分别功德论/卷第_05 中华文库

分别功德论卷第五

失译人名附后汉录

◎所以称难陀比丘端政第一者，诸比丘各各有相：身子有七、目连有五、阿难有二十，独难陀有三十相。难陀金色、阿难银色。衣服光曜金镂履屣，执琉璃钵入城乞食，其有见者无不欣悦。自舍如来，馀诸弟子无能及者，故称端政第一。亦云诸根寂静者，佛将诸弟子至毗舍离柰女精舍。时难陀在外经行，柰女闻佛来心中欣悦，欲设微供即行请佛。于外见难陀经行，爱乐情深，接足为礼以手摩足。虽睹美姿寂无情想，形形相感便失不净。甘味润体，体满则盈，不净之溢岂由心哉。柰女不达，疑有欲想。佛知其意，告柰女曰：“勿生疑心。难陀却后七日当得罗汉。”以是言之，知心不变易也。

所以称婆陀比丘解人疑滞者，三世诸佛皆共八万四千以为行法，众生得道不必遍行众行，随其所寤处以为宗。何者？众生结使不同，病有多少、垢有厚薄，是故如来设教若干，或有一药治众病，或有众药治一病。犹六度相统，一行为主、众行悉从。一行者，不专常名，随病所起，对药应之。若计常起，以无常对之；若计有心起，以空心对之。当其无常领行，万行皆无常也。犹施造八万，八万皆为施，所谓略说者也。犹如来八音中，一音统八响，一响统百教，一教统百义，一一相领至千万亿，一音报万亿，其变如是。略说统行，其喻亦尔。此比丘专以略说为主，故称第一也。

所以称斯尼比丘能广说法者，此比丘三十年在凡夫地中，广为人说法分别义理。云何广说？或因一行而长众行，支流繁衍乃至无数。犹病有相因而生，是以设药相从而成。此比丘专以剖判为主，不以断漏为先，是以乃经三十年方取道证，寂默忘言乃遗前踪。录其本绩，故称广说第一也。

所以称天须菩提着好衣第一者，五百弟子中有两须菩提：一王者种、一长者种，天须菩提出王者种。所以言天者，五百世中常上生化应声天、下生王者家，食福自然未曾匮乏。佛还本国时，真净王劝五百释种子出家学道侍从世尊，此比丘在其例出家。时佛约敕诸比丘：“夫为道者皆当约身守节，粗衣恶食草蓐为床，以大小便为药。”此比丘闻佛切教，心自思惟：“吾生豪贵，衣食自然，宫殿屋舍雕文刻镂，金银床榻七宝食器，身着金缕织成服饰，足履金薄妙屣，然则犹不尽吾意，况当着五纳服耶？且当还家适我本意。”念已欲还。时佛在舍卫精舍受波斯匿王请，即往诣佛所辞退而还。时阿难语曰：“君且住一宿。”须菩提曰：“道人屋舍床榻座席如何可止？且至白衣家寄止一宿，明当还归。”阿难曰：“但住。今当严办供具。”即往至王所，种种坐具幡盖华香，及四灯油事事严饰皆备具足，此比丘便于中止宿。以适本心，意便得定，思惟四谛至于后夜即得罗汉，便飞腾虚空。阿难心念：“此比丘傥舍屋去，所借王物恐人持去。”便往看之，屋内不见，仰视空中见飞在上。阿难白佛：“天须菩提已得罗汉，今飞在虚空。”佛语阿难：“夫衣有二种：有可亲近、有不可亲近。何者可亲近？著好衣时益道心，此可亲近；著好衣时损道心者，此不可亲近也。是故阿难！或从好衣得道、或从五纳弊恶而得道者，所寤在心，不拘形服也。”以是言之，天须菩提着好衣第一也。

所以称难陀迦比丘教授第一者，舍利弗亦教授，普教授四部弟子，从旦至中要使一人至于道迹。此比丘者专教授比丘使得罗汉。譬如善射之人，以一发箭射于彼贼，即中要处便使不起。喻此比丘善诲要慧，闻者结除径至无为。不善射者，虽用多箭正可一发。喻于身子，虽广演慧终成一阶。优劣之殊格然易见，故言教授后学最为第一也。

