十诵律/卷第_16 中华文库

十诵律卷第十六(第三诵之三)

后秦北印度三藏弗若多罗译

九十波逸提之八 佛在王舍城。尔时瓶沙王，有三种池水：第一池中王及夫人洗，第二池中王子大臣洗，第三池中馀人民洗。是王得道深心信佛，问诸大臣：“上人洗不？”答言：“亦洗。”王言：“上人应我池中洗。”尔时诸比丘，常初夜、中夜、后夜数数洗。一时瓶沙王欲洗，语守池人：“除人令净，我欲往洗。”即时除却馀人，但比丘在。知池人作是念：“王敬比丘，若遣除者王或当瞋。”便白王言：“已除诸人，但比丘在。”王言：“大善！令上人先洗。”初夜、中夜、后夜比丘洗竟便去。知池人白王言：“比丘已去。”王即往洗。王法洗迟，王洗竟时便即地了。王浴竟作是念：“我不应出城不见佛直还入城。”即诣佛所，头面礼足却坐一面。佛知而故问：“大王！晨朝何来？”时王以是事向佛广说。佛尔时为王说种种法示教利喜，示教利喜已默然。王闻佛说法已，从坐起头面礼足右绕而去。王去不久，佛以是事集比丘僧，种种因缘诃责诸比丘：“云何名比丘，常初夜、中夜、后夜数数洗，令灌顶刹利大王自池中不得洗？”种种因缘诃已，语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘减半月浴，波逸提。”

波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。

是中犯者，若比丘未满半月浴，波逸提。若满半月浴、若过，不犯。

尔时春残一月半、夏初一月，是二月半大热时，诸比丘不得浴故，身体垢痒烦闷吐逆。是事白佛：“愿世尊，如是大热时，听诸比丘洗浴。”佛言：“听浴。从今是戒应如是说：若比丘减半月浴波逸提，除因缘。因缘者，春残一月半、夏初一月，是二月半名大热时。”

是中犯者，若比丘未至大热时浴，波逸提。若大热时浴，不犯。

佛在王舍城。尔时诸比丘病，以酥油涂身，不得浴故，患痒烦闷吐逆。诸比丘白佛：“愿听病因缘故浴。”佛言：“从今日听病因缘故浴，益利病人如食无异。从今是戒应如是说：若比丘减半月浴，波逸提，除因缘。因缘者，春残一月半、夏初一月，是二月半大热时，除病时。”

病者，若冷发、风发、热发，若洗浴得差，是名病。

是中犯者，若比丘无病减半月浴，波逸提。若病，不犯。

佛在王舍城，尔时诸比丘中前着衣持钵入城乞食，时恶风起，吹衣离体尘土坌身，不得浴故烦闷吐逆。是事白佛：“愿世尊听风因缘故浴。”佛言：“从今听风因缘故浴。从今是戒应如是说：若比丘减半月浴，除因缘，波逸提。因缘者，春残一月半、夏初一月，是二月半大热时，除病时、风时。”

是中犯者，若无风因缘浴，波逸提。若有风因缘浴，不犯。

佛在王舍城，尔时诸比丘着新染衣入城乞食，值雨衣湿染汗著身生疥疱，不得浴故痒闷吐逆。诸比丘白佛：“愿世尊听雨因缘故浴。”佛言：“听雨因缘故浴。从今是戒应如是说：若比丘减半月浴，除因缘，波逸提。因缘者，春残一月半、夏初一月，是二月半大热时，除病时、风时、雨时。”

是中犯者，若无雨因缘浴，波逸提。有雨因缘浴，不犯。

佛在阿罗毗国，尔时诸比丘作新佛图，担土持泥墼砖草等，粗泥细泥黑白泥治，不得浴故，痒闷吐逆疲极不除。是事白佛：“愿世尊听作因缘故浴。”佛言：“听作因缘故浴。从今是戒应如是说：若比丘减半月浴，除因缘，波逸提。因缘者，春残一月半、夏初一月，是二月半大热时，除病时、风时、雨时、作时。”

作者，乃至扫五扫帚僧坊地，亦名为作。

是中犯者，若比丘无作因缘浴，波逸提。若作因缘者，不犯。

佛在舍卫国，尔时诸比丘从㤭萨罗游行向舍卫国，是土地多土尘，行时尘士坌身，不得浴故，身体痒闷吐逆。是事白佛：“愿世尊听行因缘故浴。”佛言：“听行因缘故浴。从今是戒应如是说：若比丘减半月浴，除因缘，波逸提。因缘者，春残一月半、夏初一月，是二月半大热时，除病时、风时、雨时、作时、行时。”

行者，乃至半由旬若来若去。

是中犯者，若比丘昨日来今日浴，波逸提。明日欲去今日浴，波逸提。若至半由旬来去浴者，不犯。若比丘无是六因缘，减半月浴，波逸提。若有因缘，不语馀比丘辄浴者，突吉罗。(六十竟)

