别译杂阿含经/卷第_01 中华文库

别译杂阿含经卷第一

失译人名今附秦录

初诵第一

（一）

如是我闻：

一时，佛在弥𫄨罗国庵婆罗园。尔时，尊者善生初始出家，剃除须发，来诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。佛告诸比丘：“此族姓子善生，有二种端严：一容貌璝伟，天姿挺特。二能剃除须发，身服法衣，深信家法会归无常，出家学道，尽诸烦恼，具足无漏心得解脱，慧得解脱，身证无为，生死永尽，梵行已立，不受后有。”

佛说是已，即说偈言：

“比丘常寂定，　　除欲离生死， 　住最后边身，　　能破于魔军， 　修心断诸结，　　端正无等伦。”

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（二）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊与无央数大众围绕说法。当于尔时，有一比丘，容色憔悴，无有威德，来诣佛所，顶礼佛足，叉手合掌，向诸比丘，在一面坐。时，诸比丘皆作是念：“今此比丘，何故如是颜容毁悴，无有威德？”世尊尔时知诸比丘心之所念，即告之言：“汝诸比丘，见彼比丘礼我已不？”时，诸比丘白佛言：“世尊！唯然已见。”佛复告言：“汝等今者勿于彼所生下劣想。何以故？彼比丘者，所作已办，获阿罗汉，舍于重担，尽诸有结，得正解脱。而今汝等，不应于彼生轻贱想。汝等若当知见如我，然后乃可筹量于彼。若妄称量，则为自损。”

尔时，世尊即说偈言：

“孔雀虽以色严身，　　不如鸿鹄能高飞， 　外形虽有美仪容，　　未若断漏功德尊。 　今此比丘犹良马，　　能善调伏其心行， 　断欲灭结离生死，　　受后边身坏魔军。”

佛说是已，诸比丘等，闻佛所说，欢喜奉行。

（三）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时，提婆达多获得四禅，而作是念：“此摩竭提国谁为最胜？”覆自思惟：“今日太子阿阇世者，当绍王位，我今若得调伏彼者，则能控御一国人民。”时，提婆达多作是念已，即往诣阿阇世所，化作象宝，从门而入，非门而出。又化作马宝，亦复如是。又复化作沙门，从门而入，飞虚而出。又化作小儿，众宝璎珞，庄严其身，在阿阇世膝上。时，阿阇世抱取呜唼，唾其口中。提婆达多贪利养故，即咽其唾。提婆达多变小儿形，还伏本身。时，阿阇世见是事已，即生邪见，谓提婆达多神通变化，逾于世尊。时，阿阇世于提婆达多所，深生敬信，日送五百车食而以与之。提婆达多与其徒众五百人，俱共受其供。

时，有众多比丘，着衣持钵入城乞食。饮食已讫，往诣佛所，白佛言：“世尊！向以时到，入城乞食，见提婆达多招集远近，大获供养。”佛告诸比丘：“汝等不应于提婆达所，生愿羡心。所以者何？此提婆达必为利养之所伤害。譬如芭蕉生实则死，芦竹駏驉，骡怀妊等，亦复如是。提婆达多得于利养，如彼无异。提婆达多愚痴无智，不识义理，长夜受苦。是故汝等，若见于彼提婆达多为于利养之所危害，宜应舍弃贪求之事，审谛观察，当作是解，莫贪利养。”即说偈言：

“芭蕉生实死，　　芦竹苇亦然， 　贪利者如是，　　必能自伤损。 　而此利养者，　　当为衰损减， 　孾愚为利养，　　能害于净善。 　譬如多罗树，　　斩则更不生。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（四）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，众多比丘，食时已到，着衣持钵入城乞食。时，诸比丘闻释子象首比丘在于城内遇病命终，食讫回还，往至佛所，礼佛足已，在一面坐。白佛言：“世尊！我等比丘，晨朝着衣持钵，入城乞食，闻象首比丘其命已终，唯愿世尊为我解说象首比丘为生何处？受何果报？”佛告诸比丘：“夫能增长三非法者，身坏命终，必堕地狱。云何名为三种非法？所谓增长悭贪、愚痴、瞋恚。今此比丘犯三非法，比丘当知，堕于地狱。”

尔时，世尊即说偈言：

“若生不善心，　　成就贪瞋痴， 　此身自作恶，　　还复害于己， 　如芭蕉生实，　　自害于其身。 　若无贪瞋痴，　　是名为智慧， 　不害于己身，　　是名胜丈夫。 　是以应除断，　　贪瞋痴大患。”

