刘梦得文集_(四部丛刊本)/卷第十二 中华文库

刘梦得文集卷第十二

　　论

　　　辩迹　　　　　明贽

　　　华佗　　　　　天论上

　　　天论中　　　　天论下

　　辩迹

客有能通夲朝之雅故者曰时之污崇视辅臣

之用房与杜迹何观焉建官取士之制地征口

赋之令礼乐刑法之章因隋而巳矣二公奚施

为余愀然曰三王之道犹夫循环非必变焉审

所当救而巳隋之过岂制置名数之闲邪顾名

与事乖尔因之何害焉夫上材之道非务所举

必的然可使户晓为迹也吾观梁公之迹章章

如悬㝢矣曷然哉请借一以明之史不云乎初

太宗怒浑戎之横于塞也度诸将不足以必取

当宁而叹曰得李靖为帅快哉靖时告老且病

矣梁公虚其心以起之靖忘老与病一举虏其

君郡县其地而还夫非伐国之难能起靖之难

能也靖非不克之为虑居功之为虑也古之为

将度柄轻不足以遂事重则嫌生焉是以有辞

第以见志有多产以取信有子质以灭贰有嬖

监以虞谤其多患也如是靖者名既成位既

崇重失畏逼其患又甚焉微梁公之能尽材能

捍患能去忌能照私彼姑藉旧劳居素贵足矣

恶乎起哉夫岂感空言而起邪心相见乆矣夫

岂饰小信而要邪道相笼乆矣其后李敬𤣥擅

能失才臣而败随之林甫自便进蕃将而乱随

之由是而言固相万矣子方规规然窥上材以

户晓之迹此吾之所不取也杜莱公者在相

位日浅将史失其传然以梁公之鉴裁自天策

府遂以王佐材许之则是又能以道笼房公者

矣房之许与迹孰甚焉客无以应而作子刘子

曰观书者当观其意慕贤者当慕其心循迹而

求虽博寡要信矣

　　明贽

古之人动必有以将意故贽之道自天子逹焉

夫芬芳在上臭逹于下而温粹无择有似乎圣

人者鬯也故用于天子淸越而瑕不自揜絜白

而物莫能污内坚刚而外温润有似乎君子者

玉也故用乎诸侯执之不鸣刑之不嗥似死义

乳必能跪似知礼者羔也故卿执焉在人之上

而有先后行列者雁也故大夫执焉耿介而一

志者雉也故士执焉视其所执而知其任是故

食愈重而志愈卑位弥尊而道弥广耿介之志

唯士得以行之何也务细而所试者寡齿卑而

所蔽者众言未足以动听故必激发以取异行

未足以应逺故必砥砺以姑闻借今由士为大

夫舍雉而执雁其志也随之故耿介之名不施

于大夫矣况其上乎然则为士也不思雉之介

为卿也能思羔之礼欤今夫或者不明分推理

而观之则曰此居下而嗜直者是必得志而稔

其讦矣彼当介而务𢎞者是必处髙而肥其德

矣曾不知讦当其分则地易而自迁𢎞非其所

则志遂而无制矣於戏责士以卿大夫之善犹

谕君以士之行尔予以执贽之道得其分苟推

分明矣求刑赏之滥得乎

　　华佗

史称华佗以恃能厌事为曹公所怒荀文请

曰佗术实工人命系焉宜议能以宥曹公曰忧

天下无此䑕辈邪遂考竟佗至苍舒病且死见

〈贤遍反〉医不能生始有悔之之叹嗟乎以操之明略

见几然犹轻杀材能如是文之智力地望以

的然之理攻之然犹不能返其恚执柄者之恚

真可畏诸亦可愼诸原夫史氏之书于𠕋也是

使后之人寛能者之刑纳贤者之谕而惩𭧂者

之轻杀故自恃能至有悔恚书焉后之或者复

用是为口实悲哉夫贤能不能无过苟寘于理

矣或必有寛之之请彼壬人皆曰忧天下无材

邪曾不知悔之日方痛材之不可多也或必有

惜之之叹彼壬人皆曰譬彼死矣将何曾不

知悔之日方痛生之不可再也可不谓大哀乎

夫以佗之不宜杀昭昭然不足言也独病夫史

书之义是将推此而广尔吾观自曹魏以来执

死生之柄者用一恚而杀材能众矣又乌用书

佗之事为呜呼前事之不忘期有劝且惩也而

𭧂者复借口以快意孙权则曰曹孟德杀孔文

