广囿，强驽下高鸟，勇士格猛兽；置酒娱乐，沈醉忘归：方此之时，视天地曾不若一指，虽有善鼓琴，未能动足下也。”孟尝君曰：“固然。”雍门周曰：“然臣窃为足下有所常悲。夫角帝而困秦者君也，连五国而伐楚者又君也。天下未尝无事，不从即衡；从成则楚王，衡成则秦帝。夫以秦、楚之强，而报弱薛，譬〈《蜀志》注无“譬”字，依《魏都赋》注加。《说苑》作“譬之”〉犹磨萧斧而〈《魏都赋》注作“摩萧斧以”〉伐朝菌也，有识之士，莫不为足下寒心酸鼻〈《蜀志》注无“酸鼻”二字，依王重宝《褚渊碑文》注加。《说苑》作“酸鼻者”〉。天道不常盛，寒暑更进退，德秋万岁之后，宗庙必不血食；高台既以倾，曲池又已平，坟墓生荆棘，狐兔〈《蜀志》注作“狸”，依《恨赋》注、张孟阳《七哀诗》注、任彦升《为卞彬谢修卞忠贞墓启》注改〉穴其中，游儿〈《七哀诗》注、谢修《下忠贞墓启》注作“樵儿”。《豪士赋序》注作“游童”〉牧竖，踯躅其足而歌其上，行人见之凄怆〈此六字依《七哀诗》注加〉，曰：“孟尝君之尊贵，亦犹若是乎〈《七哀诗》注作“如何成此乎”！〉”于是孟尝君喟然太息，涕泪承睫而未下。雍门周引琴而鼓之，徐动宫征，叩〈《豪士赋序》注作“挥”，《说苑》作“微挥”〉角羽，初〈“初”字依《豪士赋序》注加。《说苑》作“切”，亦“初”之误。《说苑》异文尚多，以非本文，不具载〉终而成曲，孟尝君遂欷而就之曰：“先生鼓琴，令文立若亡国之人也。”〈《三国志·蜀正传》注〉

　　宣帝元康、神爵之间，丞相奏能鼓雅琴者，渤海赵定，梁国龙德。召见温室，知趣为侍郎。〈《北堂书钞》七十一，《御览》二百四十八〉

　　黄门工鼓琴者有任真卿、虞长倩，能传其度数，妙曲遗声。〈《文选·司马绍统赠山涛诗》注〉

　　成少伯工吹竽，见安昌侯、张子夏鼓琴，谓曰：“音不通千曲以上，不足以为知音。”〈《御览》五百八十一〉