须摩那比丘所以善诲比丘尼僧者，此比丘常以苦切之言诫敕诸尼僧：“夫女人者多诸情态，姿媚绮饰幻惑世人，身形秽漏九孔不净，三十六物无一可贪也。”所以名须摩那者，即华名也，以其生时耳上自然有此华，即以华为称。时频婆娑罗王来至佛所，见此比丘耳上有华，怪而问佛：“比丘法得着华耶？”佛告王曰：“王自挽却。”时王即以手捻去，续生如故，如是不止遂成华聚。王怪益甚，问其所由。佛告王曰：“乃昔毗婆尸如来出世时，此比丘为长者子。时岁节会，共弹琴作倡戏讫，便至佛所。此长者见佛喜悦，即以耳上华举著佛耳上。佛即以神足化此花，于虚空中变为四柱台，耳上如故。长者见变，即发誓愿：‘愿使将来世世值佛，所生端政、耳上生花。’以昔福愿，今获其报。”王闻所说心即开解，前礼佛足辞退还宫。所以善诲比丘尼者，比丘尼等本是多情。人见比丘端政兼耳上有花，心犹爱乐。缘此爱情诲约切教，由是苦言爱着即解，是故言善诲禁诫比丘尼僧最为第一也。

所以称尸婆罗比丘福德第一者，尸婆罗初生时，手把无价摩尼珠出，堕地便言：“世间颇有金银七宝可持布施不？我今欲大布施。”作是言已，父母诸家皆大惊惧，弃舍而走，或呼是罗刹鬼、或谓天神：“夫小儿生，要须日月满足乃当言。今堕地便言，是大可怪。”母情不然，复还看之，语母曰：“莫惧。我非鬼。我正是母儿耳。”其父月光曰：“今当抱儿至尼揵子所问其吉凶。”即与妇抱儿至尼揵所，以状白师。师曰：“此儿无福，后当致祸。”长者曰：“儿手中有摩尼珠，何以言无福耶？”尼揵曰：“至年八岁时，汝家财宝尽当在此儿手中消灭[歹*斯]，由是皆当饿死。”长者惧怖深惟疑惑，闻世有大沙门，“傥能知吉凶，当往至其所问此可否。”即往世尊所。中路复念：“大沙门是王者种，生长深宫又不学问；婆罗门等少小博学，尚不能知吉凶，沙门岂得能知耶？”即欲还家。天于虚空告长者曰：“但当前进。何以复还耶？如来大圣无所不达，往必决疑。是非速往。”即前至佛所，礼拜问讯讫，便启白：“如向所说，不审吉凶？”佛告长者：“吉无不利。乃生此福德之子。此儿年二十当出为道，常有五百童子共俱，当得罗汉还度父母。”长者闻佛所说，欢喜踊跃不能自胜，即还归家。办具肴膳，请佛至舍：“愿世尊赐小儿字。”佛告长者：“正欲为字为天，人所不解。正欲字为贤圣，凡夫所不解。迦叶佛时名鬼为尸婆罗，今正当字为尸婆罗。尸婆罗者，开通鬼神言语音声。是故字尸婆罗。”阿难临般涅槃时，度二弟子：一名摩禅提、二名摩呻提利。摩呻提利者地王也，若不作道人者，当王此阎浮提及三天下，故名摩呻提利。阿难教此弟子：“汝至师子渚国兴显佛法。”彼国人与罗刹通，要须文字然后交接。市易六十种书，书中有鬼书名阿浮、人书音名阿罗。摩呻承教至彼显扬佛法，自是教迹今日现存。尸婆罗开通鬼神，其亦如是，故名尸婆罗。所以称尸婆罗福德者，生时两手中自然把摩尼珠出。乃昔毗婆尸如来时，此比丘为贾客入海采宝，经过五难乃至宝所，得一宝珠还持上佛，愿所生处获报自然。以是因缘生即奇异，价二十亿。初生之时自然宝珠著耳而生。父集贾人访其价直，众贾铨曰：“直二十亿。”尸婆罗手珠无有限量，故曰无价计。其宝所润乃及七世，七世之中无所渴乏，故称福德第一也。至年二十出家学道，至世尊所，佛命善来，即成沙门。思惟四谛，便得罗汉。时有五百童子亦出家为道，常侍从尸婆罗。尸婆罗供给此五百人衣食，所在适处供养无乏，所周旋处辄悉供养。至罗悦祇城南有大深山，山中饶诸毒虫虎狼罗刹，即自心念：“欲于山中避隐一时。”时天帝释以知所念，即于山中作五百房及僧伽蓝，种种供养复经一时。夏坐已讫，心念：“违远以久，当还礼觐。”天时大热，念欲得凉。天帝知之即降云雨；少思浆饮，即降甘露。所欲念者应意即至，故曰福德第一也。尸婆罗有叔父，事外道梵志，为人素悭不好布施。时有亲友劝令作后世资，即请梵志数千，施百千两金。尸婆罗念：“叔悭贪生不造福，设复施慧不值良田，我不度者永为弃捐。”便往其家持钵乞食。叔曰：“卿来何晚？我昨日大施。昨日来者可得僧竭支。”曰：“我自有竭支，亦不须之。”“卿来何为？”曰：“我欲乞食。”时叔不与，便现身于虚空中作十八变，身出水火。长者心念：“此必瞋恚。傥烧我家？”即呼使下来与座。坐曰：“我欲得食。”即与臭秽恶食。即便受之，咒愿而食。食入钵中，福德所感变成甘露。有天于上叹曰：“善哉长者！乃作是大施也、福德之施也，无能过者。”长者心念：“我先施梵志百千两金而无叹我者，今施此少恶食乃叹为善。将无妄语耶？”天复告曰：“所施虽少，福田良美，故曰大施也。”长者复念：“天必真实，重来告我。”即以百千两金与尸婆罗。尸婆罗曰：“我比丘法不应取金。”寻往诣佛问其所以。答曰：“可取，随意转施。”即受此金施诸同学，为叔父说法即得道迹。能变臭恶成为甘露，故称福德第一也。从生至涅槃未曾有乏，般涅槃时身上雨种种甘膳饮食。所以得尔，己身足，复欲润及众生故也。以是故复称为第一也。