佛在维耶离国。尔时维耶离国诸王子，出园林中学射，门扇孔仰射空中，筈筈相拄。尔时迦留陀夷，中前着衣持钵入城乞食，遥见诸王子作如是射，见已便笑。诸王子言：“何以故笑？我等射不好耶？”答言：“不好。”问言：“汝能不？”答言：“能。”“若能便射。”迦留陀夷言：“我等法不应捉弓箭。”诸王子言：“此有木弓可用。”即与木弓。张时有飞鸟空中回旋，迦留陀夷放箭，围绕不令得出。诸王子言：“何故不著？”答言：“射著何足为难？”诸王子言：“不尔。若能著者，便应令著，莫但虚语。”即㤭慢言：“汝等欲令射著何处？”王子言：“欲令著右眼。”即著右眼，是鸟即死。尔时诸王子皆惭愧妒瞋恨言：“沙门释子能故夺畜生命。”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，种种因缘诃责：“云何名比丘，故夺畜生命？”种种因缘诃已，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问迦留陀夷：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘诃责：“云何名比丘，故夺畜生命？”种种诃已，语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘故夺畜生命，波逸提。”

夺命者，若自夺、若教他夺。

波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。

是中犯者，有三种夺畜生命，得波逸提：自、教、遣使。自者，若比丘自作自夺畜生命。教者，语他言：“是畜生捉缚打杀。”若他受教杀者，是比丘得波逸提。遣使者，若比丘语人言：“汝识某畜生不？”答言：“识。”“汝往捉缚打杀。”使往捉缚打杀者，比丘得波逸提。

又比丘有三种夺畜生命，得波逸提：一者用受色，二者用不受色，三者用受不受色。受色者，若比丘以手打畜生，若足、若头、若馀身分，念欲令死，死者波逸提；若不即死，后因死者波逸提；若不即死、后不因死，突吉罗。不受色者，若比丘以木瓦、石刀、矟弓箭、若木段、白镴段、铅锡段遥掷畜生，念欲令死，死者波逸提；若不即死，后因是死亦波逸提；若不即死、后不因死，突吉罗。受不受色者，若以手捉木瓦石刀矟弓箭木段白镴段铅锡段就打，念欲令死，死者波逸提；若不即死，后因是死波逸提；若不即死、后不因死，突吉罗。

若比丘不以受色、不受色、受不受色，为杀故，以毒药著畜生眼中、耳中、鼻中、口中、身上疮中，著饮食中、卧处、行处，念欲令死，死者波逸提；若不即死，后因是死，亦波逸提；若不即死、后不因死，突吉罗。

若比丘不以受色、不受色、受不受色，不以毒药，为杀故，作忧多杀、头多杀，作弶网拨毗陀罗杀、似毗陀罗杀、断命杀、堕胎杀、按腹杀、推著水火中杀、推著坑中杀，遣令道中死，乃至母胎中初受二根：身根、命根，于中起方便，念欲令死，死者波逸提；若不即死，后因是死，波逸提；若不即死、后不因死，突吉罗。(六十一竟)

佛在王舍城。尔时六群比丘共十七群比丘斗诤相骂心不和合。时六群比丘共十七群比丘斗诤相骂已，六群比丘欲令十七群比丘疑悔故，作是言：“汝等不满二十岁受具足戒，若人不满二十岁受具足戒者，不名得具足戒。若不得具足戒，非比丘非沙门非释子。”是人得是语已，愁忧疑悔啼泣。诸比丘问：“何故啼耶？”答言：“六群比丘令我疑悔云：‘我等不满二十受具足戒，若不满二十受具足戒者，不名得具戒。若不得具足戒，非比丘非沙门非释子。’我等闻是语，疑悔故啼。”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事种种因缘诃责：“云何名比丘，故令他疑悔？”种种因缘诃已，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问六群比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责六群比丘：“云何名比丘，故令他比丘疑悔？”种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘故令馀比丘疑悔，使须臾时心不安隐，以是因缘无异，波逸提。”

波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。

是中犯者，有六事：一者生，二者受具戒，三者犯，四者问，五者物，六者法。

生者，若比丘问馀比丘：“汝何时生？”答言：“某王时生，某大臣时生、某丰乐时、某饥俭时、某安隐时、某疾病时生。”即复言：“若人某王时生、某大臣时、若丰乐、饥俭、安隐、疫病时生者，是人不满二十岁。若人不满二十，不得受具足戒。若不得受具足戒，非比丘非沙门非释子。”若他比丘起疑悔、若不起，皆波逸提。又比丘问他比丘言：“汝掖下何时生毛？口边何时生须？咽喉何时现？”若言：“某王时、某大臣时、若丰乐、饥俭、安隐、疫病时生。”即复言：“若人某王时、某大臣时、若丰乐、饥俭、安隐、疫病时，生毛、生须、咽喉现者，是人不满二十。若人不满二十受具足戒，不名得具足戒。若不得具足戒，非比丘非沙门非释子。”若起疑悔、若不起，皆波逸提。是名生。