时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（五）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，长老难陀著鲜净衣，执持好钵，意气㤭慢，陵蔑馀人，自贡高言：“我是佛弟姨母之子。”尔时众多比丘往至佛所，顶礼佛足，在一面坐。白佛言：“世尊！难陀比丘著鲜洁衣，手持净钵，称是佛弟，云是姨子，内自㤭慢，陵蔑馀人。”佛闻语已，遣一比丘往召难陀。时，一比丘受佛敕已，往至其所，语难陀言：“世尊唤汝。”难陀闻已，即诣佛所，顶礼佛足，在一面立。

佛告难陀：“汝实著鲜洁衣，手持好钵，称是佛弟姨母之子，㤭慢于人，有是事不？”难陀答言：“实尔，世尊。”

佛告难陀：“汝今不应作如是事，汝今应当乐阿练若，处冢间树下，纳衣乞食。若是我弟姨母所生，应当修行如是等事。”

尔时，世尊即说偈言：

“我当云何见？　　难陀乐苦行， 　如彼阿练若，　　冢间坐乞食， 　山林闲静处，　　舍欲而入定。”

佛说是偈已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者难陀往至佛所，顶礼佛足，在一面坐。尔时，世尊告诸比丘：“善说法中，难陀比丘最为第一。容仪端正，豪姓之子，难陀比丘最为第一。能舍盛欲，难陀比丘最为第一。收摄诸根，饮食知量，于初后夜精勤修道，修念觉意，常现在前，难陀比丘最为第一。云何名难陀比丘能摄诸根？不着色声香味触法，是名难陀能摄诸根。云何名难陀比丘饮食知量？食以止饥，不为色力，为修梵行，裁自取足，如似脂车。又如治痈，不为色力，肥鲜端正，是名难陀饮食知量。云何名难陀比丘于初后夜精勤修道？昼则经行，夜则坐禅，除阴盖心。于其初夜，洗足已讫，正身端坐，系念在前，入于禅定，讫于初夜。又于中夜，右胁著地，足足相累，系心在明，修念觉意。于后夜初，正身端坐，系念在前。而此难陀于初后夜专心行道，等无有异。族姓子，难陀得最上念觉，难陀比丘捡心不散，正观东方，南西北方，亦复如是。捡心观察，不令错乱。苦受、乐受、不苦不乐受，悉知缘起，知此诸受起灭久近。亦知诸想起灭因缘，亦知诸觉当住起灭因缘。令诸比丘当作是学，守摄诸根，饮食知量，初中后夜，精勤修习，修最上念觉，当如难陀。”

佛告诸比丘：“我今教汝学难陀比丘所修之行，设有比丘所修之行，犹如难陀，我今亦当教汝等学。”

尔时，世尊即说偈言：

“若能善摄诸根者，　　亦能系念节饮食， 　是则名为有智人。　　善知心起之体相， 　难陀如是我所叹，　　汝等应当如是学。”

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有比丘名曰窒师，是佛姑子。恃佛故，恒怀㤭慢，不敬长老有德比丘，无有惭愧，每常多言。若诸比丘少有所说，便生瞋恚。时，诸比丘见其如是，往诣佛所，合掌礼足，在一面坐。白佛言：“世尊！窒师比丘常生㤭慢，自说我是佛姑之子，轻慢诸馀长老比丘，恒多言说。若诸比丘少有所说，便生瞋忿。”

佛告诸比丘：“汝等今者可往唤彼窒师比丘。”诸比丘等受佛教已，往唤窒师。窒师受敕，即诣佛所，礼佛足已，在一面立。

如来尔时告窒师言：“汝见诸长宿比丘无恭敬心，无惭无愧，自多言说。若诸比丘少有所说，便生瞋忿。为实尔不？”窒师白言：“实尔，世尊。”

佛告窒师：“汝今若是我姑之子，应于宿德长老诸比丘深生恭敬，有惭有愧，应自少语。闻他所说，宜应忍受。”

尔时，世尊即说偈言：

“恒应修善莫生瞋，　　若生瞋恚名不善。 　窒师汝今于我所，　　宜应断瞋及㤭慢， 　习行诸善修梵行，　　若如是者我庆悦。”