所以称优波先比丘具足众行第一者，此比丘德行充足于内、形容端严于外，表里相应，所适皆悦。难陀三十相、阿难二十相，表相虽多，于沙门威仪不能悉备。此比丘相虽十一，礼仪备举，以备造适无往不应，长中幼年睹莫不欢。所谓内充者，谓四谛如有八正真妙，充实灵府未曾虚耗，故称具足众行道品之法为最第一也。

所以称婆陀先比丘所说和悦不伤人意者，此比丘常慎口，不犯四过。夫士处世，斧在口中，所以斩身由其恶言。此比丘于是粗犷之言永已除尽，常择言徐语思而后露，发言投意必令欢喜。若在长老、中年、幼稚，随其所好皆能可悦。所以称此比丘能善言者，有比丘已得罗汉，虽复漏尽，由有口过。因行渡江，水渐欲深，便发恶言曰：“弊婢淫种物。”时江神女闻此恶言，心念曰：“此比丘乃发恶声如是。”正欲推著水中，“以是比丘故，且当问佛。”即行问佛：“有比丘渡，江水小深，便骂詈言弊婢淫种。比丘法应骂耶？”佛即遣一比丘呼此骂比丘来。比丘即来，佛告比丘：“汝为沙门，何以骂耶？”比丘对曰：“弟子不骂，直言婢淫种耳。”江神女曰：“看此比丘已复骂欤。愿世尊说此本末。罗汉故有瞋恚在耶？何以骂耶？”佛言：“罗汉无复瞋恚，直以口串故耳。此比丘曾为婆罗门，婆罗门法喜骂詈，曰胎中奴，不必瞋骂，直自口惯习耳。又复前五百世为汝夫时，常骂汝为婢。是以宿识不除，故复骂耳。”江女曰：“虽复罗汉故有口过。我不用罗汉，愿我后求无上正真道，度脱一切如佛无异。”佛语比丘：“汝向此女人忏悔。”比丘即悔，女亦向比丘忏悔，作礼已各别去。虽复漏尽犹有粗言，况于凡夫而不慎言也。以是因缘，知是比丘护口第一也。

