胜思惟梵天所问经/卷04 中华文库

胜思惟梵天所问经卷第四

元魏天竺三藏菩提流支译

尔时，网明童子菩萨白佛言：“世尊！若有菩萨，悕望功德利而发菩提心者，不得名为发大乘也。何以故？一切诸法无功德利，以无对治处故。世尊！菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心，但为大悲故，为灭众生诸苦恼故，生诸善法故，解脱诸邪见故，灭除诸病故，舍我所贪著故，不观憎爱故，不没世法故，厌患有为故，安住涅槃故，发菩提心。世尊！菩萨不应于诸众生求其恩报，亦不应观作与不作，又于苦乐心不倾动。

“世尊！何谓菩萨摩诃萨诸善根清净？”

佛言：“善男子！菩萨善根若生转轮圣王位处，不得名为善根清净；若生帝释王中，若生梵天王中，亦不得名善根清净。在所生处乃至畜生自不失善根，亦令众生生诸善根，是名菩萨善根清净。

“复次，网明！云何菩萨善根清净？善男子布施善根清净，以舍一切资生故。持戒善根清净，以除热恼得清凉故。忍辱善根清净，以心不分别故。精进善根清净，以离懈怠故。禅定善根清净，以不念馀乘故。智慧善根清净，以离诸见故。慈善根清净，以平等见故。悲善根清净，以直心清净故。喜善根清净，以乐诸法不生爱故。舍善根清净，以离诸过故。不舍菩提心善根清净，以不贪声闻辟支佛地故。”

尔时，文殊师利法王子在于大会，默然而住无所论说。

尔时，胜思惟梵天白佛言：“世尊！世尊！此文殊师利法王子在大会坐，云何于此所说法中，默然而住无所论说？”

尔时，世尊告文殊师利法王子言：“文殊师利！汝今于此所说法中，可少说之。”

文殊师利白佛言：“世尊！佛所证法为何等相？”

佛言：“文殊师利！佛所证法无有相貌。”

文殊师利言：“世尊！彼法可说可演可论不？”

佛言：“文殊师利！彼法不可说不可演不可论也。”

文殊师利言：“世尊！若彼法不可说不可演不可论者，则不可示。”

尔时，胜思惟梵天谓文殊师利法王子言：“文殊师利！汝不为众生演说法耶？”

文殊师利问言：“梵天！于法性中颇有二相耶？”答言：“无也。”

文殊师利问言：“梵天！一切诸法不入法性中耶？”答言：“如是。”

文殊师利言：“若彼法性是不二相，一切诸法入法性中，云何当为众生说法？”

梵天问言：“颇有说法亦无二耶？”

答言：“梵天！若决定得说者听者，可有说法而无有二。”

梵天问言：“如来岂可不说法耶？”

答言：“梵天！佛虽说法，不以二相。何以故？如来说法无二说故，虽有所说而无二也。”

梵天问言：“若一切法无二，云何诸凡夫无二作二？”

答言：“梵天！凡夫之人贪着我故分别为二，若不二者终不为二，虽复种种分别为二，然其实际无有二相。”

梵天问言：“云何而识无二法耶？”

答言：“梵天！若无二可识则非无二。何以故？梵天！无二相者不可识也。梵天！而如来不说二法，彼法如说无如是也。何以故？以彼法无名字章句故。”

梵天问言：“如来说法取何法耶？”答言：“梵天！如来说法无所取也。”

梵天问言：“佛所说法可不取涅槃耶？”问言：“梵天！于涅槃中涅槃有取舍耶？”答言：“涅槃不去不来。”

文殊师利言：“如是，梵天！佛所说法不去不来。”

梵天问言：“是法云何听？”答言：“如所说。”

梵天问言：“云何如所说？”答言：“梵天！如不识不闻，如不识不闻如是说。”

梵天问言：“谁能听如来如是法？”答言：“梵天！不著不漏诸境界者。”

梵天问言：“谁能知是法？”答言：“梵天！以何等人不诤讼无识不随喜者。”

梵天问言：“云何比丘名多诤讼？”