举矣于虞翻何如而孔融亦以应泰山杀孝

廉自譬仲谋近霸者文举有髙名然犹以可惩

为故事矧佗人哉

　　天柳子厚

韩愈谓柳子曰知天之乎吾为子言天之

今夫人有疾痛倦辱饥寒甚者因仰而呼天

曰残民者昌佑民者殃又仰而呼天曰何为使

至此极戾也是者举不能知天夫果蓏饮食

既坏虫生之人之血气败逆壅底为㿈疡疣赘

瘘痔亦虫生之木朽而蝎岀草腐而萤飞是岂

不以坏而后岀邪物坏虫由之生元气阴阳之

坏人由之生虫之生而物益坏食啮之攻穴之

虫之祸物也滋甚其有能去之者有功于物者

也繁而息之者物之仇也人之坏元气阴阳也

亦滋甚垦原田伐山林凿泉以井饮窾墓以送

死而又穴为堰溲筑为墙垣城郭台榭观游䟽

为川渎沟血陂池燧木以燔革金以镕陶甄𤥨

磨悴然使天地万物不得其情幸幸冲冲攻残

败桡而未尝息其为祸元气阴阳也不甚于虫

之所为乎吾意有能残斯人使日薄岁削祸元

气阴阳者滋少是则有功于天地者也繁而息

之者天地之仇也今夫人举不能知天故为是

呼且怨也吾意天闻其呼且怨则有功者受赏

必大矣其祸焉者受罚亦大矣子以吾言为何

如柳子曰子诚有激而为是邪则信辩且美矣

吾能终其彼上而𤣥者世谓之天下而黄者

世谓之地浑然而中处者世谓之元气寒而暑

者世谓之阴阳是虽大无异果蓏㿈痔草木也

假而有能去其攻穴者是物也其能有报乎繁

而息之者其能有怒乎天地大果蓏也元气大

痈痔也阴阳大草木也其乌能赏功而罚祸乎

功者自功祸者自祸欲望其赏罚者大谬矣呼

而怨欲望其哀且仁者亦大谬矣子而信子之

仁义以游其内生而死尔乌置存亡得丧于果

蓏痈痔草木邪

　　天论上〈并序〉

世之言天者二道焉拘于昭昭者则曰天与人

实影响祸必以罪降福必以善俫穷厄而呼必

可闻隐痛而祈必可答如有物的然以宰者故

阴骘之胜焉泥于冥冥者则曰天与人实相

异霆震于畜木未尝在罪春滋乎堇荼未尝择

善跖𫏋焉而遂孔颜焉而厄是茫乎无有宰者

故自然之胜焉余之友河东解人柳子厚作

天以折韩退之之言文信美矣盖有激而云

非所以尽天人之际故余作天论以极其辩云

大凡入形器者皆有能有不能天有形之大者

也人动物之尤者也天之能人固不能也人之

能天亦有所不能也故余曰天与人交相胜尔

其曰天之道在生植其用在强弱人之道在

法制其用在是非阳而阜生阴而肃杀水火伤

物木坚金利壮而武健老而耗毦气雄相君力

雄相长天之能也阳而艺树阴而揪敛防害用

濡禁焚用酒斩材窾坚液矿硎铓义制强讦〈一作〉

〈御〉礼分长㓜右贤尚功建极闲邪人之能也人

能胜乎天者法也法大行则是为公是非为公

非天下之人蹈道必赏违善必罚当其赏虽三

旌之贵万锺之禄处之咸曰宜何也为善而然

也当其罚虽族属之夷刀锯之惨处之咸曰宜

何也为恶而然也故其人曰天何预乃人事邪

唯告䖍报夲肆𩔖授时之礼曰天而巳矣福𠔃

可以善取祸𠔃可以恶召奚预乎天邪法小㢮

则是非驳赏不必尽善罚不必尽恶或贤而尊

显时以不肖参焉或过而僇辱时以不辜参焉

故其人曰彼宜然而信然理也彼不当然而固

然岂理邪天也福或可以诈取而祸或可以苟

人道驳故天命之亦驳焉法大㢮则是非

易位赏𢘆在佞而罚𢘆在直义不足以制其强

刑不足以胜其非人之能胜天之实尽丧矣夫

实巳丧而名徒存彼昧者方挈挈然提无实之

名欲抗乎言天者斯数穷矣故曰天之所能者

生万物也人之所能者治万物也法大行则其

人曰天何预人邪我蹈道而巳法大㢮则其人

曰道竟何为邪任人而巳法小㢮则天人之论

驳焉今以一已之穷通而欲质天云有无惑矣