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，毗舍佉沙门般阇罗子于讲堂上，集诸比丘而为说法，言辞圆满，所说无滞，能令大众闻者悦豫，听之无厌，即得悟解。时，诸比丘闻其所说，踊跃欢喜，至心听受，供养恭敬，捡心专意，听其说法，不为利养及与名称，应义才辩，无有穷尽，能令闻者忆持不忘，时，会大众皆如是听。有诸比丘往诣佛所，顶礼佛足，在一面立。白佛言：“世尊！毗舍佉比丘般阇罗子在讲堂上为众说法，不为利养、名称、赞叹，应义辩才，无有穷尽，能令闻者忆持不忘。”

佛告诸比丘：“汝可往唤彼毗舍佉般阇罗子。”时，诸比丘受教，往唤毗舍佉。既受敕已，来诣佛所，顶礼佛足，在一面立。佛问毗舍佉言：“汝实集诸比丘为其说法，乃至令诸比丘至心听受。有是事不？”答言：“实尔。”

佛赞之言：“善哉！善哉！毗舍佉！汝集诸比丘在讲堂上为其说法，又复不为利养名称，言辞圆满，闻者欢喜，至心信受。汝自今已后，常应如是说法饶益。汝诸比丘，若多若少，应行二事：一者、应说法要。二者、若无所说，应当默然，不得论说诸馀俗事。汝等今者，莫轻默然。而默然者，有大利益。”

尔时，世尊即说偈言：

“若诸大众中，　　愚智共聚集， 　若未有所说，　　人则不别知； 　若有所显说，　　然后乃别知。 　是故汝今者，　　常应说法要， 　炽然于法炬，　　竖立仙圣幢。 　诸阿罗汉等，　　咸妙法为幢； 　诸仙胜人等，　　以善语为幢。”

佛说是已，诸比丘等闻佛所说，欢喜奉行。

（九）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。当于尔时，有众多比丘集讲堂中，各作衣服。时，有一年少比丘，出家未久，新受具戒，在僧中坐，不作僧衣。时，诸比丘作衣已讫，往至佛所，顶礼佛足，在一面坐。诸比丘白佛言：“世尊！我等比丘在讲堂中裁作衣服，此年少比丘在僧中坐，不为众僧造作衣服。”

佛告年少比丘言：“汝实不佐众僧而作衣耶？”比丘白佛言：“世尊！我随力所能，亦为僧作。”

尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“汝等勿嫌年少比丘无所作也，彼比丘者，所作已办，得阿罗汉，诸漏已尽，舍于重担，获于正智，心得解脱。”

尔时，世尊即说偈言：

“我涅槃法，　　终不为彼，　　懈怠无智， 　之所获得。　　犹如良马，　　上大丈夫， 　断除爱结，　　尽诸烦恼。　　除祛四取， 　获于寂灭，　　能坏魔军，　　住最后身。”

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（一〇）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有一比丘名曰长老，独止一房，赞叹独住。时，诸比丘往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。白佛言：“世尊！此长老比丘赞叹独住、独行、独坐。”

佛告比丘：“汝可唤彼长老比丘。”时，一比丘往至其所，语长老言：“世尊唤汝。”长老比丘受教敕已，来诣佛所，顶礼佛足，在一面立。

佛告长老：“汝实独住，赞叹独坐行法耶？”长老白佛言：“实尔，世尊。”佛复告言：“汝今云何乐于独住，赞叹独住？”长老白佛言：“世尊！我实独入聚落，独出独坐。”佛复告言：“更有独住，胜汝独住。何等是耶？欲本干竭，来欲不起，现欲不生，是名婆罗门。无我、我所，断于疑结，远离诸入，灭于烦恼。”

尔时，世尊即说偈言：

“一切世间，　　我悉知之。　　舍弃一切， 　尽诸爱结。　　如此胜法，　　名为独住。”

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（一一）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，长老僧钳从骄萨罗国游行至舍卫国，到祇树给孤独园。尔时，本二知僧钳来至舍卫国，着衣服璎珞，种种庄严，携将其子至僧钳房。时，尊者僧钳露地经行。到尊者所而语之言：“我子稚小，不能自活，故来相见尊者。”虽与相见，不共其语。第二第三，亦作是说。尊者僧钳虽复相对，了不顾视，亦不与语。本二即言：“我来见尔，不共我语，此是尔子，尔自养活。”著经行道头，弃之而去，远住遥看。尔时，尊者亦复不共子语。本二复自思念：“今此沙门善得解脱，能断爱结。彼仙所断，尽以获得。”不满所愿，还来取儿，负还向家。