所以称摩诃迦延那比丘安般第一者，千二百弟子中唯有此比丘及罗云能行安般第一。何以知之？昔罗云从佛行，佛以善权故现脚𨄔使罗云见。罗云见已，心念曰：“此老公持如此形貌，舍转轮王位，著道行乞耶，何以不羞？我不能复行乞，且归去。我祖父真净王故在，何能作是勤苦为？”佛即知罗云心中所念，告罗云曰：“汝知不？天地尚无常，况汝转轮圣王岂可得久？当解非常，有形皆苦、身非我有，皆当磨灭不得久停。”罗云思四非常，意犹未寤，佛教行安般守意。安般者，入出息也。息长亦知、息短亦知。短息者从心还，长息者谓从足跟中来。复知冷暖，入息为冷、出息为暖。所以知长短冷暖者，欲分别五阴所趣深浅，所从出入寻息本末知病源由。若息入时不知所从来，若息出时不知去至何所，解无来往，病亦复然。如是思惟遂得罗汉。摩诃迦延那行安般者不同罗云也，于息自在。若欲从眼从耳，随意出入。复闭眼耳鼻口，便从九十万毛孔出。何以知其从毛孔出？此比丘本是王种，弟兄二人，其弟端政姝妙。时王崩亡，兄应绍继，弟自以为胜，密望人举。然国俗法不得越次，即举兄为王。弟心不伏，不肯称臣，自求出国，王即听之。求索兵众，王恣与之，即选八万牙象被钾鼻剑。严办已讫，念曰：“何国最善？吾欲攻取。毗舍离国诸国最胜，当往攻取，以为己用。”即引兵而趣。正至半道，时有五百贾客采宝而还，欲诣摩竭中路相逢。问贾人曰：“天下人中形容姿貌颇有胜我者不？”贾人便笑。王问：“何以笑耶？”答曰：“我为自笑耳。”复重问曰：“笑要当有意。何以不说？”答曰：“王若不瞋者，便当说之。”王曰：“但说，终不瞋汝。”贾人曰：“我闻有白净王子名曰悉达，巨身丈六紫磨金色，有三十二相八十种好。”时迦延那闻贾人语，心怀恐惧：“悉达若知我来者，必当兴军逆来见伐。”顿止中路不敢复前。时毗舍离人闻其兴军欲来攻伐，不能自宁，即往问佛：“如何禳之？”佛言：“无苦。吾自化之。”其夜世尊即往现变，于虚空中结加趺坐，晃若金山曜于大众。举头视曰：“是何等人？”答曰：“我是贾客所道者。”即曰：“贾客诳我也。向者不道能飞，而今现飞。”心中惶怖惧其为害，叉手问曰：“不审至此何所约敕？”世尊答曰：“勿怀恐惧，吾不害汝。我名为佛，济渡一切。甘露妙法，汝欲闻不？”答曰：“愿欲闻。”佛观其根应从安般而得度，即为说守出入息，知息长短及知冷暖。闻佛所说，心即开解，得须陀洹道，便舍军众求为道人。佛即受之：“善来比丘。”便成沙门。重思安般，分别四大三十六物恶露不净，寻达至妙逮无漏果，故称诸比丘中安般第一也。

所以称优头盘比丘计我无常为第一者，此比丘宿行恭恪，若见长老师父事之，若见中年敬之如兄，于己小者爱之如弟。谦恪之至，故受姝大之报。得为比丘侍佛左右，虽有高大之形常不自恃，恒计非我身无常主，解达明慧、心亡是非，故能遗形丧㤭谦逊为首。何以知形体姝大也？佛始成道，度迦叶兄弟三人，有千比丘。游摩竭国，度洴沙王将还本国，先遣优陀夷告真净王：“却后七日当来入化。”时王闻之喜踊无量，即敕严驾，平治道路、扫洒烧香以待如来。如来将千二百五十比丘来过释翅，如来心念：“今父王必当来迎。不可使尊重屈体，当现神足升虚而行。”与人头齐，欲使王手接如来足而已。所以尔者，佛虽德尊，不欲使父母屈体故也。时优头盘比丘在如来右、密迹力士在如来左，如来身正至此比丘肩。王问曰：“佛左右者是何等人，乃尔高大耶？”答曰：“右者是优头盘比丘，左者是阅叉鬼金刚力士也。”又曰：“是何等国人，乃尔殊异？”答曰：“是摩竭国人。”又问曰：“为是神足身、为是遗体耶？”答曰：“是父母遗体身，非神足也。”诸释念曰：“如来神德不可思议，乃令罗刹恶鬼高大之人在其左右也。”以是因缘。知是比丘身为延短也。此比丘侍佛左右，恒欲障曀如来，诸天世人以是为患。如来有二种身：一法身、二肉身。此比丘但爱金色肉身，不爱无漏法身。亲近弟子法当嘱累，惧遗法身阙于将来。以是二事故，如来发之以及阿难耳。

