全晋文/卷一百四十五 中华文库

　　若不少顺冲旨，降损盛制。〈《文选·褚渊碑》注引《晋起居注》，帝诏云云。〉

　　今之尚书令，皆古之百揆之任也。〈《文选·齐竟陵王行状》注引王隐《晋书》，诏云云。〉

　　常以蝗向生时，各部吏案行境界，行其所由，勒生苗之内，皆令周篇。〈《艺文类聚》一百〉

　　车驾出入，相风己前侍御史令史。〈《御览》九〉

　　中书为诏令，记会时事，典作文书也。〈《初学记》十一，《御览》二百二十。〉

　　博士皆取履行清洁，通明典义。若散骑中书侍郎太子中庶子以上，乃得召试。诸生有法度者，及白衣试丘高等，拜郎中。〈《御览》二百三十六〉

　　诸县率千馀户置一小学，满千户并之。〈《御览》五百三十四〉

　　诸葬者皆不得立祠堂石碑石表石兽。〈《御览》五百八十九〉

　　诸度关及乘船筏上下经津者，皆有所写一通付关吏。〈《御览》五百九十八〉

　　狱屋皆当完固，厚其草蓐，家人饷馈，狱卒为温暖传致。去家远无饷馈者，悉给廪。狱卒作食，寒者与衣，疾者与医药。〈《御览》六百四十三〉

　　奴婢亡，加铜青若墨黥两眼，后再亡，黥两颊上，三亡，横黥目下，皆长一寸五分，广五分。〈《御览》六百四十八〉

　　应受杖而体有疮者，督之也。〈《御览》六百五十〉

　　犯免官，锢三年。〈《御览》六百五十一〉

　　凡民不得私煮盐，有犯者四岁刑，所在主吏二岁刑。〈《书钞》一百四十六〉

　　使信节，皆鸟书之。〈《御览》六百八十一〉

　　皇太子及妃诸王朱绶，郡公主朱绶，郡侯暗朱绶。〈《御览》六百八十二〉

　　公府长史官品第六，铜印墨缓，朝服进贤两梁，掾属官品第七。朝服进贤一梁冠。〈《宋书·礼志》五〉

　　第一品已下，不得服罗绡。〈《御览》八百十六〉

　　第七品已下，始服金钗，第三品已上蔽结爵钗。〈《北堂书钞》一百三十六〉

　　朝服皂缘中单衣。〈《御览》六百九十一〉

　　旄头羽林著常腰襦。〈《御览》六百九十五〉

　　元帝时，有奏太极殿设绛帐，帝诏曰：“汉文以上书皂囊为帷，冬可青布，夏可青葛。〈《御览》六百九十八〉

　　欲作漆器物卖者，各先移主吏者名，乃得作，皆当淳漆者布骨。器成，以朱题年月姓名。〈《御览》七百五十六〉

　　乘传出使，遭期丧以上，即自表闻，听得白服乘骡车，到，副使摄事。〈《宋书·礼志》五，又见《御览》七百七十二。〉

　　山鹿白豹游毛狐白貂领，黄貂班白<鼠军>子，渠搜国裘，皆禁服也。〈《御览》六百十四〉

　　步摇蔽髻，皆为禁物。〈《御览》七百十五〉

　　织成衣为禁物。〈《御览》八百十六〉

　　士卒百工履色无过缘青，百婢履色无过经青，古侩卖者皆当著巾，帖额，题所侩卖者及姓名，一足著黑履，一足著白履。〈《御览》六百九十六〉

　　侩驵者皆当著巾，白帖额，题所侩驵者及姓名，一足著白履，一足著黑履。〈《御览》八百二十八〉

　　士卒百工，不得着假髻。〈《御览》七百十五〉

　　百工不得服大绛紫衤巽，假髻真珠珥，文犀玳瑁，越叠以饰路张，乘犊车。〈《御览》七百七十三〉

　　士卒百工不得服。〈《御览》七百十八〉

　　士卒百工不得服真珠珥。〈《书钞》一百三十五，《御览》八百二。〉

　　士卒百工不得服犀玳瑁。〈《御览》八百七〉

　　士卒百工不得服越叠。〈《御览》八百二十〉

　　坐庐使者，皆不得宿肆上。〈《御览》八百二十八〉

　　诸有虎，皆作槛阱，篱栅皆施箝，捕得大虎，赏绢三匹。〈《御览》八百九十二〉

　　翡鸟不得西度陇。〈《御览》九百二十四〉

　　诸官有秩，支子守护者，置吏一人。〈《御览》九百五十九〉

　　夷其民守护棕皮者，一身不输之。〈《御览》九百五十九〉