尔时，世尊以净天耳过于人耳，具闻僧钳、本二所说。尔时，世尊即说偈言：

“见来亦不喜，　　见去亦不忧， 　舍除爱欲者，　　最上婆罗门。 　来时既不喜，　　去时亦不忧， 　离垢清净行，　　名智婆罗门。”

说是偈已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　善生及恶色　　提婆并象首 　二难陀、窒师　　般阇罗、少年 　长老并僧钳

（一二）

如是我闻：

一时，佛住王舍城仙人山中。时，尊者阿难处于闲静，默自思惟：“世尊昔来说三种香，所谓根、茎、华香，一切诸香，不出此三。然三种香，顺风则闻，逆风不闻。”尊者阿难思惟是已，即从坐起，往至佛所，礼佛足毕，在一面立。白佛言：“世尊！我于向者，独处闲静，默自思惟：‘世尊所说根、茎、华等三种之香，众香中上。然其香气，顺风则闻，逆则不闻。’世尊！颇复有香，逆风顺风皆能闻不？”

佛告阿难：“如是如是。世有好香，顺逆皆闻。何者是耶？若聚落城邑，若男若女，修治不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，若诸天及得天眼者，尽皆称叹。彼城邑聚落，若男若女持五戒者，如是戒香，顺逆皆闻。”

尔时，世尊即说偈言：

“若栴檀沈水，　　根茎及花叶， 　此香顺风闻，　　逆风无闻者。 　持戒香丈夫，　　芳馨遍世界， 　名闻满十方，　　逆顺悉闻之。 　栴檀及沈水，　　优钵罗拔师， 　如此香微劣，　　不如持戒香。 　如是种种香，　　所闻处不远， 　戒香闻十方，　　殊胜诸天香。 　如此清净戒，　　不放逸为本， 　安住无漏法，　　正智得解脱。 　众魔虽欲求，　　莫知其方所， 　是名安隐道。　　此道最清净， 　永离于诸向，　　舍弃于众趣。”

说是偈已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（一三）

如是我闻：

一时，佛游摩竭提国，与千比丘俱。先是婆罗门耆旧有德，获阿罗汉，诸漏已尽，尽诸有结，所作已办，舍于重担，逮得己利。如来往至善住天寺祠祀林中，频婆娑罗王闻佛到彼祠祀林间，时，频婆娑罗王即将骑队，有万八千辇舆，车乘万有二千，婆罗门居士数千亿万，前后围绕，往诣佛所。至佛所已，舍象马车，释其容饰，往至佛所，长跪合掌，白佛言：“世尊！我是摩竭提王频婆娑罗。”三自称说。佛言：“如是，如是，摩竭提王频婆娑罗。”时，频婆娑罗礼佛足已，在一面坐。摩竭提国诸婆罗门，及以长者，礼佛足已，各前就坐。时，此坐中，或有举手，或默然坐。

尔时，优楼频螺迦叶坐于佛所，摩竭提人咸生疑惑，而作是念：“为佛是师，为优楼迦叶是师耶？”尔时，世尊知摩竭提人深心所念，即以偈问迦叶曰：

“汝于优楼所，　　久修事火法， 　今以何因缘，　　卒得离斯业？”

优楼频螺迦叶以偈答曰：

“我先事火时，　　贪嗜于美味， 　及以五欲色，　　此皆是垢秽， 　以是故弃舍，　　事火祠火法。”

尔时，世尊复说偈言：

“我知汝不乐，　　五欲及色味， 　汝今所信乐，　　当为人天说。”

尊者优楼频螺迦叶复说偈言：

“我先甚愚痴，　　不识至真法， 　祠祀火苦行，　　谓为解脱因。 　譬如生盲者，　　不见解脱道， 　今遇大人龙，　　示我正见法。 　今日始睹见，　　无为正真迹， 　利益于一切，　　调御令解脱。 　佛出现于世，　　开示于真谛， 　令诸含生类，　　咸得睹慧光。”

尔时，世尊复说偈言：

“汝今为善来，　　所求事已得， 　汝有善思力，　　能别最胜法。 　汝今应观察，　　大众之深心， 　为其现神变，　　使彼生敬信。”

尊者优楼频螺迦叶即时入定，起诸神通，身升虚空，坐卧经行，即于东方，行住坐卧，现四威仪。身上出水，身下出火。身下出水，身上出火。入火光三昧，出种种色光，于其东方，现其神变，南西北方，亦复如是。现神足已，在佛前住，顶礼佛足，合掌而言：“大圣世尊是我之师，我于今者是佛之子。”佛言：“如是如是。汝从我学，是我弟子。”佛复命言：“还就汝坐。”

