全齐文/卷二十四 中华文库

　　，永明初太学博士。

南郊明堂日议

　　来年正月上辛，宜祭南郊，次辛，有事明堂，后辛，纟食祀北郊。〈《南齐书·礼志》上，永明二年。〉

　　蔓，永明初兼博士。

南郊明堂异日议

　　汉元鼎五年，以辛巳行事，自后郊日，略无违异。元封元年四月癸卯，登封泰山，坐明堂。五年甲子，以高祖配。汉家郊祀，非尽天子之县，故祠祭之月，事有不同。后汉永平以来，明堂兆于国南，而郊以上丁，故供修三祀，得并在初月。虽郊有常日，明堂犹无定辰。何则？郊丁社甲，有说则从，经礼无文，难以意造，是以必算良辰，而不祭寅丑。且礼之奠祭，无同共者，唯汉以朝日合于报天尔。若依《汉书》五供，便应先祭北郊，然后明堂，则是地先天食，所未可也。〈《南齐书·礼志》上，永明二年。〉

亥日藉田议

　　《礼》，孟春之月，立春迎春，又于是月以元日祈谷，又择元辰躬耕帝藉。卢植说礼通辰日，日，甲至癸也，辰，子至亥也，郊天，阳也。故以日。藉田，阴也，故以辰。阴礼卑后，必居其末，亥者辰之末，故《记》称元辰，法曰吉亥。又据五行之说，木生于亥，以亥日祭先农，又其义也。〈《南齐书·礼志上》，永明三年，太学博士刘蔓议。〉

　　仲熊，济阳人，永明初兼太常丞，累官至尚书左丞。

南郊明堂异日议

　　《郑志》云：“正月上辛，祀后稷于南郊，还于明堂，以文王配。”故宋氏创立明堂，郊还即祭，是用《郑志》之说也。盖为《志》者失，非玄意也。玄之言曰：“未审周明堂以何月，于《月令》则以季秋。”案玄注《月令》季秋大飨帝云：“大飨，遍祭五帝。”又云：“大飨于明堂，以文武配。”其时秋也，去启蛰远矣。又《周礼·大司乐》：“凡大祭祀，宿县。”寻宿县之旨，以日出行事故也；若日暗而后行事，则无假预县。果日出行事，何得方俟郊还。东京《礼仪志》不记祭之时日，而《志》云：“天郊夕牲之夜，夜漏未尽八刻进熟；明堂夕牲之夜，夜漏未尽七刻进熟。”寻明堂之在郊前一刻，而进献奏乐，方待郊还。魏高堂隆表：“九日南郊，十日北郊，十一日明堂，十二日宗庙。”案隆此言，是审于时定制，是则《周礼》、二汉及魏，皆不共日矣。《礼》以辛郊，《书》以丁祀，辛丁皆合，宜临时详择。〈《南齐书·礼志》上，永明二年。〉

　　德真，爵里未详。

造释迦石像记

　　齐永明二年甲子太岁甲子四月廿日，弟子纪德真，为亡弟僧惠敬造释迦石像，追往悼心，泣深友爱。愿僧惠齐神离苦，永与福会，七世亡灵，同生净土，见在眷属，长保吉□，家门雍睦，子孙昌炽，愿愿果遂，享善无穷。□□使蜀，于涪陵丧思寺就颖法师造。〈《古刻丛钞》〉孔之

　　之，会稽山阴人，宋光禄大夫季恭孙。初为国子生，举孝廉，除卫军参军、员外郎、尚书三公郎，出为乌程令，还迁通直郎，补吴令，迁尚书左丞，转前军将军兼少府，迁骁骑将军，出为宁朔将军、明帝冠军征虏长史、江夏内史，还为正员常侍兼左民尚书、廷尉卿，出为临海太守，又为辅国将军，监吴兴郡，寻拜太守，隆昌初，迁宁朔将军、晋熙王冠军长史、江夏内史。

表王文殊

　　文殊性挺五常，心符三教。以父没獯庭，抱终身之痛，专席恒居，衔罔极之恤。服缟以经年，饵蔬菽以俟命，婚义灭于天情，官序空于素抱。傥降甄异之恩，榜其闾里。〈《南齐书·孝义王文殊传》，文殊，吴兴故鄣人。永明十一年，太守孔之表云云。郁林诏榜门，改所居为孝行里。〉

　　杲之字景行，新野人。为奉朝请，累迁尚书左丞、黄门郎、御史中丞、太子右卫率，加通直常侍，永明九年卒，谥曰贞子。

临终上表

　　臣昨夜及旦，更增气疾，自省绵痼，顷刻危殆，无容复卧，任居隆显，玷尘明世，乞解所忝，待终私庭。臣以几庸，谬徼昌运，奖擢之厚，千载难逢，且年逾知命，志事荣显，修夭有分，无所厝言。若天鉴微诚，暂借馀历，倾宗殒元，陈力无远。仰违庭阙，伏枕鲠恋，送貂蝉及章。〈《南齐书·庾杲之传》〉