　　阆中县置守黄甘吏一人。〈《御览》九百六十六〉

　　诸宫有梨守护者，置吏一人。〈《御览》九百六十九〉

　　诸官有秩者，守护橙者，置吏一人。〈《御览》九百六十九〉

　　其上党及平阳，输上麻二十二斤，下麻三十六斤，当绢一疋课，应田者呆麻加半亩。〈《御览》九百九十五〉

　　长史卒，官吏皆斩衰，以丧服理事，若代者至，皆除之。〈《通典》九十九〉

　　刘毅宜谥以申。毅忠允匪躬，赠右光禄大夫仪同三司，斯诚圣朝考绩以著熏之美事也。案谥者行之迹，而号者功之表，今毅功德并立，而有号无谥，于义不体。窃以春秋之事求之，谥主于行，而不系爵，然汉魏相承，爵非列侯，则皆没其高行，而不加之谥。至使三事之贤臣，不如野战之将士，臣愿圣代举春秋之远制。改近代之旧服。〈《通典》一百四，大兴三年，有司表。〉

　　汉王氏五侯，兄弟迭任。今杨氏三公，并在大位，故天变屡见，窃为陛下忧之。〈《晋书·五行志》下，太康十年十月，含章鞠室等火，时有上书云云。〉

　　王者祖气而奉其口终，晋于五行之次，应尚金，金生于已，事于酉，终于丑，互祖以酉日，腊以丑日，改景初历为秦始历。〈《宋书·历志》一，泰始元年，有司奏。〉

　　上古清庙一宫，尊远神，逮至周室，制为七庙以辩宗祧。圣旨深弘，远迹上世，敦崇唐虞，含七庙之繁华，遵一宫之远旨。昔舜承尧禅，受终手文祖，遂陟帝位，盖三十载，月正元日，又格于文祖，遂陟帝位，此则虞氏不改唐庙，因仍旧官，可依有虞氏故事，即用魏庙。〈《晋书·礼志》上，《宋书·礼志》三，《通典》四十七。〉

　　唐尧舜禹，不以易祚改制，至于汤武，各推行数，宣尼答为邦之问，则曰行夏之时，辂冕之制，通为百代之言盖期于从政济治，不系于行运也。今大晋继三皇之踪，踵舜禹之迹，应天从民，受禅有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，于义为弘。〈《宋书·礼志》一，太始二年九月，群公奏。〉

　　古者郊丘不异，宜并圆方二丘，更修坛兆，二至合祀。〈《通典》四十二，太始二年十一月，有司奏云云。〉

　　前代故事，倚庐巾施白缣帐蓐，素床，以布巾里由草，轺辇板舆细犊车，皆施缣里。〈《宋书·礼志》二，泰始四年，皇太后崩，有司奏云云。诏不听，但令以布衣车而己，其馀居丧之制，一如礼文。〉

　　大行皇太后当以四月二十五日安历。故事，虞著衰服，既虞而除，其内外官寮，皆就朝晡临位，御除服讫，各还所次，除衰服。〈《晋书·礼志》中，《宋书·礼志》二，泰始四年四月，有司奏。〉

　　世有险易，道有ㄜ隆，所遇之时，异诚有由。然非忽礼也。方今戎马未散，王事至殷，更须听断，以熙庶绩。昔周康王始登翌室，犹戴冕临朝，降于汉魏，既葬除释，谅ウ之礼，自远代而废矣。惟陛下割高宗之制，从当时之宜，敢固以请。〈《晋书·礼志》中，《宋书·礼志》二，有司又奏。〉

　　先帝旧物，藏之于庙，所存旧物，麻绳为细拂，以明俭约也。〈《北堂书钞》一百三十六引《晋要事》，泰始四年，有司。〉

　　礼十五成童，国君十五而生子，以明可冠之仪。又汉魏遣使冠诸王，非古典。〈《通典》五十六，奏始六年，南宫王承年十五，依旧应冠，有司奏议。〉

　　太学生七千馀人，才任四品听留。〈《宋书·礼志》一，晋太始八年，有司奏。〉

　　祜所统八万馀人，贼众不通三万。祜顿兵江陵，使贼备得设，乃遣杨肇偏军入险，兵少粮悬，军人挫剑，皆违诏命，无大臣节，可免官，以侯就第。〈《晋书·羊祜传》，吴西陵督步阐举城来降，吴将陆抗攻之甚急，诏祜迎阐。祜率兵五万出江陵，遣荆州刺史杨肇攻抗不克，阐竟为抗所擒，有司奏祜云云，坐贬平南将军，免杨肇为庶人。〉