所以称拘摩罗迦叶能杂种论者，此比丘常为人敷演四谛，时兼有赞颂引譬况喻，一谛一偈赞引一喻，乃至四谛亦皆如是，故称杂论第一也。拘摩罗者，童也；迦叶者，姓也。拘摩罗迦叶即是童女子。何以知其然？昔有长者名曰善施，居富无量。家有未出门女，在家向火，暖气入身遂便有躯。父母惊怪，诘其由状。其女实对：“不知所以尔。”父母重问，加诸杖楚，其辞不改，遂上闻王。王复诘责，辞亦不异，许之以死。女即称怨曰：“天下乃当有无道之王抂杀无辜？我若不良，自可保试。见抂如是！”王即捡程如女所言，无他增减。王即语其父母：“我欲取之。”父母对曰：“随意取之。用此死女为？”王即内之宫里，随时瞻养。日月遂满产得一男，端正姝妙。年遂长大，出家学道。聪明博达，精进不久，得罗汉道，还度父母。时有国王名曰波绁，信邪倒见，不知今世后世作善得福为恶受殃，谓死神灭不复受生，不信有佛、不识涅槃，以铁鍱腹畏智溢出，夸王独步自谓无比。时童迦叶往至其门，王见迦叶被服异常，行步庠序威仪整齐，王即与论议。王问道人：“道人言：‘作善有福、为恶受殃。’”王言：“今我宗家有一人，为善至纯。临欲死时，我与诸人共至其边，语其人言：‘如君所行死应生天，若上天者来还语我。’死来于久不来告我，我是以知作善无福耳。”道人答王曰：“夫智者以譬喻自解。譬如有一人，堕百斛圊厕中。有人挽出，洗浴讫著好衣服，以香熏身坐于高床。有人语此人曰：‘还入厕中去尔。’此人肯入以不？”王曰：“不肯。”道人曰：“生天者其喻如是，天上快乐五欲自恣，以甘露为食，食自消化无便利患，身体香洁、口气苾芬。下观世间犹猪处溷，正使欲来，闻臭即还。以是言之，何由得相告耶？”如是比譬喻数十条事，王意开解，信向三尊。以是因缘故，童迦叶能杂种论为第一也。

所以称面王比丘著弊恶衣无所羞耻者，可名作十一头陀耶？或曰：非也。何以谓为第一也？比丘著一种衣，终身不改。何以知其然？此比丘本是释种子，初生之时有异神德。母始怀妊时，请梵志占相。梵志策曰：“此儿头上有天冠相。”其母闻之欢喜，佯不乐，念曰：“夫天冠者王者相，一国之中不可有两王。”恐王害之，是以不乐。所以内喜者，若实是王者，自然当有护，何忧不济也。日月遂满，产一男儿，头上有天冠影。复请梵志为作字，梵志曰：“头上有王相，复不可离此相，当名为面王。”即字为面王。真净王闻之，心怀愁忧：“此儿有王者相，后必夺我位。当如之何？”正欲辄杀，罪不应死；正欲置之，惧必夺己。俯仰忧悒，不能自宁。佛来还国，时王宣令诸释曰：“若有兄弟二人者，遣一人出家为道侍从世尊。”此儿复一己，不得使出家在五百人例，是以益怀愁悴。时面王年十岁，心自念曰：“正使转轮圣王亦复无常，又复不及诸释出家。人身难得、佛世难值，曼值佛世，宜当出家。”即白其母：“我欲出家学道。”母曰：“我正有汝一人，舍我者我便当死。”面王即启真净曰：“我欲出家。王当听不？”真净欢喜曰：“大可尔。”面王曰：“自惟一己，母无所付嘱，以此为恨耳。”王曰：“卿若能出家者，我便当以卿母为姊，分半国相给。”面王欢喜，即还家以状白母，母即听之。当出家时，被一张白[叠*毛]至世尊所欲求为道。世尊曰：“善来比丘。”即成沙门。佛制比丘有三衣，此面王比丘直更染此白[叠*毛]以为袈裟，都不用馀衣。白佛：“弟子正欲终身被此一衣。愿世尊听之。”佛即默然可之。自是已往常被此一衣。故世尊曰：“我弟子中著弊恶衣者，无过面王比丘也。”此于八大人念中，少欲知足最为第一也。

