十诵律/卷第_37 中华文库

十诵律卷第三十七(第六诵之二)

后秦北印度三藏弗若多罗译

杂诵中调达事之二 佛在王舍城方黑石圣山，与大比丘众七百人俱。尔时世尊中前着衣持钵，阿难随后入王舍城乞食。食后往诣讲堂，于众僧前敷坐处坐。调达亦如是，中前着衣持钵，迦留罗提舍随后，入王舍城乞食。食后诣讲堂随次第坐，坐已调达僧中唱言：“比丘应尽形受着纳衣、应尽形受乞食、应尽形受一食、应尽形受露地住、应尽形受断肉鱼。是五法随顺少欲知足、易养易满、知时知量、精进持戒清净、一心远离、向泥洹门。若比丘行是五法，疾得泥洹。”调达尔时，非法说法法说非法、善说非善非善说善、犯说非犯、非犯说犯、轻说重、重说轻、有残说无残、无残说有残、常所行法说非常所行法、非常所行法说常所行法、言说非言、非言说言。佛尔时自约敕调达：“汝莫作方便破和合僧，莫受持破僧因缘事。汝与僧共和合，和合者欢喜无诤，一心一学如水乳合安乐行。汝莫非法说法、法说非法、非善说善、善说非善、非犯说犯、犯说非犯、轻说重、重说轻、有残说无残、无残说有残、常所行法说非常所行法、非常所行法说常所行法、言说非言、非言说言。”调达闻佛如是约敕，不舍破僧因缘事。当佛约敕调达不舍是事，尔时迦留罗提舍比丘，在调达后以扇扇调达。加留罗提舍比丘，即时偏袒右肩、合掌白佛言：“如佛赞叹头陀功德，上人调达亦赞叹头陀功德。佛何以生妒心？”佛言：“痴人！我有何妒心？过去诸佛赞叹纳衣、听着纳衣。我今亦赞叹纳衣、听着纳衣，亦听着居士衣。痴人！过去诸佛赞叹乞食、听乞食。我今亦赞叹乞食、听乞食，亦听请食。痴人！过去诸佛赞叹一食、听一食。我今赞叹一食、听一食，亦听再食。痴人！过去诸佛赞叹露地住、听露地住。我今赞叹露地住、听露地住，亦听房舍住。痴人！我不听啖三种不净肉：若见、若闻、若疑。见者，自眼见是畜生为我故杀。闻者，从可信人闻为汝故杀是畜生。疑者，是中无屠卖家，又无自死者，是人凶恶，能故夺畜生命。痴人！如是三种肉我不听啖。痴人！我听啖三种净肉。何等三？不见、不闻、不疑。不见者，不自眼见为我故杀是畜生。不闻者，不从可信人闻为汝故杀是畜生。不疑者，是中有屠儿，是人慈心，不能夺畜生命。我听啖如是三种净肉。痴人！若大祠，所谓象祠、马祠、人祠、和阇毗耶祠、三若波陀祠、随意祠，若诸世会杀生处祠，如是大祠世会中，不听沙门释子啖肉。何以故？是大祠世会，皆为客故。”佛说是已，即从坐起入室坐禅。尔时调达作是言：“我调达僧中唱言：‘比丘应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不啖肉鱼。’随何比丘，憙乐是五法者，便起捉筹。”唱已调达及四伴即起捉筹。调达第二复作是言：“我调达僧中唱言：‘比丘应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不啖肉鱼。’随何比丘，喜乐是五法者，便起捉筹。”唱第二语已，有二百五十比丘，从坐起捉筹。调达第三复作是言：“我调达僧中唱言：‘比丘应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不啖肉鱼。’随何比丘，憙乐是五法者，便起捉筹。”第三唱已，复有二百五十比丘，从坐起捉筹。尔时调达，即将是众还自住处，更立法制。调达作是言：“应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不啖肉鱼，随何比丘，不憙乐、不忍受是五法者，是人去我等远，与我别异不共语。”

