六艺论 中华文库

六艺者，图所生也。

易者，阴阳之象，天地之所变化，政教之所生。自人皇初起，人皇即遂皇也。

遂皇之后历六纪九十一代，至伏羲始作十二言之教。

若尧知命在舜，舜知命在禹，犹求于群臣，兴于侧陋。上下交让，务在服人。孔子曰：‘民可，使由之；不可，使知之。’此之谓也。

诗者，弦歌讽谕之者也。礼者，序尊卑之制，崇让合敬。春秋者，古史所记之制，动作之事也。

至周分为六诗者，据周礼六诗之文而言之耳，非谓篇卷也。

《春秋纬演孔图》云：诗含五际六情者。郑以《汎历枢》云：‘午亥之际为革命，卯酉之际为改正，辰在天门，出入候听。卯，天保也；酉，祈父也；午，采芭也；亥，大明也。然则亥为革命，一际也；亥又为天门，出入候听，二际也；卯为阴阳交际，三际也；午为阳谢阴兴，四际也；酉为阴盛阳微，五际也。其六情者，则春秋云：喜、怒、哀、乐、好、恶是也。’

未有若今传训章句。明为传训以来，始辨章句，或毛氏即题，或在后人未能审也。

注诗宗毛为主，毛意若隐略则更表明。如有不同，即下己意，使可识别也。

案《汉书·艺文志·儒林传》云：‘传礼者十三家，惟高堂生及五传弟子戴德、戴圣名在也。’今礼行于世者，戴德、戴圣之学也。戴德传记八十篇，则大戴礼是也；戴圣传礼四十九篇，则此《礼记》是也。

后得孔子壁中古文礼，凡五十六篇，其十七篇与高堂生所传同，而字多异，其十七篇外则逸礼事也。周礼为本，则圣人体之；仪礼为末，贤人履之。

周官，壁中所得六篇，《汉书》说河间献。王开献书之路，得周官有五篇，失其冬官一篇，乃购千金不得，取《考工记》以补其阙。

春秋者，国史所记人君动作之事。左史所记为春秋，右史所记为尚书，是以玉藻云：动则左史书之，言则右史书之。

孔子既西狩获麟，自号素王，为后世受命之君制明王之法。

左氏善于礼，公羊关于谶，穀梁善于经。

治公羊者，胡母生、董仲舒、仲舒弟子嬴、嬴公弟子眭孟、眭孟弟子庄彭祖及颜安乐、安乐弟子阴丰、刘向、王彦。

河图、洛书皆天神言语，所以教告王者也。

太平嘉瑞，图书之出必龟龙衔负焉，黄帝、尧、舜、周公是其证也。若禹观河见长人，皋陶于洛见黑公，汤登尧台见黑鸟，至武王渡河白鱼跃，文王赤雀止于户，秦穆公白雀集于车，是其变也。

孔子以六艺题目不同，指意殊别，恐道离散，后世莫知根源，故作《孝经》总会之。

文王创基，至鲁僖间商颂不在数矣，孔子删诗时录此五章岂无意哉？“商邑翼翼，四方之极，我有嘉宾，亦不夷怿”岂能忘哉？！景山，商坟墓之所在地也。商邑之大，岂无贤才哉？松柏凡凡，在于断而迁之，方断而敬，承之以用之。尔松柏小材，有挺而整；布众楹大材有闲而静。别既各得斾，则寝成而孔安矣。拱戒群材而任以成国，则人君高拱仰成矣，是绸缪牖户之义也。