受具足戒者，若比丘问他比丘言：“汝何时受具足戒？”答言：“某王时、某大臣时、若丰乐、饥俭、安隐、疫病时受具足戒。”即复言：“若人某王时、某大臣时、若丰乐、饥俭、安隐、疫病时受具足戒者，是人不得具足戒。不得具足戒者，非比丘非沙门非释子。”若起疑悔、若不起，皆波逸提。又比丘问他比丘：“谁是汝具足戒和上？谁作阿阇梨？谁作教师？”答言：“某作和上、某作阿阇梨、某作教师。”即复言：“若某作和上、某作阿阇梨、某作教师，是人不名得具足戒。若不得具足戒，非比丘非沙门非释子。”若起疑悔、若不起，皆波逸提。又比丘问他比丘言：“汝于十众中受具足戒，于五众中受具戒耶？”答言：“十众中。”即复言：“若如是十众中受具戒，是人不得具足戒。若不得具戒者，非比丘非沙门非释子。”若起疑悔、若不起，皆波逸提。又比丘问他比丘：“汝于界内受具戒、界外受？”答言：“界内受。”即复言：“若界内受，是人不得具足戒。若不得具足戒者，非比丘非沙门非释子。”若起疑悔、若不起，皆波逸提。是名受具足戒。

犯者，若比丘语他比丘言：“汝犯僧伽婆尸沙罪、犯波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗。若比丘犯僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗者，是人非比丘非沙门非释子。”若起疑悔、若不起，皆波逸提。是名犯。

问者，若比丘问他比丘：“汝入某聚落、行某巷、至某家、坐某处、共某女人语、到某比丘尼坊、共某比丘尼语耶？”答言：“我入某聚落、行某巷、到某家、坐某处、共某女人语、到某比丘尼坊、共某比丘尼语。”即复言：“若比丘入某聚落、行某巷、到某家、坐某处、共某女人语、到某比丘尼坊、共某比丘尼语者，是人非比丘非沙门非释子。”若起疑悔、若不起，皆波逸提。是名问。

物者，若比丘语馀比丘：“汝谁同心用钵？谁同心用衣，用户钩、时药、夜分药、七日药、终身药？”答言：“与某同心用钵、衣、户钩、时药、夜分药、七日药、终身药。”即复言：“若比丘与某同心用衣、钵、户钩、时药、夜分药、七日药、终身药者，是人非比丘非沙门非释子。”若起疑悔、若不起，皆波逸提。是名物。

法者，若比丘语他比丘：“莫多畜衣、莫数数食、莫别众食、莫他不请入其舍、莫非时入聚落、莫不著僧伽梨入村邑。”若比丘答言：“我受迦𫄨那衣。”即复言：“若比丘随意多畜衣、数数食、别众食、他不请入其舍、非时入聚落、不著僧伽梨入村邑者，是人非比丘非沙门非释子。”若起疑悔、若不起，皆波逸提。是名法。

若比丘以是六事，令他比丘疑悔，皆波逸提。除是六事，以馀事令他比丘疑悔，突吉罗。若除比丘以是六事，以馀因缘令馀人疑悔，皆突吉罗。(六十二竟)

佛在王舍城。尔时十七群比丘中，有一白衣小儿憙笑。时十七群比丘以憙笑故，用指击攊，小儿多笑乃至气绝，不能动手足便死。时十七群比丘生疑：“我等将无得波罗夷？”是事白佛。佛知故问十七群比丘：“汝以何心作？”答言：“我以戏笑故。”佛言：“若尔者不犯杀。”语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘以指击攊他者，波逸提。”

波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。

是中犯者，若比丘以一指击攊他，一波逸提。二、三、四、五、六、七、八、九、十指，十波逸提。若以木石击攊他，突吉罗。(六十三竟)

佛在舍卫国。尔时波斯匿王有洗浴池，处处作堰。时十七群比丘共相谓言：“至阿脂罗河上洗浴去来。”十七群比丘中，有一比丘得禅定故，实不乐往，为护馀人意故去。诸比丘皆到阿脂罗河岸上，脱衣入河中作种种戏，或手拍水、或倒没、或如鱼转、或掉臂、或两手把水、或一手、或仰浮。是洗浴处，王殿上悉得遥见。时王与末利夫人于殿上受五欲乐，女妓自娱。时王遥见十七群比丘在水中种种戏，语末利夫人：“此是汝所尊重者，于水中作如是种种粗戏。”夫人答言：“王何以言？看此是年少耳！王何不言：‘看摩诃迦叶、舍利弗、目揵连、阿那律？’”尔时是中得禅定者不洗，在别处坐禅，闻是二语：王语、夫人语。闻已语馀比丘言：“汝洗己足勿复更洗，当上岸着衣，皆盛满澡罐水著前，结加趺坐。”如是教已，即皆上岸着衣盛满瓶水著前，结加趺坐。时得定者，以神通力令瓶水各各在前空中去，令诸比丘大坐闭眼随后而去。时末利夫人见已语王言：“此是我所尊重者也，作如是行，乃至王所不见处。”时夫人即遣使诣佛所，白佛言：“是王常憙出比丘过罪，以此水中洗戏故，愿令诸比丘莫复此中洗。”佛以是事集比丘僧，知而故问十七群比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘诃责十七群比丘：“云何名比丘，水中作种种戏，以手拍水倒没、或如鱼转、或两手把水、或一手、或仰浮？”种种诃已语诸比丘：“以十利故与比丘结戒，从今是戒应如是说：若比丘水中戏，波逸提。”