余曰天𢘆执其所能以临乎下非有预乎治乱

云尔人𢘆执其所能以仰乎天非有预乎寒暑

云尔生乎治者人道明咸知其所自故德与怨

不归乎天生乎乱者人道昧不可知故由人者

举归乎天非天预乎人尔

　　天论中

或曰子之言天与人交相胜其理微庸使户晓

盍取诸譬焉刘子曰知旅乎夫旅者群适乎

莽苍求休乎茂木饮乎水泉必强有力者先焉

否则虽圣且贤莫能竞也斯非天胜乎群次乎

邑郛求阴于华榱饱于饩牢〈一作牵〉必圣且贤者

先焉否则强有力莫能竞也斯非人胜乎苟道

乎虞芮虽莽苍犹郛邑然苟由乎匡宋虽郛邑

犹莽苍然是一日之途天与人交相胜矣吾固

曰是非存焉虽在野人理胜也是非亡焉虽在

天理胜也然则天非务胜乎人者也何哉人

不宰则归乎天也人诚务胜乎天者也何哉天

无私故人可务乎胜也吾于一日途而明乎天

人取诸近也巳或者曰是则天之不相〈去声〉乎

人也信矣古之人曷引天为答曰知操舟乎

夫舟行乎潍湽伊洛者疾徐存乎人次舎存乎

人风之怒号不能鼓为涛也流之溯洄不能峭

为魁也适有迅而安亦人也适有覆而胶亦人

也舟中之人未尝有言天者何哉理明故也彼

行乎江河淮海者疾徐不可得而知也次舎不

可得而必也鸣条之风可以沃日车盖之云可

以见怪恬然济亦天也黯然沈亦天也阽危而

仅存亦天也舟中之人未尝有不言天者何哉

理昧故也问者曰吾见其骈焉而济者风水等

尔而有沈有不沈非天曷司欤答曰水与舟二

物也夫物之合并必有数存乎其闲焉数存然

后𫝑形乎其闲焉一以沈一以济适当其数乘

其𫝑尔彼𫝑之附乎物而生犹影响也夲乎徐

者其𫝑缓故人得以晓也夲乎疾者其𫝑遽故

难得以晓也彼江海之覆犹伊湽之覆也𫝑有

疾徐故有不晓尔问者曰子之言数存而𫝑生

非天也天果狭于𫝑邪答曰天形𢘆圎而色𢘆

青周回可以度得昼夜可以表候非数之存乎

𢘆髙而不卑𢘆动而不巳非𫝑之乘乎今夫苍

苍然者一受其形于髙大而不能自还于卑小

一乘其气于动用而不能自休于俄顷又恶能

逃乎数而越乎𫝑邪吾固曰万物之所以为无

穷者交相胜而巳矣还相用而巳矣天与人万

物之尤者尔问者曰天果以有形而不能逃乎

数彼无形者子安所寓其数邪答曰所谓无

形者非空乎空者形之希微者也为体也不妨

乎物而为用也𢘆资乎有必依于物而后形焉

今为室庐而髙厚之形藏乎内也为器用而规

矩之形起乎内也音之作也有大小而响不能

逾表之立也有曲直而影不能逾非空之数欤

夫目之视非能有光也必因乎日月火炎〈一作焰〉

而后光存焉所谓晦而幽者目有所不能烛尔

彼狸猩犬䑕之目庸谓晦为幽邪吾固曰以目

而视得形之粗者也以智而视得形之微者也

乌有天地之内有无形者邪古所谓无形盖无

常形尔必因物而后见尔乌能逃乎数邪

　　天论下

或曰古之言天之历象有宣夜浑天周髀之书

言天之髙逺卓诡有邹子今子之言有自乎答

曰吾非斯人之徒也大凡入乎数者由小而推

大必合由人而推天亦合以理揆之万物一贯

也今夫人之有颜目耳鼻齿毛頥口百骸之粹

美者也然而其夲在乎肾肠心腑天之有三光

悬㝢万象之神明者也然而其夲在乎山川五

行浊为清母重为轻始两位既仪还相为庸嘘

为雨露噫为雷风乘气而生群分彚从植𩔖曰

生〈按尚书传云海隅苍生谓草木也〉动𩔖曰虫裸虫之长为智最

大能执人理与天交胜用天之利立人之纪纪

纲或坏复归其始尧舜之书首曰稽古不曰稽

天幽厉之诗首曰上帝不言于人事在舜之庭

元凯举焉曰舜用之不曰天授在殷中宗袭乱

而兴心知贤乃曰帝赉尧民之馀难以神诬

商俗巳讹引天而驱由是而言天预人乎

刘梦得文集卷第十二