　　诸侯之国，其王公以下入朝者，四方各为二番，三岁而周，周则更始。临时有故，则明年来朝，明年朝后，更满三岁乃朝，不得依恒数，朝礼皆执璧，如旧朝之制，不朝之岁，各遣卿奏聘。〈《宋书·礼志》一，《通典》七十四，太始中，有司奏。〉

　　廙所坐除名削爵，一时之制。廙为世子，著在名簿，不听袭嗣，此为刑罚再加。诸侯犯法，八议平处者，褒功重爵也。嫡统非犯终身弃罪，废之为重，依律应听袭。〈《晋华廙传》，大鸿胪何遵奏廙免为庶人，不患袭封，请以表世孙混嗣表，有司奏。〉

　　设令有人于此，父为敦煌太守，而子后任于洛，若父娶妻，非徒不见，乃可不知，及其死亡，不得不服，但鞠养已者情哀，而不相见名制，虽戚念之心殊，而为之服一也。又两后匹嫡，自谓违礼，不谓非常之事，而以礼处之也。昔子思二哭出母于庙，其门人曰：庶氏之母死，何谓哭于孔氏之庙？子思惧，改哭于他室。若昌不制服，不得不告其父母，掘其前母之尸，徙之他地。若其不徙，昌为罪人，何则异族之女，不得于先姑，藏其墓次故也，且夫妇人牵夫，犹有所尊，赵姬之举，礼得权通，故先史详之，不讥其事耳。今昌之二母，各已终亡，尚无并主轻重之事也。昌之前母，宜依叔隗为比。若亡在昌未生之前者，则昌不应复服，生及母存，自应如礼，以名服三年，辄正定为文章，草下太常，报奉行。〈《晋书·礼志》中，泰康元年，尚书八座以为云云。案，王昌事详前竟陵王文。〉

　　王公以国为家，京城不宜复有田宅。今未暇作诸国邸，当使城中有往来之处，近郊有刍藁之田，今可限之国王公侯，京城得有宅一处，近郊田，大国十五顷，次国十顷，小国七顷，城内无宅，城外有者，皆听留之。男子一人占田七十亩，女子三十亩，其丁男课田五十亩，丁女二十亩，次丁男半之，女则不课。其官第一品五十顷，每吕减五顷以为差，第九品十顷，而又各以品之高卑，荫其亲属，多者及九族，少者三代，国宾先贤之后，士人子孙亦如之。而又得荫人以为衣仓客及佃客，量给官品，以为差降。〈《通典》一，平吴之后，有司奏。〉

　　春分依旧，车驾朝日，寒温未适，可不亲出。〈《宋书·礼志》一，太康二年，有司奏，诏不许。〉

　　廷尉三官及诸部掾职在邻辇者，给白盖小车，又给卿寺从官属平兴车六乘，重车一乘。〈《北堂书钞》一百三十九引，《晋起居》注，泰康四年，有司奏。〉

　　昏礼纳征，大昏用玄熏，束帛加，马二驷，王侯玄熏，束帛加璧，乘马，大夫用玄熏，束帛加羊。古者以皮马为庭实，天子加谷，诸侯加大璋，可依《周礼》改璧用璋，其羊雁酒米玄熏如故，诸侯昏礼加纳采吉期迎，各帛五匹，及纳征马四匹，皆令夫家自备，唯璋官为具之。〈《宋书·礼志》一，太康八年，有司奏。〉

　　礼无不及还重之制，翔自应降表，殷无缘还重。〈《通典》九十六，尚书奏。〉

　　十一月一日合朔，奠，冬夕牲同日，可有司行事。〈《宋书·礼志》一，太康中，有司奏议诏不许。〉

　　精诚之至，感于天地，故死而更生，在常礼之外，非礼之所处，刑之所裁，断以还开冢者〈□□□□□□武帝世，河间有男女相悦许配，男从军，父母以女，别适，女忧死，男还悲痛，遂发冢，断棺即活，因负还，其夫争之，廷尉奏。〉