为竟陵王致书刘隐士

　　司徒竟陵王，懋于神者，言象所绝，接乎事者，远近所宗。钟石非礼乐之本，缨褐岂朝野之谓？想暗投之怀，不以形骸为阻，一日通籍梁邸，亲奉语言，梦想清颜，为岁已积。以丈人非羔雁所策，故息蒲帛之典，胜寄冥通，谅有风期之迟。君王卜居郊郭，萦带川阜，显不徇功，晦不标迹，从容人野之间，以穷二者之致。且弘护为心，广敷真俗，思闻系表，共剖众妙，式筵山阿，虚馆川，实望载然，少酬侧迟。昔东平乐善，旌君大于东阁，哲王爱素，致吾子于西山；岂不盛欤。百龄飘骤，凝滞自物，千载一期，为仁由己。且陵雪戒途，非灭迹之效，鸿钟在御，岂销声之道？已标异人之迹，固有同物之劳。岂山水无情，应之以会，爱闲在我，触地萧条。衡岳何亲？锺山何薄？想弘思有在，不俟繁言。〈《广弘明集》十九。〉

　　イ，永明中为南豫州别驾。

请以庐江属南豫牒

　　颖川、汝阳，荒残来久，流民分散在谯、历二境，多蒙复除，获有郡名，租输益微，府州绝无将吏，空受名领，终无实益。但寄治谯、历，于方断之宜，实应属南豫。二豫亟经分置，庐江属南豫，滨带长江，与南谯接境，民黎租帛，从流送州，实为便利，远逾西豫，非其所愿，郡领舒及始新左县，村竹产，府州采伐，为益不少。府州新创，异于旧藩。资役多阙，实希得庐江。请依昔分置。〈《南齐书·州郡志》上，永明七年，南豫州别驾殷イ称云云。尚书参议宜依所牒，诏可。〉

　　之，永明中为太常丞。

亥日藉田议

　　《郑注》云：“元辰，盖郊后吉亥也。”亥，水辰也。凡在垦稼，咸存洒润。五行说十二辰为六合，寅与亥合，建寅月东耕，取月建与日辰合也。〈《南齐书·礼志》上，永明三年，太常丞何之议。〉

祭用鲜槁鱼议

　　今祭有生鱼一头，干鱼五头。《少牢·馈食礼》云：“司士升鱼腊肤鱼，用鲋十有五。”上既云“腊”，下必是“鲜”。其数宜同。称“肤”足知鳞革无毁。《记》云：“槁鱼曰商祭，鲜曰廷祭。”郑注：“商，量；廷，直也。”寻“商”旨裁截，廷义在全。贺循《祭义》犹用鱼十五头。今鲜顿删约，槁皆全用。谓宜鲜、槁各二头，槁微断首尾，示存古义。〈《南齐书·礼志》上，永明六年，太常丞何之议。〉

服章议

　　案周礼命数，改三公八旒，卿六旒。〈《南齐书·舆服志》，永明六年。〉

功臣配飨坐板议

　　功臣配飨，累行宋世，检其遗事，题列坐位，具书赠官爵谥及名，文不称主，便是设板也。《白虎通》云：“祭之有主，孝子以系心也。”揆斯而言，升配庙廷，不容有主。宋时板度，既不复存，今之所制，大小厚薄如尚书召板，为得其衷。有司摄太庙旧人亦云见宋功臣配飨坐板，与尚书召板相似，事见《仪注》〈《南齐书·礼志》上，永明十年，诏褚渊，王俭、柳世隆、王敬则、陈显达、李安民六人配享太祖庙庭，祠部郎何之议。〉

　　惠度，永明中为国子助教。

亥日藉田议

　　寻郑玄以亥为吉辰者，阳生于子，元起于亥，取阳之元以为生物，亥又为水，十月所建，百谷赖兹沾润毕熟也。〈《南齐书·礼志》上，永明三年，国子助教桑惠度议。〉

难何之祭用鲜槁鱼议

　　《记》称尚玄酒而俎腥鱼。玄酒不容多，鲜鱼理宜约。干鱼五头者，以其既加人功，可法于五味，以象酒之五齐也。今欲鲜、槁各双，义无所法。〈《南齐书·礼志》上，永明六年。〉

　　之字士明，吴人，永明中为殿中郎，历安西咨议，兼著作，建武初以疾归。

亥日藉田议

　　郑玄称先郊后吉辰，而不说必亥之由。卢植明子亥为辰，亦无常辰之证。汉世躬藉，肇发汉文，诏云：“农，天下之本，其开藉田。”斯乃草创之令，未睹亲载之吉也。昭帝癸亥耕于钩盾弄田，明帝癸亥耕下邳，章帝乙亥耕定陶，又辛丑耕怀，魏之烈祖，实书辛未，不系一辰，征于两代矣。推晋之革魏，宋之因晋，政是服膺康成，非有异见者也。班固序亥位云：“阴气应亡射，该藏万物，而杂阳阂种。”且亥既水辰，含育为性，播厥取吉，其在兹乎？班固序丑位云：“阴大旅助黄锺宣气而牙物。”序未位云：“阴气受任，助蕤宾君主种物，使长大茂盛。”是汉朝迭选，魏室所迁，酌旧用丑，实兼有据。〈《南齐书·礼志》上，永明三年，殿中郎顾之议。〉