世尊晡时从禅室起，于僧中坐，告诸比丘：“调达以八邪法覆心，不觉破僧。何等八？利衰、毁誉、称讥、苦乐、恶知识、恶伴党。”调达闻佛说其破僧坏转法轮，欢喜作是念：“瞿昙沙门有大神通力势，我能破彼和合僧，我好名声流布四方：瞿昙沙门有大神通力势，调达能破彼和合僧。”便如佛在僧中坐时，右舍利弗、目连在左。调达亦如是，右俱迦梨、左迦留罗提舍。时舍利弗、目连白佛言：“世尊！我等今往调达众中，有可化者开导令还？”佛言：“随意。”舍利弗、目连即诣调达讲堂。有一比丘，见舍利弗、目连往调达众所，宛转啼哭似木段转作是念：“如是恶世，舍利弗、目连舍离世尊，反就调达。”佛见比丘知而故问：“汝今何以宛转啼哭，如似木段？”答言：“世尊！如是恶世，舍利弗、目连舍离如来，反就调达。”佛言：“比丘！若舍利弗、目连舍我去，更求智慧者，无有是处。”比丘闻佛语，心大欢喜，称言：“舍利弗、目连！舍如来去，更求智慧者，无有是处。”

尔时调达遥见舍利弗、目连来，心大欢喜作是念：“瞿昙沙门第一好大弟子二人，今转属我。”如佛见舍利弗、目连来时，举右手言：“善来！舍利弗、目连！”调达亦尔，见舍利弗、目连来，亦举右手言：“善来！舍利弗、目连！”即遣右俱伽梨安舍利弗，遣左迦留罗提舍安目连。如佛在众中语舍利弗、目连：“汝等为众说法，我脊痛小息。”调达亦尔，在众中语舍利弗、目连：“汝等为诸比丘说法，我脊痛小息。”如佛四亵郁多罗僧敷，以僧伽梨作枕、右胁卧。调达亦尔，四亵郁多罗僧敷，以僧伽梨作枕、右胁卧。时有天神，深爱佛法故，令调达睡，转左胁卧、鼾睡寱语、嚬呻振摆、断齿作声。时舍利弗为诸比丘说法，种种因缘赞叹佛法僧戒，种种呵责说调达过罪恶道分，当堕阿鼻地狱一劫寿不可救。目连即入如是禅定，以是定力于是处没，出于东方虚空中，现四威仪行立坐卧；入火光三昧，现种种色光：青、黄、赤、白、紫、碧、缥、绿；身上出水身下出火，或身上出火身下出水，南西北方亦复如是。现神变已还坐本处。时是众中五百比丘，见神通闻说法已作是念：“我等或错堕邪道中。”第二舍利弗复为诸比丘说法，种种因缘赞叹佛法僧戒，种种呵责说调达过罪恶道分，当堕阿鼻地狱一劫寿不可救。目连即入如是禅定，以是定力于是处没，出于东方虚空中，现四威仪行立坐卧；入火光三昧，现种种色光：青、黄、赤、白、紫、碧、缥、绿；身上出水身下出火，或身上出火身下出水，南西北方亦复如是。现神变已还坐本处。第二诸比丘生疑作是念：“我等在邪道耶？”第三舍利弗复为说法，种种因缘赞叹佛法僧戒，种种呵责说调达过罪恶道分，当堕阿鼻地狱一劫寿不可救。目连即入如是禅定，以是定力于是处没，出于东方虚空中，现四威仪行立坐卧；入火光三昧，现种种色光：青、黄、赤、白、紫、碧、缥、绿；身上出水身下出火，或身上出火身下出水，南西北方亦复如是。现神变已还坐本处。第三诸比丘作是念：“我等实错定堕邪道。”舍利弗、目连即从坐起去，五百比丘亦从坐起去。时舍利弗、目连及五百比丘，俱诣佛所，头面礼佛足却坐一面。