　　古诸侯耕藉百亩，躬秉耒耜，以奉社稷宗庙，以劝率农功。今诸王治国，宜依耕藉之义。〈《晋书·礼志》上，《宋书·礼志》一，武帝末，有司奏。〉

　　皇太后阴渐奸谋，图危社稷，飞箭系书，要募将士，同恶相济，自绝于天。鲁侯绝文姜，《春秋》所许，盖以奉顺祖宗，任至公于天下。陛下虽怀无己之情，臣下不敢奉诏。可宣敕王公，于朝堂会议。〈《晋书·武悼杨皇后传》，韦公有司奏。〉

　　骏藉外戚之资，居冢宰之任。陛下既居谅ウ，委以重权，至乃阴图凶逆，布树私党。皇太后内为唇齿，叶同逆谋，祸畔既彰，背捍诏命，阻兵负众，血刃宫省，而复流书募众，以奖凶党，上背祖宗之灵，下绝亿兆之望。昔文姜与乱，《春秋》所贬，吕宗叛戾，高后降配，宜废皇太后为峻阳庶人。〈《晋书·武悼杨皇后传》，有司又奏。〉

　　昔先王议事以制，自中古以来，执法断事，既已立法，诚不宜复求法外小善也。若常以善夺法，则人逐善而不忌法，其害甚于无法也。案启事欲令法令断一，事无二门，郎令史已下，应复出法驳案，随事以闻也。〈《晋书·刑法志》，刘颂为三公尚书。又上疏，侍中本宰汝南王亮奏。于是门下属三公云云。〉

　　衍与司徒梁王彤书，写呈皇太子手与妃及衍书，陈见诬之状，彤等伏读，辞旨恳恻，衍备位大臣，应以义责也。太子被诬得罪，衍不能守死善道，即求离婚，得太子手书，隐蔽不出，志在苟免，无忠謇之操，宜加显责，以厉臣节，可禁锢终身。〈《晋书·王衍传》，衍女为愍怀太子妃，太子为贾后所诬衍惧，自表离婚，贾后既废，有司奏衍云云。〉

　　车府令戒严，上作高车用杂总求处给，请出上库钱六十七万六千六百。〈《北堂书钞》未删改本一百三十九引《晋起居注》，建武元年，有司奏。〉

　　案如众议，去建武元年九月下辛未令书。依礼文，父丧〈《通典》作“久丧”〉未葬，唯丧主不除，以他故未葬，人子之情，不可居殡而除，故期于毕葬，无远近之断也。若亡遇贼难，丧灵无处，求索理绝，固应三年而除，不得囿从未葬之例也。若骨肉歼于寇害，死亡漫于中原，而继以遗贼未灭，亡者无收殡之实，存者又阙于奔赴之礼，而人子之情，哀痛无断，辄依未葬之义，久而不除。若遂其情，则人居无限之丧，非有礼无时不得之义也。诸如此，皆如东阙故事，限行三年之礼毕而除也。唯二亲生离，吉凶未分，服丧则凶事未据，从吉则疑于不存，心忧居素，出自人情，有如此者，非官制之所裁。今峤以未得改卜奔赴，累设疾辞。案辛未之制，已有成断，皆不得复遂其私情，不服王命，以亏法宪，参议可如前诏峤受拜，重告中丞司徒，诸如峤比者，依东阁故事辛未令书之制。〈《晋书·礼志》中，《通典》一百二，建武元年，有司奏。〉

　　今月十六日立夏。案五年六月三十日门下驳，依武皇夏阙读令，今正服渐备，四时读令，是述天和隆赫之道，谓今故宜读夏令。〈《宋书·礼志》二，《通典》七十，咸和六年三月，有司奏。〉

　　今迎皇后，依昔成恭皇后入宫御物，而仪注至尊兖冕升殿，毛头不设，求量处。又案昔迎恭皇后，唯作青龙，其馀皆即御物。今当临轩遣使，而立五牛，毛头毕罕并出，即用旧制，故至今阙。〈《宋书·礼志》一，《通典》五十八，康帝建元元年，纳后氏，而仪注陛者不设毛头，殿中御史奏。〉

　　十月殷祭，京兆府君当迁祧室。昔征西豫章颖川三府君毁主，中兴之初，权居天府，在庙门之西。咸康中，大常冯怀表续太庙，奏还于西储夹室，谓之为祧，疑亦非礼。今京兆迁入，是为四世远祖，长在太祖之上。昔周室太祖世远，故迁所归。今晋庙宣皇为主，而四祖居之，是屈祖就孙也。殷袷在上，是代太祖也。〈《晋书·礼志》上，《宋书·礼志》三，穆帝永和二年七月，有司奏。〉