波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。

是中犯者有八种：一者作喜，二者作乐，三者作笑，四者作戏，五者弄水，六者令他喜，七者令他乐，八者令他笑。若比丘欲作喜故，以手拍水，波逸提。若于水中倒没、或转如鱼、或一臂两臂浮、或身踊、或仰浮，皆波逸提。若比丘欲作乐、作笑、作戏弄水，令他喜、令他乐、令他笑故，作是种种浮戏，皆波逸提。乃至盘上有水、若坐床上有水，以指画之，突吉罗。

不犯者，若学浮、若直渡，不犯。(六十四竟)

佛在舍卫国。尔时长老阿那律，从㤭萨罗游行向舍卫国，到一聚落无僧坊处欲宿。是阿那律本国王子，性贵故不憙问小小事，又不知何人可问、不可问。见聚落中诸立年少，即往问言：“是聚落中谁能与出家人宿处？”时聚落中有一淫女，是诸年少欲戏弄比丘故，答言：“某处可宿。”即往到女门前立弹指。时女人出看，见阿那律端正有威德颜色可爱，见已淫欲心发。女人问言：“汝何所索？”答言：“寄宿。”女言：“可得。”即入与坐处，共相问讯，然后乃坐。女敕家人，办种种饮食、种种庄严供养是客。即敷大床好褥被枕，即此床边更著一床，自为身故。是女人初夜请比丘作不净事：“我当为汝供给捺脚。”比丘答言：“我是断淫欲人，莫说是事。”女人意念：“此必有欲，但以初至疲极故。”至中夜更语，犹故不从。至后夜复语，亦故不从。至地了时女语比丘言：“国王、大臣有持百金钱来，我不肯从。二百、三百、四百、五百我亦不从。我于今夜三自相请，而汝不肯。汝于比丘所应得法，必当得之。若不欲尔者，为愍我故受我施食。”阿那律念言：“我道中行必，当复须食。”作是念已即默然受。知默然受已，即时办饮食，自手行水，自与多美饮食饱满已，知洗手摄钵竟，取小床在前坐听说法。时阿那律观女人心本末因缘，为说次第法，即于座上远尘离垢得法眼净。是女人见法闻法知法入法，度疑悔不随他，于佛法中得自在心无所畏。从坐处起，头面礼阿那律足言：“我从今日，归依佛、归依法、归依僧，我尽形作佛优婆夷。”时阿那律更为说种种法示教利喜，示教利喜已从坐起去。从是已来此家常供给沙门释子衣服饮食。是淫女少多送阿那律已便还。尔时阿那律渐到舍卫国，脱衣钵著一处，往诣佛所，头面作礼在一面坐。诸佛常法，有客比丘来，以如是语劳问：“忍不？足不？乞食不难、道路不疲极耶？”佛即以如是语劳问阿那律：“忍不？足不？乞食不难、道路不疲极耶？”阿那律答言：“世尊！忍足、乞食不难、道路不疲。”以是事向佛广说。佛以是事集比丘僧，语诸比丘：“阿那律虽离欲得阿罗汉，不应与女人共宿。如熟饮食人之所欲，女人于男亦复如是。”种种因缘诃责不应与女人共宿：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘与女人同舍宿，波逸提。”

女者，人女、非人女、畜生女是。人女若卧若坐名为宿。象若倚若立亦名宿。驼马、牛羊若卧若立亦名宿。鹅雁、孔雀、鸡，若一脚立、若持头置项上亦名宿。

舍者有四种：一切覆一切障、一切障不覆、一切覆不障、一切覆少障。

是中犯者，若比丘是四种舍中共女人宿，皆波逸提。若起还卧，更得波逸提。随起还卧，一一波逸提。不犯者，通夜坐不卧。乃至他舍有女人宿，孔容猫子入处，是中宿波逸提。(六十五竟)

佛在维耶离国摩俱罗山中，尔时与侍者象守比丘俱。诸佛侍者法，佛未入房不得先入。时佛初夜露地经行，尔时小雨堕，释提桓因作是念：“佛今在露地经行小雨堕，我何不变作琉璃窟，令佛在中经行。”即变化作，佛在中经行，帝释随后。佛经行久，是象守比丘风雨所恼，作是念：“当以何方便令佛入舍，我当得入？”尔时摩俱罗山中所有人民，小儿啼时则以婆俱罗夜叉怖之令止。时象守反被俱执，在经行道头立，以两手覆两耳语佛言：“婆俱罗夜叉来。”时释提桓因白佛言：“世尊！云何佛法中乃有是痴人？”佛言：“㤭尸迦！我家广大，此人现身亦当得漏尽，所作已办更不复受后有。”佛种种因缘示教利喜，示教利喜已默然。释提桓因闻佛示教利喜已，头面礼佛足右绕而去。释去不久，佛入自房敷坐床坐。是夜过已，以是因缘集比丘僧，种种因缘诃责象守比丘言：“痴人！云何能恐怖如来佛世尊？汝痴人！佛者无怖畏、衣毛不竖。”尔时佛说偈言：