答言：“梵天！若比丘是好是恶，是相应是不相应，此名诤讼。是理是非理此名诤讼，是垢是净此名诤讼，是善是不善此名诤讼，是法可呵是法不可呵，是法有漏是法无漏，是法世间是法出世间，是法有为是法无为，是持戒是破戒，是可作是不可作，是可得是不可得。梵天！此名诤讼。

“梵天！若于法中有高下心贪著取受，皆是诤讼，佛所说法无有诤讼。梵天！乐戏论者无不诤讼，乐诤讼者无沙门法，乐沙门法者无有妄想。”

梵天问言：“云何比丘随佛语随佛教？”

答言：“梵天！若比丘称赞毁辱其心不动，是名随佛教。不随文字语言，是名随佛语。又若比丘灭一切法相，是名随佛教。不违于义，是名随佛语。

又若比丘守护于法，是名随佛教。不违佛语，是名随佛语。”

梵天问言：“云何比丘能守护法？”

答言：“梵天！若比丘不违平等、不坏法性，是则名为能守护法。”

梵天问言：“云何比丘亲近于佛？”

答言：“梵天！若比丘于诸法中，不见有法若近若远，是则名为亲近于佛。”

梵天问言：“云何比丘给侍于佛？”

答言：“梵天！若比丘身口意无所作，是名比丘给侍于佛。”

梵天问言：“谁能供养佛？”

答言：“梵天！不起罪业，不起福业，不起无动业者。”

梵天问言：“谁能见佛？”

答言：“梵天！若不著肉眼，不著天眼，不著慧眼，不着法眼，不著佛眼者。”

梵天问言：“谁能见法？”

答言：“梵天！不逆诸因缘法者。”

梵天问言：“谁能顺见诸因缘？”

答言：“梵天！不起平等，不见平等，不生不灭者。”

梵天问言：“谁得真智？”

答言：“梵天！不生不灭诸漏法者。”

梵天问言：“谁能随学如来戒？”

答言：“梵天！不起不受不取不舍者。”

梵天问言：“谁名正行？”

答言：“梵天！不随三界者。”

梵天问言：“谁为善人？”

答言：“梵天！不受后身者。”

梵天问言：“谁为乐人？”

答言：“梵天！无我无我所者。”

梵天问言：“谁为得脱？”

答言：“梵天！不坏缚者。”

梵天问言：“谁为得度？”

答言：“梵天！不住世间、不住涅槃者。”

梵天问言：“漏尽比丘尽何事耶？”

答言：“梵天！若有所尽不名漏尽，知诸漏空相，随如是知名为漏尽。”

梵天问言：“谁为实语？”

答言：“梵天！离诸言论道者。”

梵天问言：“谁为入道？”

答言：“梵天！凡夫者有入道，圣行者知一切有为法，无所从来无所至去，则无入道。”

梵天问言：“谁能见圣谛？”

答言：“梵天！若于诸法无所见者。何以故？随所有见皆为虚妄，无所见者乃名为实。”

梵天问言：“不见何法名为见谛？”

答言：“梵天！不见一切法名为实谛。”

梵天问言：“如是实法当于何求？”

答言：“梵天！当于四颠倒中求。”

梵天问言：“汝以何意作如是说？”

答言：“梵天！求四颠倒，不得常、不得乐、不得我、不得净，若不得常以常无故，是即无常；以何处无乐，是即为苦；以何处无我，是即无我；以何处无净，是即不净。梵天！诸法无我是为圣谛。若人求实谛，是人不识苦；若人断集，是人不识集；若人见灭，是人不识灭；若人求道，是人不识道。”

梵天问言：“云何修道？”

文殊师利答言：“梵天！若不分别是法是非法，离于二相，名为修道。以如是道，求一切法不可得故，是名为道。如是道者，不住世间不住涅槃。何以故？不离不至乃名圣道。”

尔时，平等行梵天婆罗门大婆罗子白文殊师利法王子言：“文殊师利！云何优婆塞归依佛、归依法、归依僧？”