时调达讲堂空无大众，唯有四伴在。迦留罗提舍先在调达左，调达见目连来，驱迦留罗提舍安目连。尔时迦留罗提舍以是因缘故，以右脚蹴调达，令觉语言：“乐众调达！舍利弗、目连夺汝众去。”调达觉已，见讲堂空，迷闷堕床。时四伴以冷水洒，还得醒悟，作是念：“我是释种姓瞿昙大人，不可屈下从他。”语诸比丘：“先有外道法隐没不了，我今当发起明了住是法中。汝等当知，我从今不复属沙门瞿昙。”作是语时，即名舍戒。

诸比丘白佛言：“希有世尊！舍利弗、目连，求调达便疾得其便。”佛言：“不但今世得调达便，过去世时亦得其便。汝今善听！”佛即广说本生因缘，语诸比丘：“过去世时，有一射师多诸弟子。师作是念：‘诸弟子中第一巧者，以女妻之及四马车，附钗千箭、千金钱。’其后知一弟子最上巧射，即嫁女与及四马车，附钗千箭及千金钱。弟子与女同载一车还所住处，道中有千贼，馀人见贼语弟子言：‘是中有千贼，莫从此道，为贼所恼。’是弟子发㤭慢心，自恃技能，从是道去。时千贼下道侧食，是弟子亭车道中，遣妇语贼主：‘与我食分。’妇即诣彼语其贼主言：‘某射师弟子故遣我来索食分。’贼主作是念：‘如是道中遣如是使，必是无畏，当与食分。’诸贼忧愁咸作是念：‘我等用是活为？何不杀是人、取是女作妇，取四马车千箭千金钱用？’语女言：‘还去，不与食分。’是女还言：‘不肯与我等食分。’更遣往语言：‘若汝等不肯与我食分，各起庄严来共斗战。’即复往语。时彼贼中百人庄严来共斗战，弟子以百箭杀百人，如是二百、三百乃至九百九十九人，唯留一箭以拟贼主。贼主作是念：‘我用是活为？一人杀灭千人。’即起著杖捉弓擩箭。是二人皆善知射，俱相求便。弟子作是念：‘我云何当得其便？’即语妇云：‘汝小远于彼歌舞动身，令庄严具作声、举衣现身。’是妇即于一面歌舞动身，令庄严具作声、举衣现身。贼主见闻已心动，弟子得便放一箭杀之。”佛言：“尔时射师者，岂异人乎！则我身是。弟子者，舍利弗是。女人者，目连是。尔时贼主，调达是。尔时二人求便得便，今亦求便得便。”尔时世尊，广说如是本生。

佛在舍卫国，尔时长老优波离问佛言：“世尊！所言破僧者，云何名破僧？齐几所名破僧？”佛语优波离：“用十四破僧事，若从是中随所用事。十四者，非法说法、法说非法、非善说善、善说非善、犯说非犯、非犯说犯、轻说重、重说轻、有残说无残、无残说有残、常所行法说非常所行法、非常所行法说常所行法、非说言说、说言非说。于是中非法说法，偷兰遮。法说非法，偷罗遮。非善说善，偷罗遮。善说非善，偷罗遮。非犯说犯，偷兰遮。犯说非犯，偷兰遮。有残说无残，偷兰遮。无残说有残，偷兰遮。轻说重，偷兰遮。重说轻，偷兰遮。常所行法说非常所行法，偷兰遮。非常所行法说常所行法，偷兰遮。非说言说，偷兰遮。说言非说，偷兰遮。若是比丘非法说法，以是非法教众折伏众破和合僧，破和合僧已得大罪，得大罪已一劫寿堕阿鼻地狱中。若比丘非法说法、法说非法、非善说善、善说非善、犯说非犯、非犯说犯、有残说无残、无残说有残、轻说重、重说轻、常所行法说非常所行法、非常所行法说常所行法、说言非说、非说言说。若比丘以是等十四非法，教众折伏众破和合僧，破和合僧已得大罪，得大罪已一劫寿堕阿鼻地狱中。优波离！是十四事名破僧。若十四事中随用何事，亦名破僧。若比丘非法中生非法想，于破僧中生非法见，知破僧是非法，以是心破僧，得逆罪。若比丘非法中生非法想，破僧中生疑，以是心破僧，得逆罪。若比丘非法中生非法想，破僧中生是法见，是人不得逆罪。若比丘非法中生法想，破僧中生法见，是比丘不得逆罪。若比丘非法中生法想，破僧因缘中生疑，是比丘不得逆罪。”