所以称罗云持戒不毁者，或曰：罗云憙妄语，云何言持戒也？或曰：罗云不妄语，直自瞋佛耳。何以瞋佛也？以佛不作转轮圣王故。若作圣王者，当有八万四千大臣、八万四千玉女，象马车乘事事有八万四千。舍如此之位而作沙门，东西行乞，不可羞耶。计圣王之利，嫌如来故，作妄语耳。人问罗云如来所在，如来实在祇树精舍，而答云在昼暗园；实在昼暗园，而诈言在祇园。反复妄语诳于来人。阿难白佛：“罗云妄语。”佛唤罗云来：“卿实妄语耶？”对曰：“实尔。”“罗云！汝何以作妄语耶？我所以舍圣王位者，以圣王位不可恃怙，皆归无常无长存者。正使帝释梵王皆不可保，况复圣王而可恃赖耶？罗云！我前后舍此不可称计，而汝方恨也。”佛语罗云：“汝取水来。”罗云即盛满钵水授如来。如来执钵水，谓罗云曰：“汝见此水不？”对曰：“已见。”佛言：“此水满钵无所缺减者，喻持戒完具无所损落。”复写半弃，谓罗云曰：“汝见此水不？”对曰：“见之。”佛言：“此水以失半，喻戒不具足。”复写水使尽，示罗云曰：“见此空钵不？”答曰：“已见。”佛言：“犯戒都尽，喻如空钵。”复以钵覆地，示曰：“汝见不？”答曰：“见。”佛言：“已犯戒尽当堕地狱。喻钵口向地也。”罗云自被约敕以后，未曾复犯如毫厘，故称第一持戒也。或曰：复更有事。身子将罗云入舍卫城乞食。时有婆罗门见罗云在后行，即兴恶意打罗云头，血流污面。罗云即生恶念：“要当方便报此怨家耳。但言婆罗门者，皆当破灭终不置也。”身子已知罗云心中所念，为其拭血，谓罗云曰：“当忆汝父昔为须念王时，人来索眼，即挑眼与，亦不悔恨。在园中坐禅时，王截手足，亦不悔惋。若为象时，以牙与人，亦不厌惓。汝今云何起此恶念？”罗云闻师所说，即自克责：“我今云何恶心向彼？”即忍如地，不起害心如毛发许。时打罗云首者，堕无择地狱中。以是因缘，知罗云持戒第一也。

所以称般咃比丘能隐形不现者，般咃者，道也。有双生儿弃之于路，有人收取养长令大。各出家为道，无人与作字，即字为道生，胡言般咃也。时摩竭国数天雷暴雨，五谷不登。王名频头[口*荼]罗，是阿阇世王祖，募四远曰：“有能却暴雨者，大与财宝。”时有婆罗门名曰梵志，善知咒术，来应募曰：“我能却雨。”王即听，使现术止雨。时阴阳和调五谷大熟，梵志白王索止雨功报。王虽口许，竟不报惠。诸臣人民见王不与，各复许之。梵志家俭，每从索之，其于不与遍索不得。梵志大恚，誓作毒龙，灭人苗稼：“若有种五谷者，苗稼成好，大震雹杀，使根茎不立，何况有叶耶。”誓已命终，即生龙中，号名无叶。时摩竭国人民种作苗稼适生，龙即雹杀。如是经数年，人民饥困死亡者众。佛愍伤之，欲化此龙，即将密迹、阿难、般咃至俱持国，诣龙所止。时龙见佛来恶心生，曰：“今当放雹杀此沙门。”即雨山石，佛右回视密迹，密迹知佛意，即以金刚杵拟之堕大石山，塞其龙渊。龙大瞋怒，眼中火出。佛右回视般咃比丘，般咃比丘即知佛意欲使降龙。般咃即以神足隐形，以水灭龙眼火。龙复于耳鼻口出火，亦以水灭此。比丘复以神力，于龙眼耳鼻口中反复出入而龙不见，隐形在内现手于外。龙睹此变，即便心伏。佛复与三人等于前往反经行，石上有四人迹，而三人现。龙即问佛：“一人所在？”答曰：“是汝师迹。”又曰：“师名为谁？今何不现？”答曰：“名曰般咃。”佛欲使远现，即知佛意，百步现形。龙遥见之，欢喜为礼，佛即授之八关斋法。自是以往风雨和调，五谷丰熟人民安宁。以是因缘，知般咃隐形第一也。