　　司徒谟，顷以常疾，久逋王命，皇帝临轩，百僚齐立，俯偻之恭，有望于谟。若志存止退，自宜致辞阙庭。安有人君卑劳终日，而人臣曾无一酬之礼？悖慢傲上，罪同不臣。臣等参议，宜明国宪，请送廷尉，以正刑书。〈《晋书·蔡谟传》，永和八年，公乡奏。〉

　　至尊缌麻三月，皇后齐。案《周礼》有后轻而服重。公子为公所厌，故不得申，舅不厌妇，故得以本服。〈《通典》九十五，哀帝兴宁中，哀靖皇后有章太妃之丧，尚书奏云云，綦母邃驳。〉

　　文武举其一致，圣贤有时而同，故文王经纬天地，孔文之不耻下问，所以为文也。远稽周典，嘉号通乎上下，近惟太康，改谥匪嫌同称。自顷议者，或乖体尚之实，非所以经纶无穷，永代垂式，王欣之所表，抑实旧典，宜如所陈。〈《通典》一百四，太元四年，尚书奏。〉

　　臣闻左史述言，右官书事，乘志显于晋郑，《春秋》著乎鲁史。自皇代有造，中兴记者，道风帝典，焕乎史策，而太和以降，世历三朝，玄风圣迹，倏为畴古，臣等参详，宜敕著作郎徐广撰成国史。〈《晋书·徐广传》，《宋书·徐广传》。〉

　　五帝即天也，五气随时异王，故殊其号耳。名虽有五，其实一神，明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，各设一坐而己。北郊又除先后配祀。〈《宋书·礼志》三，《通典》四十二，泰始二年正月，群臣议。〉

　　古者丘郊不异，宜并圜丘方泽于南北郊，更治坛兆，其二至之祀，合于二郊。〈《宋书·礼志》三，是年十一月有司又议奏，又见《通典》四十二。〉

　　太尉荀ダ所撰定体统，通叙五等列侯以上，尝为郡国太守，内史郡尉，牙门将骑督以上，死者皆赐谥。〈《通典》一百四，八座议。〉

　　大晋受命，祖宗谥号，群下未有同者，盖因近代浅情，习于所见也。奕谥与景皇帝同，可改谥曰穆。〈《通典》一百四，太康八年十月，太常上谥故太常平陵男郭奕为景侯，有司议奏以为。〉

　　礼无高置石之文，未知设造所由。既已毁破，无可改造，诗说高辛氏，有简狄吞卵之祥。今此石有吞卵之象，盖俗说所为，而史籍无记。但可收众，复于旧处而已。〈《御览》五百二十九，永平八年，高坛上石破为二段，诏问置此石来几时，出何经典，今应复不，博士议。〉

　　系等清公正直，为奸邪所疾，无罪横戮，冤痛已甚。如大司马所启，彰明枉直，显宣当否，使冤魂无愧无恨，为恩大矣。〈《晋书·解系传》，齐王四起义时，奏理张华，裴顾，解系，欧阳建等冤，八坐议。〉

　　昔先王议事以制，自古以来，执法断事，既以立法，诚不宜求法外小善也。若以善夺法，则人逐善而不忌法，其害甚于无法也。案启事欲今法令断一，事无二门，即令吏以下应复出法驳案，随以事闻也。〈《通典》一百六十六，元康初三公尚书刘颂上疏平法律，于是门下属议云云。〉

　　昔伍员志复私雠，先假诸侯之力，东奔阖闾，位为上将。然后鞭荆王之尸，若峤以母未葬，没在胡虏者，乃应竭其智谋，仰凭皇灵，使逆寇冰消，反哀墓次。岂可稍以乖嫌，废其远图哉。〈《晋书·温峤传》，除散骑侍郎，峤以母亡不获归葬，苦请北归，诏三公八坐议，其事，皆曰云云，案，此即《礼志》中所载西阳王义等议，而文全异，今故分录之。〉

　　或难曰：“今去官从故官之品，则同在官之制也，故应为其君服斩。王肃、贺循皆言老疾三谏去者为旧君服齐，则明今以老疾三谏去者不得从故官之品可知矣。今论者欲使解职归者从老疾三谏去者例，为君服齐，失之远矣”。释曰：“案令，诸去官者从故官之品，其除名不得从例。令但言诸去从故官之品，不分别老疾三谏去者，则三谏去得从故官之例。王贺《要记》犹自使老疾三谏去者为旧君服齐，然则去官从故官之例，敢见臣服斩，皆应服齐明矣。夫除名伏罪不得从故官之例，以有罪故耳。老疾三谏去者，岂同除名者乎，又解职者尝仕于朝，今归家门，与老疾三谏去者岂异，而难者殊其服例哉！”