“佛于自法中，　　通达无碍智； 　有人可以此，　　婆俱夜叉恐。 　佛于自法中，　　通达无碍智； 　是故能过度，　　生老病死苦。 　佛于自法中，　　通达无碍智； 　是故能除灭，　　诸结使烦恼。”

佛种种因缘诃责象守比丘已，语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘自恐怖他比丘、若教他恐怖，乃至戏笑，波逸提。”

波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。

是中犯者，有六种：色、声、香、味、触、法。色者，若比丘作象色、若作马色、羝羊色、水牛色，作如是等可畏色恐怖比丘，若能令怖、若不能，皆波逸提，是名色。声者，若比丘作象声、马声、车声、步声、羝羊声、水牛声，作如是等可畏声恐怖他比丘，若能令恐怖、若不能，皆波逸提，是名声。香者，若比丘作好香、若作臭、若等分香、若作希有香，作如是等香恐怖他比丘，若能令恐怖、若不能，皆波逸提，是名香。味者，若比丘问他比丘：“汝今日用何物啖饭？”答言：“用酪酥。”又言：“若用酪酥啖饭者，是人得癞癣病。”若能令恐怖、若不能，皆波逸提。若比丘复问他比丘：“汝今日以何物啖饭？”答言：“用酪酥毗罗浆。”又言：“若人用酪酥毗罗浆啖饭者，是人得癞癣病。”若能令恐怖、若不能，皆波逸提。又比丘问馀比丘：“汝今日以何物啖饭？”答言：“以酥猪肉。”又言：“若人用酥猪肉啖饭者，是人得癞癣病。”若能令恐怖、若不能，皆波逸提，是名味。触者，若比丘持身令坚，若粗、若软、若细滑、若涩，令身皆异，以触他比丘，若能令恐怖、若不能，皆波逸提，是名触。法者，若比丘语馀比丘：“汝莫于生草中大小便，当堕地狱饿鬼畜生。”是比丘答言：“我自知是法。”又言：“若比丘生草中大小便者，是比丘便堕地狱饿鬼畜生。”若能令恐怖、若不能，皆波逸提，是名法。若比丘以是六事恐怖比丘，波逸提。除是六事，以馀事恐怖比丘，突吉罗。若以六事及馀事恐怖馀人，突吉罗。(六十六竟)

佛在舍卫国。有一居士，请佛及僧明日食，佛默然受。是居士知佛默然受已，从坐起头面礼佛足右绕而去，还家通夜办种种多美饮食敷坐处。尔时诸比丘，早起持衣钵著露地待时到。尔时六群比丘，与十七群比丘共斗诤不相憙。时六群比丘，取十七群比丘衣钵藏着异处。时十七群比丘来求衣钵，久觅不得。十七群比丘法，有所作事皆共相语。时失衣者语馀者言：“我不知衣钵处，相助求觅。”于是中间，居士敷坐处已，遣使白佛：“时到，饮食已办，佛自知时。”诸比丘僧往居士舍，佛自房住迎食分。居士见僧坐已，自手行水，自与多美饮食自恣饱满。自恣饱满已，知僧摄钵自行水竟，取小床在僧前坐，欲听说法。上座说法已，及馀比丘各从坐起，出居士舍。十七群比丘尔许时觅衣始得来入，众僧出时见已问言：“何故在后？”答言：“六群比丘藏我衣钵，久觅始得。”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，种种因缘诃责六群比丘：“云何名比丘，藏他比丘衣钵，求觅时间垂当断食？”种种因缘诃已，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问六群比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛种种因缘诃责：“云何名比丘，藏他比丘衣钵，求觅时间垂当断食？”佛种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘藏他比丘钵、若衣、户钩、革屣、针筒，如是随法所须物，若自藏、若教他藏，乃至戏笑，波逸提。”

自藏者，自手藏。教藏者，教他藏。

波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。

是中犯者，若比丘藏他比丘钵，彼比丘若觅不得，是比丘得波逸提；若觅得，突吉罗。若衣、户钩、革屣、针筒，若觅不得，波逸提；若觅得，突吉罗。若藏空针筒，彼比丘若觅不得，突吉罗；若得，亦突吉罗。(六十七竟)

佛在王舍城。尔时六群比丘性懒惰，不憙自浣染衣割截篸缝，若有衣可浣染割截篸缝者，便持是衣与比丘、若比丘尼、式叉摩尼、若沙弥、沙弥尼。诸人生自衣想，浣染割截篸缝作衣竟。尔时六群比丘知衣已成，便往索言：“此衣何以久不还我？”软语不得，即强夺取。尔时诸比丘，不见六群比丘浣染割截篸缝衣时，但见着新衣。诸比丘问六群比丘言：“不见汝浣染割截篸缝衣时，但见着新衣。”六群比丘言：“我等有可浣染割截篸缝衣，持与比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼。诸人是衣中生自衣想，浣染作衣竟，我便往索：‘此衣何以久不还我？’软语不得，即强夺取著。以是因缘故，汝等不见我浣染割截篸缝衣时，但见我著新衣。”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事种种因缘诃责六群比丘：“云何名比丘，与比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼衣，他不还便强夺取著？”诸比丘种种因缘诃已，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问六群比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛种种因缘诃责六群比丘：“云何名比丘，与比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼衣，他不还便强夺取著？”种种因缘诃已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘与他比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥沙弥尼衣。他不还，便强夺取著，波逸提。”