所以称祝利般咃能化形体作若干变者，祝利者，极暗也。此比丘精神疏钝，佛教使诵扫帚，得帚忘扫、得扫忘帚。六年之中专心诵此，意遂解悟，而自惟曰：“帚者彗、帚者除。彗者即喻八正道，粪者三毒垢也。以八正彗扫三毒垢，所谓扫帚义者正谓此耶。”深思此理，心即开解，得阿罗汉道。所谓化形体者，以四谛妙慧化五阴形也。正有此化，更复有馀。曰有婆罗门名曰梵天，亦名世典。所以名世典者，博览群籍，图书秘谶天文地理无不关练，故名世典也。自以德高，命敌而行：“谁能与我论者？”闻释种比丘中最下者有祝利般咃，忧婆塞中最下者有瞿蜜多罗。“吾当与此二人共论。”即来与般咃共论。谓般咃曰：“能与我共论耶？”般咃曰：“我尚能与汝祖父梵天共论，何况汝盲无目人乎？”梵志寻言即诘曰：“盲与无目有何等异耶？”般咃默然不对，心念曰：“无以相酬，当以神足相答耳。”即以神足飞腾虚空去地四丈九尺，结跏趺坐。梵志仰瞻见其神变，敬情内发冀其清酬。时舍利弗在祇桓经行，以天耳闻梵志与般咃论，知其辞匮现变相答。“我若不往，比丘受屈、梵志不度。”即以神足作般咃形，使般咃本形不现。化形问梵志曰：“汝为是天、是人乎？”答曰：“是人。”又问：“人为是男子不？”曰：“是男子。”又问：“男子与人有何等异？”答曰：“不异。”又问：“人者统名；男子者据形言之。何得不异耶？向言盲者，谓不见今世后世善恶之报；无目者，谓无智慧之眼以断结使也。”梵志心解，即得法眼净。以是因缘知祝利般咃变形第一也。

所以称释王比丘豪族富贵天姓柔和者，凡姓有四：刹帝利、婆罗门、长者、居士也。所以言贵者，以作沙门同一释姓，是以称贵耳。喻如四恒水，牛口、师子口、马口、象口，各有五百支，合入大海共为一水，无若干味。故海得称大，致贵于百川也。释姓亦如是，故称为豪贵第一也。

真净王有三弟，最小弟名误净，有小儿年四岁。时真净王在正殿上坐，会诸群臣。王自惟曰：“我儿不出家者，我应当作圣王。我儿。既生，应当为圣王，然复出家去，我何用是天冠为？”即脱天冠著地，有应作者便作。诸臣愁悒各无欢心。时释王小儿在前游行，见地天冠，即举著头上坐地，以左手拄肩，右手摩捋髭须。王与诸臣惊怪所以。王曰：“此小儿天使其然，或能作圣王。我儿圣王相尽在此儿许，故使其然耳。”众臣佥然曰：“或能如王所言。”王念曰：“悉达既出家。”又见小儿之相，即自废王位。乃经八年，闻悉达以成佛，度三迦叶师徒得千比丘，并优波提舍、拘律陀师徒二百五十人，合千二百五十比丘，从摩竭国欲还至释翅舍，先遣优陀夷白还消息。真净闻之欢喜踊跃，即还著天冠，平治道路、扫洒烧香以待如来。如来既至，王见诸比丘，虽复心精无表容貌。“当选诸释五百人姿容可者出为沙门侍从世尊。”释王比丘最在其先。时佛在精舍大众之中，告诸比丘，普论种姓所以豪贵意。时真净王来至众中，向释王比丘礼。诸众皆怪所以。佛知此意，欲解众疑，故问王曰：“何以礼此比丘？”答曰：“所以礼者，以此比丘有二事胜我。夫天有三：一日举天、二日生天、三日清净天。我正有举天，此比丘有生天、有清净天。所以言生天，以年四岁时，举吾天冠著己头上。自然生意，无有与者，故曰生天。清净天者，今已漏尽结解，无复尘垢，故曰清净天也。以是二事胜我，故为作礼耳。”以是因缘，知释王比丘豪族第一也。

分别功德论卷第五

按此论，丹藏为三卷，《开元录》云四卷，而注云或三卷或五卷者，但分卷有异耳，文无增减焉。录有注叙云：“右此一论，释《增一阿含经》义。从初〈序品〉至〈弟子品〉过半，释王比丘即止。”《法上录》云：“竺法护译者，不然。此中牒经、解释文句，并同本经。似与《增一阿含》同一人译。”而馀录并云失译，且依此定。《僧祐录》云：“迦叶、阿难撰者，此亦不然。如论第一卷中引外国师及萨婆多说，故知非是二尊所撰。”