答言：“善男子！若优婆塞不起二见，云何名为不起二见？谓不起我见不起他见，不起我见不起佛见，不起我见不起法见，不起我见不起僧见，是名优婆塞归依佛、法、僧。

“复次，善男子！若优婆塞不以色见佛，不以受想行识见佛，是名优婆塞归依佛。善男子！若优婆塞不分别诸法，不戏论诸法，是名优婆塞归依法。

善男子！若优婆塞信无为法僧，而不离有为法信无为法，是名优婆塞归依僧。

“复次，善男子！若优婆塞不见佛、不见法、不见僧，是名优婆塞归依佛、归依法、归依僧。”

尔时，平等行梵天婆罗门大婆罗子白文殊师利法王子言：“文殊师利！是诸菩萨发菩提心者，为趣何所？”

答言：“善男子！趣于虚空。何以故？阿耨多罗三藐三菩提同虚空故。”

平等行言：“文殊师利！云何菩萨名发阿耨多罗三藐三菩提心？”

答言：“善男子！若菩萨知一切发非发，一切法非法，一切众生非众生，是名菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。”

尔时，平等行梵天婆罗门大婆罗子白佛言：“世尊！所言菩萨，菩萨者为何谓耶？以何义故名为菩萨？”

佛言：“善男子！若菩萨于邪定众生起大悲心，于正定众生不见殊异，故名菩萨。何以故？善男子！菩萨不为正定众生、不为不定众生故发心，但为度脱邪定众生故，而起大悲，发阿耨多罗三藐三菩提心，故名菩萨。何以故？善男子！菩萨于邪定众生起大悲心，愿大菩提，故名菩萨。”

尔时，名菩提菩萨白佛言：“世尊！我亦乐说，以何义故名为菩萨。”

佛言：“便说。”

菩提菩萨言：“譬如若男子、女人受一日八戒无毁无缺，若菩萨如是从初发心乃至成佛，于其中间常修净行，故名菩萨。世尊！若菩萨从初发心乃至道场不动心故，名为菩萨。”

坚意菩萨言：“若菩萨成就深固慈心常念众生，故名菩萨。”

度众生菩萨言：“譬如桥船渡人不惓无有分别，若菩萨有如是心，度一切众生，故名菩萨。”

断恶道菩萨言：“若菩萨于诸佛国土足投地处，即时一切恶道皆灭，故名菩萨。”

观世自在菩萨言：“若菩萨众生见者，即得必定于阿耨多罗三藐三菩提，又称其名得免惊怖，故名菩萨。”

得大势至菩萨言：“若菩萨足投地处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名菩萨。”

无疲惓菩萨言：“若菩萨劫数犹如恒河沙等为一日夜，以如是日三十为月，数如是月十二为岁，以是岁数若过百千万亿数劫，得值一佛，如是乃于恒河沙等诸如来所，行诸梵行修集功德，然后乃受阿耨多罗三藐三菩提记，心不休息无有疲惓，故名菩萨。”

导师菩萨言：“若菩萨于堕邪道诸众生等，生大悲心令入正道不求恩报，故名菩萨。”

大弥楼山菩萨言：“若菩萨于一切法无所分别，如弥楼山一于众色，故名菩萨。”

那罗延菩萨言：“若菩萨不为一切烦恼所坏，故名菩萨。”

心力菩萨言：“若菩萨以心思惟一切诸法，而自身心不坏不损，故名菩萨。”

师子游步自在菩萨言：“若菩萨于诸论中不怖不畏，得深法忍，能使诸魔一切外道悉皆惊怖，故名菩萨。”

不可思议菩萨言：“若菩萨知心及法不可思议，无所思惟无所分别，故名菩萨。”

善寂天子言：“若菩萨能于一切天宫中生，而无所染亦不得是无染之法，故名菩萨。”

实语菩萨言：“若菩萨有所发言常以真实，乃至梦中亦无妄语，故名菩萨。”

喜见菩萨言：“若菩萨能见一切色皆是佛色，故名菩萨。”

常悲菩萨言：“若菩萨见堕生死苦恼众生，不著自身一切诸乐，唯除法乐教化众生，故名菩萨。”

心无碍菩萨言：“若菩萨能于一切烦恼众魔而不瞋碍，故名菩萨。”