波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。

是中犯者，若比丘与比丘比、丘尼式、叉摩尼、沙弥、沙弥尼衣。他不还，便夺取著，波逸提。

尔时诸比丘不知长衣当云何畜？是事白佛，佛言：“应作净畜。”有比丘现前作净，与他衣已，他不肯还，即生斗诤。是事白佛，佛言：“不应现前与。”尔时有比丘与二、三人衣，作是言：“我所有衣钵皆与某甲。”某甲二、三人，如是散乱不应净法。是事白佛，佛言：“不应与二、三人，应好思惟筹量与一好人。应作是言：‘我衣钵皆与某甲一人。’从今日比丘有应常用衣，不应与他，若遣与、若作净、若受持。”比丘有衣应与他者，与六群比丘中一人，是人受衣已便不肯还，馀比丘亦得懊恼，不能得好同心比丘故。又一时夏末月，佛游行诸国，馀比丘皆著新染衣。是一比丘著故弊衣，佛见是比丘，知而故问：“汝何故著弊故衣？”比丘答言：“世尊！我有衣应净故，与六群比丘中一人，受我衣钵已便不肯还。馀比丘亦得懊恼，不得好同心比丘故。”佛言：“是施不名真实，为清净因缘故与，即时是比丘应还索取，若得者好，若不得者应强夺取，应教彼作突吉罗罪悔过。从今日比丘所有常用衣，随意不应与他；若作净、若受持、若施人，不犯。”(六十八竟)

佛在维耶离国。尔时有弥多罗浮摩比丘，作是念：“我以无根波罗夷法，谤陀骠比丘力士子不能得成，是事无根故。又以小因缘作波罗夷谤，亦不得成，无小因缘故。我今当以无根僧伽婆尸沙法，谤陀骠比丘力士子。”作是念已，即以无根僧伽婆尸沙法，谤陀骠比丘。是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事种种因缘，诃责弥多罗浮摩比丘：“云何名比丘，以无根僧伽婆尸沙法，谤清净梵行比丘？”诸比丘种种因缘，诃责弥多罗浮摩比丘已，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问弥多罗浮摩比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘诃责：“云何名比丘，以无根僧伽婆尸沙法，谤清净梵行比丘？”种种因缘诃已，语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘以无根僧伽婆尸沙法，谤他比丘，波逸提。”

无根者，根有三种：若见、若闻、若疑。

僧伽婆尸沙者，十三僧伽婆尸沙中随彼所说。

谤者，他所不作，强言作罪。

波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。

是中犯者，若比丘以无根僧伽婆尸沙法，谤不清净比丘，十一种犯、五种不犯。十一种犯者，若不见、不闻、不疑、若见忘、若闻忘、若疑忘，若闻信闻、若闻不信闻，闻已言我疑，疑已言我见，疑已言我闻，是名十一种犯。五种不犯者，是事若见、若闻、若疑，见已不忘、闻已不忘，是名五种不犯。不清净比丘、似清净比丘亦如是。

若比丘以无根僧伽婆尸沙法，谤清净比丘，十种犯、四种不犯。十种犯者，不见、不闻、不疑、若闻忘、疑忘、若闻信闻、若闻不信闻、闻已言疑、疑已言见、疑已言闻，是名十种犯。四种不犯者，若闻、若疑、若闻不忘、若疑不忘。清净比丘、似不清净亦如是。(六十九竟)

佛在维耶离。去维耶离城不远，有织师聚落，是中一织师妇，有小事不随夫言，夫以手脚痛打驱出舍。是女父母家，在维耶离城中。妇作是念：“我当还归。”作是念时，有迦留罗提舍比丘，从跋耆国游行向维耶离。是妇出外见是比丘，问言：“善人！那去？”答言：“向维耶离。”妇言：“俱去。”即便俱发。尔时以染心相看调戏、大语掉手臂行，作种种不净事。时织师还作是念：“我妇或当走去。”即出舍求妇，不得。诸织师法，有事皆相佐助，即语馀织师言：“我妇走去。”诸织师即于要道中觅。是夫作是念：“是妇生在维耶离，必当还归。”即自向维耶离道中，见妇与向比丘俱行。即往捉比丘以衣系项言：“汝比丘法应将我妇去耶？”答言：“我不将去，我自向维耶离，汝妇自随我来。”夫言：“云何肯直首？”即以手脚打比丘。妇见打比丘故，语夫言：“何以打他？此比丘不将我来，我自向维耶离。”夫语妇言：“小婢！汝必共作不净事。”复更以手脚打比丘已放去。是迦留罗提舍比丘，起如是恶事便去，到维耶离向诸比丘说。诸比丘以是事向佛广说。佛以是事集比丘僧，语诸比丘：“如是罪及馀过罪，皆由与女人共期道行故。以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘与女人共期道行，乃至一聚落，波逸提。”