时，摩竭提频婆娑罗王闻佛所说，欢喜奉行。

（一四）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，有陀骠比丘，力士之子。世尊于时敕陀骠比丘料理僧事，陀骠比丘奉命典知。后于一时，有一比丘名弥多求，于众僧次，应当受请。陀骠尔时即依僧次，遣弥多求比丘应请诣彼。值彼设供，饮食粗涩。如是再三，私自惆怅，生大苦恼，向其姊妹弥多罗比丘尼说：“陀骠所差因缘，每得粗涩，苦恼于我。”即语弥多罗比丘尼言：“姊妹！陀骠比丘三以恶食，苦恼于我。而汝今者，宁不为我设诸方便，报彼怨耶？”弥多罗比丘尼言：“我当云何能得相佐？”弥多求比丘言：“为汝计者，汝往佛所言：陀骠比丘先于我所，作非梵行。”我当证言：“实尔实尔。”弥多罗比丘尼言：“我当云何于净戒人而作毁谤？”弥多求言：“姊妹，汝若不能为我作此事者，我自今后，更复不能与汝言语。”比丘尼言：“汝意必尔，我当从汝。”弥多求比丘言：“姊妹，我今先去，汝可后来。”

弥多比丘往至佛所，礼佛足已，在一面坐。弥多罗比丘尼复诣佛所，礼佛足已，在一面立。白佛言：“世尊！云何陀骠力士子，乃于我所作非梵行？”弥多求比丘言：“实尔，世尊。”时，陀骠比丘在大众中。佛告陀骠比丘言：“闻是语不？”尔时，陀骠比丘白佛言：“世尊！佛自知我。”佛告陀骠：“汝今不应作如是语，若作是事，汝当言忆；若不作者，当言不忆。”即白佛言：“世尊！我实不忆有如此事。”时罗睺罗白佛言：“世尊！此陀骠比丘共弥多罗比丘尼作非梵行。”弥多求比丘证言：“我见陀骠比丘于弥多罗比丘尼所作非梵行，陀骠比丘欲何所道？”

佛告罗睺罗：“若彼弥多罗比丘尼诬谤于汝言：‘罗睺罗今于我所作非梵行。’弥多求比丘亦复证言：‘我实见罗睺罗于彼弥多罗比丘尼所作非梵行。’汝何所道？”罗睺罗白佛言：“世尊！我若被诬，唯言婆伽婆自证知我。”佛告罗睺罗：“汝尚知尔，况彼清净无有所犯，而当不知作如是语。”

佛告诸比丘：“汝等可为陀骠比丘作忆念羯磨；弥多罗比丘尼以自言故，为作灭摈。”尔时，诸比丘受佛敕已，于弥多求比丘苦切捡挍，语弥多求比丘言：“陀骠比丘共弥多罗比丘尼作非梵行，为何处见？为独见耶？为共人见？”如是责问，弥多求比丘不能得对，方言诬谤陀骠比丘，先于僧次，差我受请，三得粗食。“我今实以贪瞋痴故，而生此谤。”

尔时，世尊出于静室，在众僧前敷座而坐。诸比丘等白佛言：“世尊！已为陀骠比丘作忆念羯磨，复为弥多罗比丘尼作灭摈竟，已为问弥多求，知其虚谤。”

尔时，世尊即说偈言：

“若成就一切，　　所谓虚妄语， 　则为弃后世，　　无恶而不造。 　宁当以此身，　　吞食热铁丸， 　不以破戒身，　　而受净信施。”

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（一五）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，陀骠比丘往诣佛所，于大众中，顶礼佛足，白佛言：“世尊！我于今者，欲入涅槃，唯愿世尊听我灭度。”如是三请。佛告陀骠：“汝入涅槃，我不遮汝。”时，陀骠比丘于如来前，作十八种变，踊身虚空。即于东方，现四威仪，青黄赤白，种种色像，或现为水，或现火聚。身上出水，身下出火。身上出火，身下出水。或现大身，满虚空中，或复现小。履水如地，履地如水。南西北方，亦复如是。作是事已，即于空中，入火光三昧，火炎炽然，如大火聚，即入涅槃，无有遗烬，犹如酥油一时融尽。

