公孙龙子/6 中华文库

天地与其所产焉，物也。〈天地之形及天地之所生者，皆谓之物也。〉物以物其所物而不过焉，实也。〈取材以修廊庙，制以车服器械，求贤以实，侍御仆从，中外职分，皆无过差，各当其物，故谓之实也。〉实以实其所实而不旷焉，位也。〈实者，充实器用之小大，众万之卑高。器得其材，人堪其职，庶政无阙，尊卑有序，故曰位也。〉出其所位非位〈离位使官，器用过制，或僭于上，或滥于下，皆非其位。〉而位其所位焉，正也。〈取材之与制器，莅事之与制，赏有尊卑，各亦异数，靖共其位，而不僭滥，故谓正也。〉

以其所正，正其所不正；疑其所正。〈以正正于不正，则不正者皆正。以不正乱于正，则众皆疑之。〉其“正”者，正其所实也；正其所实者，正其名也。〈仲尼曰︰“必也正名乎！”故正其实，正矣。其实正，则众正皆正矣。〉

其“名”正，则唯乎其彼此焉。〈唯，应辞也。正其名者，谓施名当于彼此之实，故即名求实，而后彼此者皆应其名。〉谓彼而彼，不唯乎彼，则彼谓不行。〈谓者，教命也。发号施命，而召于彼，而彼不应者，分不当于彼，故教命不得行也。〉谓此而此，不唯乎此，则此谓不行。〈施命不当于此，故此命不得行。〉其以当，不当也；不当而当，乱也。〈教命不当而自以为当者，弥不当也。故曰其以当，不当也。以其命之不当，故群物不应，逆其命矣。以不当应物之不当命，而势位以威之，则天下皆以不当为当，所以又至于乱矣。〉故彼彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼。此此当乎此，则唯乎此，其谓行此。其以当而当也，以当而当，正也。〈施命于彼此而当彼此之名实，故皆应而令行。若夫以当，则天下自正。〉故彼彼止于彼，此此止于此，可。〈彼名止于彼实，而此名止于此实，彼此名实不相滥，故曰可。〉彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。〈或以彼名滥于此实，而谓彼且与此相类；或以此名滥于彼实，而谓此且与彼相同，故皆不可。〉

夫名实，谓也。知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也。知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。〈夫名，所以命实也，故众政之与实赏，刑名当其实，乃善也。假令知此之大功非此人之功也，知此之小功不足在此之可赏也，则皆不命赏矣。假令知彼之大罪非彼人之大罪也，知彼之小罪不足在彼之可罚也，则皆不命罚矣。〉至矣哉古之明王！审其名实，所愼其谓。至矣哉古之明王！〈公孙龙之作论也，假物为辩，以敷正王道之至大者也。夫王道之所谓大者，莫大于正名实也。仲尼曰︰“唯名与器，不可以假人。”然则名号器实，圣人之所重愼之者也。名者，名于事物，以施教者也。实者，实于事物，以成教者也。夫名非物也，而物无名则无以自通矣；物非名也，而名无物则无以自明矣。是以名因实而立，实由名以通。故名当于实，则名教大行，实功大举，王道所以配天而大者也。是以古之明王，审其名实，而愼其施行者也。〉