常喜根菩萨言：“若菩萨常以喜根自满其愿，亦满他愿所作皆办，故名菩萨。”

散疑女菩萨言：“若菩萨于一切法中不生疑悔，故名菩萨。”

师子童子菩萨言：“若菩萨亦无男法亦无女法，而现一切种种色身，以为成就诸众生故，故名菩萨。”

宝女菩萨言：“若菩萨于诸宝中不生爱乐但乐三宝，故名菩萨。”

毗舍佉达多优婆夷言：“若菩萨有所得者则无菩提，若不得一切法，不生一切法，不灭一切法，故名菩萨。”

跋陀婆罗大贤士言：“若菩萨有诸众生闻其名者，即得必定于阿耨多罗三藐三菩提，故名菩萨。”

宝月童子言：“若菩萨常能修行童子梵行，乃至不以心念五欲，何况身受，故名菩萨。”

忉利天子曼陀罗华香菩萨言：“若菩萨持戒熏心常流功德诸善法香，不流馀香，故名菩萨。”

作喜菩萨言：“若菩萨喜乐三法，谓供养佛，守护正法，教化众生，故名菩萨。”

胜思惟梵天言：“若菩萨见一切法皆是佛法，故名菩萨。”

弥勒菩萨言：“若菩萨众生见者即得入于大慈三昧，故名菩萨。”

文殊师利法王子言：“若菩萨虽说诸法，而不起法想，不起我想，不起他想，故名菩萨。”

网明童子菩萨言：“若菩萨光明能灭一切众生诸烦恼暗，故名菩萨。”

普华菩萨言：“若菩萨见满十方诸佛世界众华敷荣，故名菩萨。”如是诸菩萨随其乐说辩才，各各说已。

尔时，佛告平等行梵天婆罗门大婆罗子言：“善男子！若菩萨能代一切众生受诸苦恼，亦复能舍一切福事与诸众生，故名菩萨。”

尔时，胜思惟梵天问平等行梵天婆罗门大婆罗子言：“善男子！仁者今以何行为行？”

答言：“梵天！以何等行一切有为法诸众生行，我如是行。”

梵天问言：“一切有为法诸众生以何为行？”

答言：“梵天！诸佛所行，是一切有为法诸众生行。”

梵天问言：“诸佛以何为行？”

答言：“梵天！诸佛以第一义空为行。”

梵天问言：“善男子！若一切凡夫所行，诸佛亦以是行，佛与众生有何差别？”

平等行梵天婆罗门大婆罗子言：“梵天！仁者欲令空中有差别耶？”

答言：“不也。”

文殊师利问胜思惟大梵天言：“梵天！如来可不说一切法空耶？”

答言：“如是。”

文殊师利言：“是故，梵天！一切诸法无有差别，是诸行相亦复如是无差别相，是故如来不说诸法有种种相。”

平等行梵天婆罗门大婆罗子问文殊师利法王子言：“文殊师利！如诸言语所说行者，何等名行？”

答言：“善男子！以何等处有四正行，是人名为行处。”

“梵天！善男子以何等人行四梵行，彼人所行非是梵行？以何等行行四梵行，彼人名为成就梵行？”

“善男子！虽于空闲旷野中行，离于梵行，彼人不名成就梵行，非是善巧知于梵行。善男子！复有虽于楼殿堂阁金银床榻妙好被褥，于此中行成就梵行，彼人真实成就梵行，真是善巧知于梵行。”

曰：“若见我见非智见耶？”

答言：“善男子！如是，如是。善男子！若见我见彼非智见。善男子！如人如实善知金性，则知柔软不柔软者。如是见我能清净智。”

曰：“为说何者是我见耶？”

答言：“善男子！所谓无我法体常也。善男子！我常无体本来不成，以彼如是毕竟决定，故说名我。”

曰：“如我解文殊师利所说法义，若见我者即是见佛。何以故？我体佛体无分别故。”

文殊师利：“何等人能见如来耶？”

答言：“善男子！若能不改我见相者。何以故？我见法见佛见平等。”

曰：“颇有无所行名为正行耶？”