优波离又问佛言：“世尊！云何名和合僧？”佛语优波离：“有十四事名破僧；若灭此事，名和合僧。十四者，非法说非法、法说法、善说善、非善说非善、犯说犯、非犯说非犯、有残说有残、无残说无残、轻说轻、重说重、常所行法说常所行法、非常所行法说非常所行法、说言是说、非说言非说。若比丘非法说非法，以是教众折伏众和合破众，永受天上乐。若比丘如法说如法，以是教众折伏众和合破众，永受天上乐。若比丘善说善、非善说非善、犯说犯、非犯说非犯、有残说有残、无残说无残、轻说轻、重说重、常所行法说常所行法、非常所行法说非常所行法、说言说、非说言非说。若以是等十四法，教众折伏众和合破众，永受天上乐。是名十四事和合僧。若比丘从十四事中，随所用事和合僧，永受天上乐。”佛语优波离：“一比丘不能破和合僧，若二、若三、四、五、六、七、八，亦不能破和合。比丘僧极少乃至九清净同见比丘，能破和合比丘僧。优波离！一比丘尼不能破和合僧，若二、若三、四、五、六、七、八、九清净同见比丘尼，亦不能破和合僧。优波离！非一式叉摩尼、非一沙弥沙弥尼、非一出家出家尼能破和合僧，若二、若三、四、五、六、七、八、九清净同见，亦不能破和合僧。优波离！有二因缘，名破僧：一唱说、二取筹。唱说者，如调达于僧中乃至第二、第三唱言：‘我调达作是语。’取筹者，如调达初唱竟共四伴取筹。”

长老优波离问佛言：“世尊！摈比丘能破僧不？及随顺摈比丘、助随顺摈比丘，若作摈比丘及随顺作摈比丘、助随顺作摈比丘，若大长老及随顺大长老比丘、助随顺大长老比丘，皆能破僧不？”佛言：“一切比丘皆能破僧，唯除摈人不能破僧。”

佛在王舍城。尔时六群比丘，以木棒自打治身。诸居士呵责言：“诸沙门释子自言：‘善好有德。’以木棒自治身，如王、如大臣。”是事白佛，佛言：“从今不应以木棒治身。治者，突吉罗。”诸比丘以木丸自治身，佛言：“从今不听以木丸治身。治者，突吉罗。”

佛在舍卫国，六群比丘洗浴，以刨刮身毛脱，诸居士呵责言：“诸沙门释子自言：‘善好有德。’洗浴以刨刮身毛脱，如王、如大臣。”是事白佛，佛言：“从今洗浴不听以刨刮身毛脱。刮者，突吉罗。”尔时有比丘名强耆罗，多毛，洗浴已毛中水湿衣烂坏、身体臭秽，是事白佛：“愿听洗浴时以刨刮去水。”佛言：“听。”

尔时六群比丘以香涂身，诸居士呵责言：“诸比丘自言：‘善好有德。’以香涂身，如王、如大臣。”是事白佛，佛言：“从今不听以香涂身。涂者，突吉罗。”

六群比丘以掌治身，诸居士呵责言：“诸比丘自言：‘善好有德。’以掌治身，如王、如大臣。”是事白佛，佛言：“从今不听以掌治身。治身者，突吉罗。掌有二种：手掌、脚掌。手掌治，突吉罗。脚掌治，亦突吉罗。除手掌脚掌，以馀身分治者，亦突吉罗。”

尔时六群比丘就柱治身，是事白佛，佛言：“从今不听就柱治身。就治者，突吉罗。”六群比丘就壁治身、就石治身，佛言：“从今不应就壁、石治身。就治者，突吉罗。”