女人者，有命女人堪作淫欲。

期者，有二种：若比丘作期、若女人作期。

道者，有二种：水道、陆道。

波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。

是中犯者，若比丘与女人共期陆道行，从一聚落至一聚落，波逸提；若中道还，突吉罗。若无聚落空地行，乃至一拘卢舍，波逸提；中道还，突吉罗。水道亦如是。

不犯者，若比丘不共期行，若与国王、夫人共道行，不犯。(七十竟)

佛在维耶离。尔时诸比丘，从跋耆国游行向维耶离，是道多草木。诸比丘失道，入萨罗树林中。尔时有贼，作恶事竟先在林中。诸贼见比丘作是言：“比丘那去？”答言：“向维耶离。”贼言：“此非维耶离道。”诸比丘言：“我等亦知非向维耶离道，我等失道故。”诸比丘问贼：“汝等那去？”答言：“向维耶离。”诸比丘言：“我曹与汝等共去。”诸贼言：“不知我等是贼耶？我等或随道行、或不随道行、或从济渡恒河、或不从济渡、或由门入、或不由门入，若共我等去者，或得衰恼事。”诸比丘言：“我等以失道，有事无事为当共去。”答言：“随意。”即与贼俱去，不由济渡恒河时，为逻人所捉。逻人问诸比丘：“汝等亦是贼耶？”答言：“我等非贼，以失道故。”逻人即看无异财物，逻人言：“汝肯直首耶？当将诣官治。”众官问言：“汝等亦是贼耶？”答言：“我等非贼，以失道故。”众官即看无异财物。时断事人信佛法故，作是言：“沙门释子不作是恶事，必是失道。”语比丘言：“今放汝去，后莫复与恶人共道行。”诸比丘起如是大恶事已便去，以是事向诸比丘说。诸比丘以是事向佛广说。佛以是事集比丘僧，语诸比丘：“如是罪及过是罪，以与贼众共道行故。以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘与贼共期同道行，乃至一聚落，波逸提。”

贼者，偷象马牛羊，到小聚落抄夺他物。

期者，有二种：若比丘作期、若贼作期。

道者，有二种：水道、陆道。

波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。

是中犯者，若比丘陆道与贼共期，从一聚落至一聚落，波逸提；若中道还，突吉罗。若无聚落空地，乃至一拘卢舍，波逸提；若中道还，突吉罗。水道行亦如是。

不犯者，若不期不犯。若险难处贼送度者，不犯。(七十一竟)

佛在王舍城。尔时王舍城中，十七群年少富贵家子、柔软乐人和提等，未满二十岁，长老目揵连与受具戒。是人晡时饥急故，于僧坊内发大音声，作小儿啼。佛闻僧坊内小儿啼声，知而故问阿难：“何故僧坊内有小儿啼声？”阿难答言：“世尊！是王舍城中，有十七群年少富贵家子、柔软乐人未满二十岁，长老目揵连与受具戒。晡时饥急，是故僧坊内发大音声作小儿啼。”佛以是事集比丘僧，知而故问大目揵连：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛种种因缘诃责目揵连：“汝不知时、不知量，趣得便与受具足戒。汝云何不满二十岁人与受具戒？何以故？不满二十岁人，不能堪忍寒热、饥渴、蚊虻、风雨、蛇毒所螫、他人恶口、苦急夺命、重病，皆不能堪忍，是不满二十岁人未成就故。”佛言：“满二十岁人，能堪忍寒热、饥渴、蚊虻、风雨、蛇毒所螫、他人恶口、苦急夺命、重病，皆能堪忍，以成就故。”佛种种因缘诃已，语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘，未满二十岁人与受具足戒，波逸提。是人不得具足戒，诸比丘亦可诃。是事应尔。”

