十二门论/04 中华文库

观相门第四

龙树菩萨造

姚秦三藏鸠摩罗什译

复次一切法空何以故。

　有为及无为　　二法俱无相

　以无有相故　　二法则皆空

有为法不以相成。问曰何等是有为相。答曰。万物各有有为相。如牛以角峰垂𩑶尾端有毛。是为牛相。如瓶以底平腹大颈细唇粗。是为瓶相。如车以轮轴辕轭。是为车相。如人以头目腹脊肩臂手足。是为人相。如是生住灭。若是有为法相者。为是有为。为是无为。问曰若是有为有何过。答曰。

　若生是有为　　复应有三相

　若生是无为　　何名有为相

若生是有为者。即应有三相。是三相复应有三相。如是展转则为无穷。住灭亦尔。若生是无为者。云何无为与有为作相。离生住灭谁能知是生。复次分别生住灭故有生。无为不可分别是故无生。住灭亦尔。生住灭空故有为法空。有为法空故无为法亦空。因有为故有无为。有为无为法空故一切法皆空。问曰。汝说三相复有三相是故无穷。生不应是有为者。今当说。

　生生之所生　　生于彼本生

　本生之所生　　还生于生生

法生时通自体七法共生。一法。二生。三住。四灭。五生生。六住住。七灭灭。是七法中。本生除自体。能生六法。生生能生本生。本生还生生生。是故三相虽是有为而非无穷。住灭亦如是。答曰。

　若谓是生生　　还能生本生

　生生从本生　　何能生本生

若谓生生能生本生。本生不生生生。生生何能生本生。

　若谓是本生　　能生彼生生

　本生从彼生　　何能生生生

若谓本生能生生生。生生生已还生本生。是事不然。何以故。生生法应生本生。是故名生生。而本生实自未生。云何能生生生。若谓生生生时能生本生者是事亦不然。何以故。

　是生生生时　　或能生本生

　生生尚未生　　何能生本生

是生生生时。或能生本生。而是生生自体未生。不能生本生。若谓是生生生时能自生亦生彼。如灯然时能自照亦照彼。是事不然何以故。

　灯中自无暗　　住处亦无暗

　破暗乃名照　　灯为何所照

灯体自无暗。明所住处亦无暗。若灯中无暗。住处亦无暗。云何言灯自照亦能照彼。破暗故名为照。灯不自破暗。亦不破彼暗。是故灯不自照。亦不照彼。是故汝先说灯自照亦照彼。生亦如是自生亦生彼者。是事不然。问曰。若灯然时能破暗。是故灯中无暗。住处亦无暗。答曰。

　云何灯然时　　而能破于暗

　此灯初然时　　不能及于暗

若灯然时不能到暗。若不到暗不应言破暗。复次。

　灯若不及暗　　而能破暗者

　灯在于此间　　则破一切暗

若谓灯虽不到暗。而力能破暗者。此处然灯应破一切世间暗。俱不及故。而实此间然灯。不能破一切世间暗。是故汝说灯虽不及暗。而力能破暗者。是事不然。复次。

　若灯能自照　　亦能照于彼

　暗亦应如是　　自蔽亦蔽彼

若谓灯能自照亦照彼。暗与灯相违。亦应自蔽亦蔽彼。若暗与灯相违。不能自蔽亦不蔽彼。而言灯能自照亦照彼者。是事不然。是故汝喻非也。如生能自生亦生彼者。今当更说。

　此生若未生　　云何能自生

　若生已自生　　已生何用生

此生未生时。应若生已生。若未生生。若未生而生。未生名未有。云何能自生。若谓生已而生生已即是生。何须更生。生已更无生作已更无作。是故生不自生。若生不自生。云何生彼。汝说自生亦生彼。是事不然。住灭亦如是。是故生住灭是有为相。是事不然。生住灭有为相不成故有为法空。有为法空故无为法亦空。何以故。灭有为名无为涅槃。是故涅槃亦空。复次无生无住无灭。名无为相。无生住灭则无法。无法不应作相。若谓无相是涅槃相。是事不然。若无相是涅槃相。以何相故。知是无相。若以有相知是无相。云何名无相。若以无相知是无相。无相是无。无则不可知。若谓如众衣皆有相唯一衣无相正以无相为相故。人言取无相衣。如是可知无相衣可取。如是生住灭是有为相。无生住灭处当知是无为相。是故无相是涅槃者。是事不然。何以故。生住灭种种因缘皆空。不得有有为相。云何因此知无为。汝得何有为决定相。知无相处是无为。是故汝说众相衣中无相衣喻涅槃无相者。是事不然。又衣喻后第五门中广说。是故有为法皆空。有为法空故无为法亦空。有为无为法空故我亦空。三事空故一切法皆空。