　　又难曰：“案礼先儒说，为君服齐，唯年老废疾与待放之臣而已。老归者无复为臣之道，放退者终身不复入君之朝，臣之义绝，宜降而服齐衰。解职者后将复仕，无离绝之事，固应服斩。二者各异，岂得相准？”释曰：“古者年老废疾，乃得致仕闵子骞曰：“古之道，不即人心”，退而致仕，孔子善之。此非老而致仕之例。礼亦当为旧君服齐衰，不唯年老废疾待放而已也。夫君退臣，苟非坠诸渊之虐，臣虽去此仕彼，亦无绝道，况以老疾归家不出国内而可绝乎？礼，臣三谏不从，不得已而去；若君能悔过纳谏，闻命骏奔，何为终身不入君朝乎？君为人父母，人于君有子道，尊君之义，臣人一耳。而礼臣为君服斩，云为君服齐者，别亲疏、明贵贱也。老疾待放之臣与人同服者，亦以疏贱故也。而难者不察疏贱厌降，乃云“绝其旧君”，悖于礼矣。解职者既已疏贱，与老疾去者无异，宁可必己后可还仕与自同于见臣为其君服斩乎？如令后可还仕，便得同见臣之制，三谏去者，一时罢退，后可还仕，方于解职，未始有殊。二臣之服，例皆应齐，而难者偏许三谏去者服齐，使去职者行斩，难以言通论矣”。

　　又难曰：“王者无外，天子之臣虽致仕归家，与在朝无异，不得称君为旧而服齐衰也。”释曰：“京师方千里之地谓之畿，其馀以封诸侯。畿内之人服天子齐衰，畿外之人则不能以为天子有内外之差。王者以天下为家，夷狄之士，亦莫不统，故曰无外之义，非所以论服也，《书》曰‘臣为朕股肱耳目，宣力四方言’，君臣相与共政事，有一体之义。亲而贵，故君臣之名生焉，致仕者疏贱，不得复托体至尊，故谓之旧君。凡在职称君而俱服斩，去职亦宜称旧而俱服齐。〈《通典》九十〉

　　贾氏专权，赵王伦篡逆，皆力制朝野，彤势不得去，而责其不能引身去朝，义何所据？〈《晋书·梁王彤传》，永康二年蒙蔡充议谥曰灵，梁四常侍孙霖及彤亲党称枉，台乃下符日云云，充重议如前，朝廷从充讲彤故吏后追诉不已，改谥曰孝。〉

　　案礼云，君母之父母服小功。《传》曰：“君母卒，则不服其党”。又曰：“为母之君母，母卒则不服，徒从者，所从亡则已也。若母犹然，妻可知矣”。今云不以存亡为异，何所据邪？〈《通典》九十五，永和中，司徒符问太常云。若妻已没，犹应服其父母不，太常杜晋答，不以存亡为异，司徒又问国子博士。〉

　　案《仪注》云：皇后例人，自闾阖掖门，鸣钟鼓，填门露仗，如仪注之条。案诸门唯有鼓无钟，既云鸣钟，则应施钟。既施钟，则施建鼓。若如卿今意不作乐者，当复安悬而不作。〈《通典》五十九，升平元年八月，符问迎皇后大驾，应作乐不博士胡讷太常王彪之议，娇礼不作乐，万台太常主者案云云。〉

　　王室多故，祸艰仍臻，国忧始周，复丧元辅，天下惘然。若无攸济，主上虽圣资奇茂，固天诞纵而春秋尚富，如在谅ウ，蒸蒸之思，未遑庶事。伏惟陛下德应坤厚，宣慈圣善，遭家多艰，临朝亲贤，光大之美，化洽在昔，讴歌流咏，播溢无外。虽有莘熙殷，妊姒隆周，未足以喻。是以五谋克从，人鬼同心，仰望来苏，悬心日月。夫随时之义。《周易》所尚，宁固社稷，大人之任。伏愿陛下抚综万机，厘和政道，以慰祖宗，以安兆庶，不胜忧国，喁喁至诚。〈《晋书·康献后传》，备文崩，孝武幼冲，桓溜又死，群臣启云云。〉