波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。

是中犯者，若人不满二十岁、自想不满，僧中问：“汝满二十不？”答言：“不满。”若僧与受具足戒，是人不得戒，诸比丘得罪，共事共住者亦得罪。

又人不满二十岁、自想不满，僧中问：“汝满二十不？”答言：“满。”若僧与受具足戒，是人得戒，共事共住无犯，诸比丘得罪。

又人不满二十岁、自想不满，僧中问：“汝满二十不？”答言：“不知、不忆、疑。”若僧不审谛问，便与受具足戒，是人得戒，共事共住无罪，诸比丘得罪。

若人不满二十岁，忘、不知、不满，僧中问：“汝满二十不？”答言：“不满。”若僧与受具足戒，是人不得戒，诸比丘得罪，共事共住亦得罪。

又人不满二十岁，忘、不知、不满，僧中问：“汝满二十不？”答言：“满。”若僧与受具戒，是人得戒，共事共住无罪，诸比丘得罪。

又人不满二十岁，忘、不知、不满，僧中问：“汝满二十不？”答言：“不知、不忆、疑。”若僧不审谛问便与受具戒，是人得戒，共事共住无罪，诸比丘得罪。

若人不满二十岁，不自知不满，僧中问：“汝满二十不？”答言：“不满。”若僧与受具足戒，是人不得戒，诸比丘得罪，共事共住者亦得罪。

又人不满二十岁，不自知不满，僧中问：“汝满二十不？”答言：“满。”若僧与受具足戒，是人得戒，共事共住无罪，诸比丘得罪。

又人不满二十岁，不自知不满，僧中问：“汝满二十不？”答言：“不知、不忆、疑。”若僧不审谛问便与受具足戒，是人得戒，共事共住无罪，诸比丘得罪。

若人不满二十岁，自疑为满不满，僧中问：“汝满二十不？”答言：“不满。”若僧与受具足戒，是人不得戒，诸比丘得罪，共事共住者亦得罪。

又人不满二十岁，自疑为满不满，僧中问：“汝满二十不？”答言：“满。”若僧与受具足戒，是人得戒，共事共住者无罪，诸比丘得罪。

又人不满二十岁，自疑为满不满，僧中问：“汝满二十不？”答言：“我不知、不忆、疑。”若僧不审谛问便与受具足戒，是人得戒，共事共住者无罪，诸比丘得罪。

若人满二十岁，自想满二十，僧中问：“汝满二十不”？答言：“满。”若僧与受具足戒，是人得戒，诸比丘无罪，共事共住者亦无罪。

又人满二十岁，自想满二十，僧中问：“汝满二十不？”答言：“不满。”若僧与受具戒，是人不得戒，诸比丘得罪，共事共住者亦得罪。

又人满二十，自想满二十，僧中问：“汝满二十不？”答言：“不知、不忆、疑。”若僧不审谛问便与受具戒，是人得戒，共事共住无罪，诸比丘得罪。

若人满二十岁，忘、不自知满，僧中问：“汝满二十不？”答言：“满。”若僧与受具戒，是人得戒，诸比丘无罪，共事共住亦无罪。

又人满二十，忘、不自知满，僧中问：“汝满二十不？”答言：“不满。”若僧与受具戒，是人不得戒，共事共住得罪，诸比丘亦得罪。

又人满二十，忘、不自知满，僧中问：“汝满二十不？”答言：“不知、不忆、疑。”若僧不审谛问便与受具戒，是人得戒，共事共住无罪，诸比丘得罪。

若人满二十岁，不自知满，僧中问：“汝满二十不？”答言：“满。”若僧与受具戒，是人得戒，诸比丘无罪，共事共住亦无罪。

又人满二十岁，不自知满，僧中问：“汝满二十不？”答言：“不满。”若僧与受具戒，是人不得戒，共事共住得罪，诸比丘亦得罪。

又人满二十岁，不自知满，僧中问“汝满二十不？”答言：“不知、不忆、疑。”若僧不审谛问便与受具戒，是人得戒，共事共住无罪，诸比丘得罪。

若人满二十岁，自疑为满不满，僧中问：“汝满二十不？”答言：“满。”若僧与受具戒，是人得戒，诸比丘无罪，共事共住亦无罪。

又人满二十岁，自疑为满不满，僧中问：“汝满二十不？”答言：“不满。”若僧与受具戒，是人不得戒，诸比丘得罪，共事共住亦得罪。

又人满二十岁，自疑为满不满，僧中问：“汝满二十不？”答言：“我不知、不忆、疑。”若僧不审谛问便与受具戒，是人得戒，共事共住无罪，诸比丘得罪。(七十二竟)

佛在阿罗毗国。尔时阿罗毗比丘，自手掘地作墙基、掘渠池井、掘泥处。有居士是外道弟子，说地中有命根，是人以嫉心故，诃责言：“沙门释子自言：‘善好有功德。’而夺一根众生命。”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问阿罗毗比丘言：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘诃责：“云何名比丘，自手掘地，掘作墙基、掘渠池井、掘泥处？”种种因缘诃已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘自手掘地、若教他掘，作是言：‘汝掘是处。’波逸提。”

地者，有二种：生地、不生地、颓墙土、石底蚁封、土聚。生地者，若多雨国土八月地生，若少雨国土四月地生，是名生地。除是名不生地。

自掘者，手自掘。

教他掘者，教他人掘。

波逸提者，煮烧覆障，若不悔过，能障碍道。

是中犯者，若比丘掘不生地，随一一掘，突吉罗。若颓墙土、石底蚁封、土聚，若掘者，随一一掘，突吉罗。若比丘掘生地，随一一掘，波逸提。若掘作墙基、若掘渠池井，随一一掘，波逸提。若掘泥处，乃至没膝处掘取，随一一掘，突吉罗。若手画地，乃至没芥子，一一画，突吉罗。

若比丘作师匠，欲新起佛图僧坊，画地作模像处所，不犯。馀比丘画者，犯罪。若生金银、砗璩、玛瑙、朱砂矿处，若掘是处，不犯。若生铁矿处，铜、白镴、铅锡矿处；若雌黄、赭土、白墡处；若生石处、生黑石处、沙处盐地，掘者不犯。(七十三竟)