佛在迦维罗卫国。尔时释摩男，请佛及僧明日食，佛默然受。释摩男知佛默然受请已，头面礼佛足右绕而去，还舍通夜办种种多美饮食，早起敷坐处，遣使白佛：“时到，唯圣知时。”尔时诸比丘以油涂足，是国多尘土著比丘脚，诸居士妇以两手接比丘足作礼，然后洗手捉钵下食。有比丘语居士妇言：“先洗手已捉钵。”答言：“已洗。若汝不油涂脚上来者，当有何过？”佛见居士妇呵责比丘作如是事。佛食后还僧坊，以是事集比丘僧，语诸比丘：“从今不应以油涂足入白衣家。涂足入白衣舍者，突吉罗。若有泥有疮涂入者，不犯。”

六群比丘油涂头，诸居士呵责言：“诸沙门释子自言：‘善好有德。’以油涂头如白衣。”佛言：“从今不听比丘以油涂头。涂者，突吉罗。若新剃发、若头痛、若房舍内涂者，不犯。”

六群比丘庄严面目，诸居士呵责言：“诸比丘自言：‘善好有德。’庄严面目，如王、如大臣。”是事白佛，佛言：“从今不应庄严面目。庄严者，突吉罗。”

六群比丘以庄严故画眼。诸居士呵责言：“诸比丘自言：‘善好有德。’画眼如王如大臣。”是事白佛，佛言：“从今不听比丘为庄严故画眼。画者，突吉罗。画眼有五种：一者墨画、二者空青画、三者杂画、四者华画、五者树汁画。若为治病故画眼，不犯。”

六群比丘腕上系缕，诸居士呵责言：“诸比丘自言：‘善好有德。’以杂色缕系腕上，如王、如大臣。”是事白佛，佛言：“从今不听以杂色缕系腕上。系者，突吉罗。”

六群比丘缕络腋，诸居士呵责言：“诸比丘自言：‘善好有德。’以缕络腋如婆罗门。”是事白佛，佛言：“从今不听比丘以缕络腋。络腋者，突吉罗。”

六群比丘畜庄严身具，诸居士呵责言：“诸沙门释子自言：‘善好有德。’畜庄严身具自庄严身，如王、如大臣。”是事白佛，佛言：“从今不听比丘畜庄严身具。畜者，突吉罗。”

六群比丘以臂钏自庄严，佛言：“不应畜臂钏自庄严。畜者，突吉罗。”六群比丘著指环，如王、如大臣。佛言：“不应着指环。著者，突吉罗。”六群比丘著璎珞，佛言：“比丘不应着璎珞。著者，突吉罗。”六群比丘著缕臂钏，佛言：“比丘不应着缕臂钏。著者，突吉罗。”六群比丘以金银锁镊穿耳，佛言：“不得以锁镊穿耳。穿耳者，突吉罗。”

长老跋提，本白衣时著葡萄叶镊，作比丘已本习气故，犹故著之。诸居士呵责言：“是比丘著葡萄叶镊，如王、如大臣。”是事白佛，佛言：“从今不应着。著者，突吉罗。”

佛遮一切庄严具故，六群比丘便以币、帛绳、树叶、树皮、木、白镴、铅锡作耳圈著，诸居士言：“汝等不著金银叶镊，何用圈耳为？”佛言：“从今不听比丘以币、帛绳、树叶、树皮、木、白镴、铅锡作耳圈著。著者，突吉罗。乃至以草簪穿耳孔中者，突吉罗。”尔时六群比丘著耳环，佛言：“不应着耳环。著者，突吉罗。”又六群比丘畜约发宝物。诸居士呵责言：“诸沙门释子自言：‘善好有德。’畜约发宝物，如王、如大臣。”是事白佛，佛言：“从今不应畜约发宝物。畜者，突吉罗。”又六群比丘著金鬘。诸居士呵责言：“沙门释子自言：‘善好有德。’著金鬘如王如大臣。”佛言：“比丘不应着金鬘。著者，突吉罗。”又六群比丘治爪使白，佛言：“不应治爪使白。治者，突吉罗。”