　　ゼ，东海郯人，永明中为秣陵令，累迁永明太守，建武中进尚书左丞，永元中为国子博士。

郊坛瓦屋议

　　埽地而祭于郊，谓无筑室之议。〈《南齐书·礼志》上，建武三年，兼左丞王，ゼ议。〉

驳何佟之明堂配飨议

　　《孝经》：“周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”不云武王。又《周颂》“《思文》，后稷配天也。”“《我将》，祀文王于明堂也。”武王之文，唯《执竞》云：“祀武王。”此自周庙祭武王诗，弥知明堂无矣。”〈《南齐书·礼志》上，永元二年，国子博士王ゼ议。〉

　　厥字韩卿，吴郡吴人，太常亻垂从子。永明中举秀才，历少傅王晏主簿，迁后军法曹参军，有集十卷。

与沈约书

　　范詹事《自序》：“性别宫商，识清浊，特能适轻重，济艰难。古今文人，多不全了斯处，纵有会此者，不必从根本中来。”沈尚书亦云：“自灵均以来，此秘未睹。”或“暗与理合，匪由思至。张蔡曹王，曾无先觉，潘陆颜谢，去之弥远。”大旨钧使“宫羽相变，低昂舛节。若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韶尽殊；两句之中，轻重悉异。”辞既美矣，理又善焉。但观历代众贤，似不都暗此处，而云“此秘未睹”，近于诬乎？

　　案范云：“不从根本中来。”尚书云：“匪由思至。”斯可谓揣情谬于玄黄，レ句差其音律也。范又云：“时有会此者。”，尚书云：“或暗与理合。”则美咏清讴，有辞章调韵者，虽有差谬，亦有会合，推此以往，可得而言。夫思有合离，前哲同所不免；文有开塞，即事不得无之。子建所以好人讥弹，士衡所以遗恨终篇。既曰遗恨，非尽美之作，理可诋诃。君子执其诋诃，便谓合理为暗。岂如指其合理而寄诋诃为遗恨邪？

　　自魏文属论，深以清浊为言，刘桢奏书，大明体势之致，吾妥忄占之谈，操末续颠之说，兴玄黄于律吕，比五色之相宣，苟此秘未睹，兹论为何所指邪？故愚谓前英已早识宫征，但未屈曲指的，若今论所申。至于掩瑕藏疾，合少谬多，则临淄所云“人之著述，不能无病”者也。非知之而不改，谓不改则不知，斯曹、陆又称“竭情多悔，不可力强”者也。今许以有病有悔为言，则必自知无悔无病之地，引其不了不合为暗，何独诬其一合一了之明乎？意者亦质文时异，古今好殊，将急在情物，而缓于章句。情物，文之所急，美恶犹且相半；章句，意之所缓，故合少而谬多。义兼于斯，必非不知明矣。

　　《长门》、《上林》，殆非一家之赋；《洛神》、《池雁》，便成二体之作。孟坚精整，《咏史》无亏于东主；平子恢富，《羽猎》不累于凭虚。王粲《初征》，他文未能称是；杨修敏捷，《暑赋》弥日不献。率意寡尤，则事促乎一日，翳翳愈伏，而理赊于七步。一人之思，迟速天悬；一家之文，工拙壤隔。何独宫商律吕，必责其如一邪？论者乃可言未穷其致，不得言曾无先觉也。〈《南齐书·陆厥传》，《南史·陆厥传》，又略见《艺文类聚》五十八。〉

　　珍之，郁林时领中书通事舍人，封汝南县侯，后谋诛萧谌，事败死。

自牒求封

　　当世祖晏驾之时，内外纷扰，珍之手抱至尊，口行处分，忠诚契阔，人谁不知。今希千户侯，于分非过。〈《南史》〉

　　，永明中为博士，建武初为祠部郎、太常丞。

朝堂讳榜议

　　据《周礼》，凡有新令，必奋铎以警众，乃退以宪之于王宫。注“宪，表悬之也。”〈《南齐书·王慈传》〉

郊坛瓦屋议

　　《周礼》“凡祭祀张其旅幕，张尸次。”尸则有幄。郑仲师云：“尸次，祭祀之尸所居更衣帐也。”凡祭之文，既不止于郊祀，立尸之言，理应关于宗庙。古则张幕，今也房省。宗庙旅幕，可变为栋宇；郊祀毡案：何为不转制檐甍？〈《南齐书·礼志》上，建武二年，祠部郎李议，《通典》四十二作李檐，疑误。〉

泄哀仪议

　　寻尊号既追，重服宜正，但已从权制，故苴杖不说。至于钻燧既同，天地亦变，容得无感乎。且晋景献皇后崩，群臣备小君之服。追尊之后，无违后典，追尊之帝，固宜同帝礼矣。虽臣子一例，而礼随时异，至尊龙飞中兴，事非嗣武，理无深衣之变。但王者体国，亦应吊服出正殿举哀，百僚致恸，一如常仪。〈《南齐书·礼志下》，建武二年正月，太常丞李议。〉