尔时，世尊即说偈言：

“譬如热铁，　　椎打星流。　　散已寻灭， 　莫知所至。　　得正解脱，　　亦复如是。 　已出烦恼，　　诸欲淤泥。　　莫能知彼， 　所趣方所。”

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（一六）

如是我闻：

一时，佛游化摩竭陀国桃河树林。见放牧人，称此林中有鸯掘魔罗贼，或伤害人。佛告牧人言：“彼贼或能不见伤害。”即便前进。复见牧人，亦作是语，佛如前答，至于再三。佛故答言：“彼恶人者，或不见害。”

佛到林中，鸯掘魔罗遥见佛来，左手持鞘，右手拔刀，腾跃而来，彼虽奔走，如来徐步，不能得及。鸯掘魔罗极走力尽，而语佛言：“住！住！沙门。”佛语之言：“我今常住，汝自不住。”鸯掘魔罗即说偈言：

“沙门行不止，　　自言我常住。 　我今实自住，　　今言我不住。 　云何尔言住，　　道我行不住？”

尔时，世尊即说偈言：

“我于诸众生，　　久舍刀杖害， 　汝恼乱众生，　　不舍是恶业， 　是故我言住，　　汝名为不住。 　我于有形类，　　舍诸毒恶害， 　汝不止恶业，　　常作不善业， 　是故我言住，　　汝名为不住。 　我于诸有命，　　舍除众恼害， 　汝害有生命，　　未除黑暗业， 　以是我言住，　　汝名为不住。 　我乐于己法，　　摄心不放逸， 　汝不见四部，　　一切所不住， 　是名我实住，　　汝名为不住。”

鸯掘魔罗复说偈言：

“我久处旷野，　　未见如此人， 　婆伽婆来此，　　示我以善法。 　我久修恶业，　　今日悉舍离， 　我今听汝说，　　顺法断诸恶。” 　以刀内鞘中，　　投弃于深坑， 　即便稽首礼，　　归命于世尊， 　信心甚猛利，　　发意求出家。 　佛起大悲心，　　饶益诸世间， 　寻言汝善来，　　便得成沙门。

尔时，鸯掘魔罗族姓子，须发自落，被服法衣，已得出家，处于空静，心无放逸，专精行道，勤修精进。以能专精，摄心正念，修无上梵行，尽诸苦际，于现法中，自身取证明知，己法自知，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

尔时，尊者无害已成罗汉，得解脱乐。即说偈言：

“我今字无害，　　后为大残害， 　我今名有实，　　真实是无害。 　我今身离害，　　口意亦复然， 　终不害于他，　　是真名无害。 　我本血涂身，　　故名鸯掘摩， 　为大驶流漂，　　是故归依佛。 　归依得具戒，　　即逮得三明， 　具知佛教法，　　遵奉而修行。 　世间调御者，　　治以刀杖捶， 　铁钩及鞭辔，　　种种诸楚挞。 　世尊大调御，　　舍离诸恶法， 　去离刀杖捶，　　真是正调御。 　渡水须桥船，　　直箭须用火， 　匠由斤斧正，　　智以慧自调。 　若人先造恶，　　后止不复作， 　是照于世间，　　如月云翳消。 　若人先放逸，　　后止不放逸， 　正念离棘毒，　　专心度彼岸。 　作恶业已讫，　　必应堕恶趣， 　蒙佛除我罪，　　得免于恶业。 　诸人得我说，　　皆除怨结心， 　当以忍净眼，　　佛说无诤胜。”

（一七）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹林中。尔时，有一比丘，天未明晓，往趣河边，襞叠衣服，安著一处，入河洗浴，露形出水，于河岸上，晞干其身。有天放光，照彼河岸，语比丘言：“汝出家未久，盛壮好发，何不受五欲乐，非时出家？”比丘答言：“我今出家，正是其时，获于非时。”天语沙门：“云何出家是时，获于非时。”沙门答言：“佛世尊说五欲是时，佛法是非时。五欲之乐，受味甚少，其患滋多，忧恼所集。我佛法中，现身受证，无诸热恼。诸有所作，不观时日。种少微缘，获大果报。”

天复问言：“佛云何说五欲是时？云何佛法名为非时？”比丘答言：“我既年稚，出家未久，学日又浅，岂曰能宣如来至真广大深义。婆伽婆今者，在近迦兰陀竹林，尔可自往，问其疑惑。”天答之言：“今佛侍从大威德天，盈集左右，如我弱劣，不能得见。汝今为我往白世尊，如来慈矜，若垂听许，我当诣彼，咨启所疑。”比丘答言：“汝若能往，我当为汝启白世尊。”天复答言：“我随汝往诣世尊所。”