佛在王舍城，尔时诸比丘入王舍城乞食，得庵罗果、庵罗果羹。诸比丘言：“佛不听我等受庵罗果、庵罗果羹。”是事白佛，佛言：“从今听比丘受庵罗果、庵罗果羹。”

佛在王舍城，尔时瓶沙王有庵罗树常生果，王信敬佛法故问诸比丘：“食庵罗果不？”答言：“食。”王言：“食我此庵罗树果。”是守果人不信敬佛法，有黄熟好果，留作王分及夫人王子大臣大官分；此果中有生者、青者、瘀者、虫鸟所落者，持与比丘。六群比丘到是处，取黄熟好果已，语守果人：“授与我来。”是人答言：“汝等已取，何须更受？”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，向佛广说。佛以是因缘集比丘僧，集比丘僧已，问六群比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责六群比丘：“云何名比丘，先自触庵罗果，然后从净人受啖？从今比丘，若自手触庵罗果，后从净人受者不应食。食者，突吉罗。如庵罗果，馀一切果亦如是。”

佛在舍卫国。尔时㤭萨罗国波斯匿王，遣使至瓶沙王所，赞叹波斯匿王言：“我王善好有福德，四瓶自然有乳满，以供王饮；自然粳米日满八斗器，以供王食。”瓶沙王亦自赞叹己国：“我此土有庵罗果常生，树提居士树果生妙衣。”瓶沙王即遣信敕守园人，送庵罗果。守园人作是念：“以此沙门取果因缘故，世尊必遮比丘啖庵罗果。”守园人即语王使言：“此园无有庵罗果，所有果沙门释子先已啖尽。”使还白王：“守园人言：‘所有庵罗果，沙门释子先已啖尽。’”王言：“我亦自知此非果时。若少多有者，可示彼使令知相貌。”守园人得少多果已，往送奉王。有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，呵责言：“云何名比丘，啖庵罗常生果，令灌顶王自遣使索不得？”呵责已以是事白佛。佛以是因缘集比丘僧，集僧已佛种种因缘呵责：“云何名比丘，啖庵罗常生果，令灌顶王自遣使索不得？”种种因缘呵责已，语诸比丘：“从今庵罗常生果不应啖。啖者，突吉罗。”

佛在舍卫国。尔时诸比丘入舍卫国乞食，得庵罗羹。诸比丘疑不受，作是念：“我等将不堕乞美食耶？”是事白佛，佛言：“若不索他自与，得取。”

㤭萨罗国一住处僧得施果，诸比丘不知云何？是事白佛，佛言：“应以五种作净啖。何谓为五？火净、刀净、爪净、鹦鹉净、子不生净。”

佛在刍摩国。尔时阿那律共行弟子口干病，医师教含阿摩勒，口可得差。弟子答言：“佛未听我含阿摩勒。”是事白佛，佛言：“听比丘口病含阿摩勒。何以故？口干病相宜故。”

有㤭萨罗国一住处僧得施果，从净人受未作净，诸比丘不知云何？是事白佛，佛言：“应食外肤，莫食子。”