答言：“有。善男子！若不行一切有为法者，是名正行。”

曰：“云何而行名为正行？”

答言：“善男子！若不为知故行，不为断故行，不为证故行，不为修故行，是名正行。”

曰：“颇有人不见佛，而彼人慧眼清净？”

答言：“有。善男子！诸佛如来不见二相，彼人则有圣眼清净。”

曰：“慧眼见何等法？”

答言：“善男子！若见一法不名慧眼。善男子！慧眼不见有为诸法，亦复不见无为法也。何以故？以彼般若无分别故。以是义故，般若不见有为诸法，彼无为法亦过慧眼，是故不见。”

曰：“颇有正行比丘不得道果？”

答言：“有。善男子！于正行中无果无得亦无正行，彼处亦无修行一法。善男子！亦于彼处无果可得，以无分别故。善男子！若不得一法乃名为得。

善男子！若分别言我有所得，彼人我慢，以正行中无增上慢，以无增上慢则无证无得。”

曰：“为得何法说名得道？”

答言：“善男子！以何等法不生，本来不生后亦不生，为得彼法故说实法。”

曰：“若法不生何等法证？”

答言：“善男子！若知不生即说彼知，名为证法。见有为法一切不生，是即名为得证正定。”

曰：“以何名为证正定耶？”

答言：“善男子！我及涅槃平等无二，无有差别，故说名为证正定也。以随正定，是故说名证正定也。以毕竟得平等法故，说名正定。又以能令得了义故，说名正定。以不戏论诸三昧故，说名正定。”

尔时，世尊赞文殊师利法王子言：“善哉！善哉！文殊师利！快说此言，诚如汝说。如是，文殊师利！汝说此法时，七千比丘不受诸法漏尽心得解脱，三万二千诸天远尘离垢于诸法中得法眼净，有十千人离欲得定，有二百人发阿耨多罗三藐三菩提心，五百菩萨得无生法忍。”

尔时，胜思惟梵天白佛言：“世尊！是文殊师利法王子，能作佛事大饶益众生，令无量众生入于涅槃。”

佛言：“善男子！汝亦饶益无量众生令入涅槃。”

文殊师利问言：“梵天！汝谓众生有数量耶？”答言：“不也。”

问言：“梵天！颇有众生如来说不？又颇有众生有众生体不？”

答言：“无也。”

问言：“梵天！于汝意云何？汝谓如来有生有灭耶？”

答言：“不也。”

问言：“梵天！若如是者，何等众生如来令入于涅槃耶？”

梵天答言：“以何等法性，文殊师利法王子如是说法，如是无世间无涅槃。”

文殊师利言：“梵天！如是，如是，如来不见世间，不见涅槃。梵天！如来所化声闻弟子，彼人亦不见世间，不见涅槃。梵天！所言涅槃唯是言说，然无有人行于世间，亦无有人行于涅槃。”

梵天问言：“诸有所说诤讼言语，如此言语说何等法？”

答言：“梵天！是戏论耳，不说众生。梵天！若有戏论，然则常无我慢。以是义故，于无物中而戏论也。以知无实有戏论故，不见戏论。若不见戏论，彼人不行世间，若不行世间则不异见，以不异见故说涅槃。”

梵天问言：“文殊师利！所言入涅槃者，以何等对治而说涅槃？”

答言：“梵天！入涅槃者，彼此因缘不相和合，不起无明，不起世间行。若不起行是则不生，若不生者即名涅槃，若不起诸行名为寂静，彼法名为得证圣道，以常不生，如是名为说四圣谛。”

尔时，平等行梵天婆罗门大婆罗子谓文殊师利法王子言：“文殊师利！如仁所说皆是真实？”

文殊师利言：“善男子！一切言说皆是真实。”

曰：“虚妄言说亦真实耶？”

答言：“如是。何以故？善男子！是诸言说皆为虚妄，无处无方；若法虚妄无处无方，即是真实。以是义故，一切言说皆是真实。善男子！提婆达多所有语言与如来语无异无别。何以故？诸有言说一切皆是如来言说，不出如故，诸有言语所说之事，一切皆以无所说故得有所说，是以一切言说皆等，文字同故，文字空故。”