尔时比丘往诣佛所。顶礼佛足，在一面立，具以天问而白世尊。尔时，世尊即说偈言：

“名色中生相，　　谓为真实有， 　当知如斯人，　　是名属死径。 　若识于名色，　　本空无有性， 　是名尊敬佛，　　永离于诸趣。”

佛问天曰：“汝解已未？”天即答言：“未解。世尊！”佛复说偈言：

“胜慢及等慢，　　并及不如慢， 　有此三慢者，　　是可有诤论； 　灭除此三慢，　　是名不动想。”

佛告天曰：“汝解已未？”天答佛言：“未解。世尊！”佛复说偈言：

“断爱及名色，　　灭除三种慢； 　不触于诸欲，　　灭除于瞋恚； 　拔除诸毒根，　　诸想愿欲尽。 　若能如是者，　　得度生死海。”

天白佛言：“我今已解。”

诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（一八）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，有一比丘，于清晨朝往趣河边，脱衣洗浴，还出岸上，晞干其身。有天放光，照于河岸，问比丘言：“比丘！此是巢窟，夜则烟出，昼则火燃。有婆罗门见是事已，破彼巢窟，并掘其地。时有智人语婆罗门言：‘以刀掘地。’见有一龟，婆罗门言：‘取是龟来。’复语掘地，见一蝮蛇，语令捉取。复语掘地，见一肉段，语令挽取。复语掘地，见一刀舍，婆罗门言：‘此是刀舍。’语令掘取。复语掘地，见楞祇芒毒虫，语令掘取。复语掘地，见有二道，复语掘出。语更掘地，见有石聚，语令出石。复语掘地，见有一龙，婆罗门言：‘莫恼于龙。’即跪彼龙。”

天语比丘言：“莫忘我语，可以问佛，佛有所说，至心忆持。所以者何？我不见若天、若魔、若梵，有能分别者，除佛及以声闻弟子比丘，无能得解如是问者。”

尔时比丘往至佛所，顶礼佛足，在一面立。所闻天语，具向佛说：“世尊！云何巢窟夜则烟出，昼则火然？谁是婆罗门？谁是智人？云何是刀？云何是掘？云何为龟？云何蝮蛇？云何肉段？云何刀舍？云何楞祇芒毒虫？云何二道？云何石聚？云何名龙？”

佛告比丘：“谛听谛听，当为汝说。巢窟者，所谓是身。受于父母精气，四大和合，衣食长养，乃得成身。而此身者，会至散败，膖胀虫烂乃至碎坏。夜烟出者，种种觉观。昼火然者，从身口业，广有所作。婆罗门者，即是如来。有智人者，即诸声闻。刀喻智慧。掘地者，喻于精进。龟者，喻于五盖。蝮蛇者，喻瞋恼害。肉段者，喻悭贪嫉妒。刀舍者，喻五欲。楞祇芒毒虫，喻如愚痴。二道者，喻于疑。诸石聚者，喻于我慢。龙者，喻于罗汉，尽诸有结。”

尔时，世尊即说偈言：

“巢窟名为身，　　觉观如彼烟， 　造作如火然，　　婆罗门如佛， 　智人是声闻，　　刀即是智慧， 　掘地喻精进，　　五盖犹如龟， 　瞋恚如蝮蛇，　　贪嫉如肉段， 　五欲如刀舍，　　愚痴如楞祇， 　疑者如二道，　　我见如石聚， 　汝今莫恼龙，　　龙是真罗汉。 　善答问难者，　　唯有佛世尊。”

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（一九）

如是我闻：

一时，佛在波罗奈国仙人鹿野苑中。尔时，世尊着衣持钵入波罗奈城，见一比丘，身意不定，诸根散乱。时，彼比丘遥见佛已，低头惭愧。佛乞食已，洗足入僧坊中，出于静室，坐僧众中，语诸比丘言：“我于今朝，见一比丘不摄诸根，时，彼比丘遥见我已，有惭愧色，低头捡情，为是谁耶？”时，彼比丘即于坐起，以郁多罗僧著右肩上，叉手合掌，白佛言：“世尊！心意不定，诸根散者，即我身是也。”佛言：“善哉！比丘！见我乃能捡情摄意，见诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦当如是，捡情摄意，如似见我。汝能如是，于长夜中安乐利益。”