曰：“如来可不说凡夫语贤圣语耶？”

文殊师利言：“如是。善男子！可不如彼文字言语圣人说法，凡夫亦以文字章句有所说耶？”

答言：“如是。”

曰：“颇有文字分别言语，此是凡夫文字言语，此是圣人文字言语耶？”

答言：“无也。”

文殊师利言：“善男子！如彼言语名字章句，不分别无分别，如是一切圣人离诸分别。是故圣人无名字说，圣人所行非言语相，亦非法相，非众生相，如鼓蠡等众缘和合而有音声，是诸音声无所分别。如是，善男子！诸贤圣人善知一切众因缘故，于诸言说悉皆平等无所分别。”

平等行菩萨言：“文殊师利！如佛所说，大众集会当行二事，若如实说法，若圣默然。文殊师利！何者如实说法？何者是圣默然？”

答言：“善男子！若说法不违佛、不违法、不违僧，是名如实说法；若知法即是佛，离相即是法，无为即是僧，是名圣默然。

“又，善男子！若依四念处有所说，是名如实说法；若于一切法无所忆念，是名圣默然。若依四正勤有所说，是名如实说法；若于平等不作平等非不作平等，是名圣默然。若依四如意足有所说，是名如实说法；若不舍身口意，是名圣默然。若依五根五力有所说，是名如实说法；若不随他语而有所信，为不取不舍故分别诸法，一心安住无念念中，若信诸法自性清净，离一切戏论诸因缘行，是名圣默然。

“若依七菩提分有所说，是名如实说法；若常行舍心无所分别，无增无减，是名圣默然。若依八圣道有所说，是名如实说法；若知诸法相如彼筏喻，不依法行，不依非法行，是名圣默然。

“善男子！于三十七菩提分法，若能以言语建立开示分别演说，是名如实说法，如实说故，是名如实说法；若身证是法，而不离身见法，亦不离法见身，于是观中不见二相不见不二相，如是现前见而不见，是名圣默然。

“复次，善男子！若不妄想着我，亦不妄想着他，不妄想着法非法非非法妄想，而有所说，是名如实说法；若得不可说法想，能离一切名字言语音声，得不动处入离行心，是名圣默然。

“复次，善男子！若于一切众生，知诸根力如是说法，是名如实说法；若常在于定心不散乱，是名圣默然。”

尔时，平等行梵天婆罗门大婆罗子白文殊师利法王子言：“文殊师利！如我解文殊师利所说法义，诸声闻人辟支佛等，一切无有如实说法、无圣默然。何以故？不能了知一切众生诸根利钝，亦复不能常在定故。文殊师利！世间若有以真实语而问言曰：‘谁是世间如实说法？何者世间圣默然住？’当为说言诸佛是也。文殊师利！当为正说诸佛是也。何以故？诸佛如来具诸根力，善知众生诸根利钝，常在定故。”

佛告文殊师利法王子言：“如是，如是！如平等行善男子所说，唯诸如来有此二法。”

尔时，长老须菩提白佛言：“世尊！我亲从佛闻、从佛亲受，汝等集会当行二事，若如实说法、若圣默然。世尊！若声闻人不能行者，云何如来敕诸比丘，行如实说法？行圣默然？”

佛言：“须菩提！于汝意云何？若声闻人不从他闻，能如实说法圣默然不？”

须菩提言：“不也。世尊！”

佛言：“须菩提！是故当知，一切声闻辟支佛人，皆悉无有如实说法、无圣默然。”

尔时，文殊师利法王子问长老须菩提言：“长老须菩提！如来如实了知众生八万四千心行，汝知不乎？汝于此中能有智慧，随其所应为说法不？”答言：“不能。”

文殊师利言：“今须菩提能入观一切众生心三昧，通达一切众生心心所行，自心他心无所碍不？”答言：“不能。”

文殊师利言：“如来如实了知众生八万四千心行，随其所应为说法药，又常住定平等相中心不动摇，而常通达一切众生心心所行，而不思惟无障无阂。今须菩提能如是不？”答言：“不能。”