有一比丘即于佛前，而说偈言：

“比丘乞食入聚落，　　心意纵乱不暂定， 　见佛精进摄诸根，　　是故佛称为善哉。”

（二〇）

如是我闻：

一时，佛在波罗奈国古仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊时到，着衣持钵，入城乞食。有一比丘在天祠边，心念恶觉，嗜欲在心。时，佛世尊语比丘言：“比丘！比丘！汝种苦子，极为鄙秽，诸根恶漏，有漏汁处，必有蝇集。”尔时，比丘闻佛所说，知佛世尊识其心念，生大怖畏，身毛皆竖，疾疾而去。

佛乞食还，食已洗足，还僧坊中，入静房坐。从静房出，在众僧前敷座而坐。佛告诸比丘：“我今入城乞食，见一比丘在天祠边，心念恶觉。嗜欲在心。我即语言：‘比丘！比丘！汝种苦子，极为鄙秽，诸根恶漏，有漏汁处，必有蝇集。’是时，比丘闻佛所说，生大惊怖，身毛皆竖，疾疾而去。”

佛说是已，有一比丘从坐而起，叉手合掌，白佛言：“世尊！云何名种苦子？云何名为鄙秽？云何名为恶漏？云何名为蝇集？”

佛言：“谛听！谛听！当为汝说。瞋恚嫌害，名种苦子。纵心五欲，名为鄙秽。由六触入，不摄戒行，名为恶漏。烦恼止住，能起无明、㤭慢、无惭、无愧，起诸结使，所谓蝇集。”

尔时，世尊即说偈言：

“若有不摄诸根者，　　增长欲爱种苦子， 　作诸鄙秽常流出，　　亲近欲觉恼害觉， 　若在聚落空闲处，　　心终无有暂乐时。 　若于己身修正定，　　修集诸通得三明， 　彼得快乐安隐眠，　　能灭觉蝇使无馀， 　能修得行住健处，　　履行圣迹到善方， 　得正智迹终不还，　　入于涅槃寂灭乐。”

佛说是已，诸比丘闻已，欢喜奉行。

（二一）

如是我闻：

，以何覆之？”比丘答言：“我以念觉，用覆此疮。”林神赞言：“善哉！善哉！今此比丘善知覆疮，真实覆疮。”

佛以清净天耳闻彼林神共比丘语。尔时，世尊即说偈言：

“世间嗜欲，　　邪意所作。　　疮疣已生， 　众蝇唼食。　　嗜欲即疮，　　觉观即蝇。 　我慢依贪，　　钻丈夫心。　　贪利名称， 　疑惑所著。　　不知出要，　　内心修定。 　具学诸通，　　此不作疮。　　安隐见佛， 　能得涅槃。”

说此偈已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（二二）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，众多比丘着衣持钵入城乞食。尔时，有一年少新学比丘，不以时节入于聚落。时，诸比丘处处见彼新学比丘，而语之言：“汝今新学，未知对治法门，云何处处经历诸家？”新学比丘白诸比丘言：“大德诸长老等皆往诸家，云何遮我不至诸家？”

时，诸比丘乞食食已，收摄衣钵，洗足已，往至佛所，顶礼佛足，在一面坐。诸比丘等白佛言：“世尊！我等入城乞食，见一年少新学比丘，不以时节，往至诸家。我等语言：‘汝是新学，未知对治，何缘非时往至他家？’答我等言：‘诸老比丘亦到诸家，何故独自而遮我耶？’”

尔时，世尊告诸比丘：“大旷野中有一大池，有诸大象入彼池中，以鼻拔取池中藕根，净抖擞已，用水洗之，然后乃食，身体肥盛，极得气力。诸小象等亦复食藕，不知抖擞并及水洗，合埿出食，后转羸瘦，无有气力，若死若近死。”

尔时，世尊而说偈言：

“大象入池时，　　以鼻拔藕根， 　抖擞洗去泥，　　然后方食之。 　若有诸比丘，　　具修清白法， 　若受于利养，　　无过能染著， 　是名修行者，　　犹如彼大象。 　不善解方便，　　后受于过患， 　后受其苦恼，　　如彼小象等。”

诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　阿难与结发　　及以二陀骠 　贼并散倒吒　　拔弥、惭愧根 　苦子并覆疮　　小大食藕根

别译杂阿含经卷第一