文殊师利言：“如来如实了知众生八万四千心行，如实说法药而常在定，平等相中心不摇动，亦常通达一切众生心心所行，而不思惟无障无碍。须菩提！是故当知，一切声闻辟支佛人非其境界。

“须菩提！或有众生多淫欲者，以观净故而得解脱，不以不净，唯佛能知。或有众生多瞋恚者，以观过故而得解脱，不以慈心，唯佛能知。或有众生多愚痴者，以不共语而得解脱，不以说法，唯佛能知。或有众生等分行者，不以净观，不以不净观，不以观过，不以慈心，不以不共语，不以说法，而得解脱者，随其根性以诸法平等而为说法令得解脱，唯佛能知。是故，须菩提！佛于如实说法人中最为第一，于圣默然中最为第一。”

尔时，长老须菩提白文殊师利法王子言：“文殊师利！若诸声闻辟支佛人，不能如是如实说法，不能如是圣默然者，诸菩萨摩诃萨，有能成就如是功德如实说法圣默然不？”答言：“唯佛当知。”

于是佛告长老须菩提言：“须菩提！有三昧名入一切语言心不散乱，诸菩萨等若能成就此三昧者，一切皆得如是功德。”

尔时，文殊师利谓平等行菩萨言：“善男子！为诸众生八万四千行故，说八万四千法藏，名为如实说法；常在一切灭受想行定中，名圣默然。善男子！我若一劫若馀残劫，说是二义，如实说法、圣默然相，不可穷尽，然说法辩才亦不尽也。”

于是，佛告平等行菩萨言：“善男子！乃往过去无量无边，于不可数阿僧祇劫，时世有佛号曰普光如来乃至佛婆伽婆，劫名名称，国名喜见。彼普光如来喜见世界七宝庄严，丰乐安隐无诸怖畏，天人炽盛，其地皆以众宝庄严。

“善男子！彼喜见国土，有四百亿诸四天下，一一天下纵广八万四千由旬。其中诸城纵广正等，各一由旬，皆以众宝而为校饰。彼一一城皆有二万五千聚落，而围绕之，一一聚落无量百千万数人众，充满其中安居止住。人见色像心皆喜悦无可憎恶，亦皆悉得念佛三昧，是以国土名曰喜见。若他方世界诸来菩萨，皆得快乐，馀国不尔。

“善男子！其普光佛以三乘法为弟子说，亦多广说如是法言，若如实说法，若圣默然。

“善男子！尔时上方药王佛国，有二菩萨：一名无尽意；二名益意。诣憙见国普光佛所，头面礼足，右绕三匝，恭敬合掌，却住一面。时普光佛为二菩萨，广分别说净明三昧言。

“善男子！何故名曰净明三昧？善男子！若有菩萨入是三昧，即时得离一切烦恼，于诸佛法得净光明，是故名曰净明三昧。又前际一切法净，后际一切法净，现在一切法净，是三世法毕竟清净，以彼清净常清净故，是以说言一切诸法自性清净常清净也。

“何谓诸法自性清净？谓一切法自性是空，离一切法有所得故。一切诸法自性无相，离一切法诸分别故。一切诸法自性无愿，以一切法不取不舍无求无欲、诸法毕竟自性离故，是名诸法性常清净。以何等世间性，涅槃亦尔，同彼法性；以何等涅槃性，一切诸法，亦同彼性；以是故说一切诸法自心性清净。

“善男子！譬如虚空若受垢染无有是处，心性亦尔，若有垢染无有是处。善男子！譬如虚空虽为烟尘云雾覆翳不明不净，而不能染虚空之性。善男子！虚空之性若染污者，终不得名为清净也，以彼虚空实不可染，是故说为虚空，虚空如是。

“善男子！虽有为行一切众生，有不正念起诸烦恼，然其彼心自性清净不可染污。若染污者彼常垢污不可清净，以不染污，是故彼心自性清净心得解脱。善男子！如是名入净明三昧门。

“善男子！彼普光佛，为二菩萨说如是法，彼二菩萨闻是三昧，于诸法中得不可思议法之光明。

胜思惟梵天所问经卷第四