佛在王舍城。尔时树提居士举物，客从海中还持一栴檀段，饷树提居士。居士大富，多金银、珍宝、车璩、马瑙、珊瑚等无量。得是栴檀不以在意，即使作栴檀钵著络囊中，悬高象牙杙上。作是言：“若沙门、婆罗门不以梯杖能得者便取。”尔时富楼那迦叶，闻树提居士为我故作栴檀钵，即往问言：“汝为我作栴檀钵耶？”居士答言：“我作栴檀钵悬高象牙杙上，沙门、婆罗门不以梯杖能得者与。”富楼那作是念：“居士欲见神通力。”即挑头而去。摩伽梨俱赊子、珊阇耶毗罗荼子、尼揵陀若提子、迦求陀迦旃延、阿耆陀翅舍钦婆罗，闻树提居士为我作栴檀钵，往诣其所问言：“汝为我作栴檀钵耶？”居士言：“我作栴檀钵悬高象牙杙上，沙门、婆罗门不以梯杖能得者与，非不与。”皆作是念：“是居士欲见神通力故。”挑头而去。尔时长老宾头卢颇罗堕，闻树提居士作栴檀钵络囊盛悬高象牙杙上，沙门、婆罗门不以梯杖能得者与，非不与。闻已诣目连所言：“长老目连！汝知不？树提居士作栴檀钵络囊盛悬高象牙杙上，作是言：‘诸沙门、婆罗门不以梯杖能取者与，非不与。’”目连言：“汝师子吼中第一，便可往取。”尔时长老宾头卢颇罗堕，过夜中前着衣持钵，以好威仪行住坐立，往诣树提居士舍。树提居士遥见宾头卢行住坐立威仪清净着衣持钵，作是念：“如是比丘行住坐立威仪清净着衣持钵，必能取钵。”居士即从坐起，偏袒右肩、合掌向宾头卢言：“善来颇罗堕！久不来此。”命就座坐，树提居士头面礼颇罗堕足，宾头卢坐已问居士言：“汝实作栴檀钵盛络囊中悬高象牙杙上作是言：‘诸沙门、婆罗门不以梯杖能取者与，非不与。’”答言：“实尔。”宾头卢即入如是禅定，便于座上申手取钵以示居士。居士语言：“如我先语，即便属汝。”居士又言：“暂与我来。”即取钵入，盛满粳米饭授与宾头卢。宾头卢食已，便持是钵示诸比丘言：“汝等看是钵香好可爱。”诸比丘言：“实尔！从何处得？”宾头卢广说上事。是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，种种因缘呵责言：“云何名比丘，为赤裸外道物故，未受大戒人前，现过人圣法？”呵已向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问宾头卢颇罗堕：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛种种因缘呵责宾头卢：“云何名比丘，为赤裸外道物木钵故，于未受大戒人前现过人圣法？”呵责已语颇罗堕：“尽形寿摈汝，不应此阎浮提住。”宾头卢受佛教已，头面礼佛足右绕还自房，所受僧卧具床榻尽以还僧。持衣钵入如是定，于阎浮提没瞿耶尼现，到已多教化优婆塞、优婆夷，多畜弟子，起僧坊房舍，畜共行弟子、近行弟子，广宣佛法。佛尔时遣宾头卢去不久集比丘僧，集僧已语诸比丘：“从今不听畜八种钵。何等八？金钵、银钵、琉璃钵、摩尼珠钵、铜钵、白镴钵、木钵、石钵。畜者，突吉罗。听汝等畜二种钵：铁钵、瓦钵。”瓦钵喜破，佛言：“缀用。”优波离问佛：“以何物缀？”佛言：“应用毛、刍摩、劫贝、麻、文阇草、婆婆草。”彼国多热故，缀中生虫。佛言：“应解缀，晒已还缀。”诸比丘日日解晒还缀疲极。有一比丘能锻铜，是比丘白佛言：“愿听以二种物缀钵：若铁、若铜。”佛言：“听用若铁、若铜。”

佛在舍卫国。尔时有比丘起欲心故，自截男根苦恼垂死。诸比丘以是事白佛，佛言：“汝等看是痴人！应断异，所断异。应断者，贪欲、瞋恚、愚痴。”如是呵已语诸比丘：“从今不听断男根。断者，偷兰遮。”复有比丘为作浴破薪故，毒蛇从朽木中出啮比丘指。比丘作是念：“此毒必入身。”即自断指，由是指撅。诸居士入寺中见比丘撅指，作是言：“沙门释子亦有撅指。”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，是事白佛。佛种种因缘呵责：“云何名比丘，自断指？”如是呵已语诸比丘：“从今不应自断指。自断指者，突吉罗。”佛言：“从今有如是因缘，听以绳缠指，以刀刺出毒。”

有六群比丘往观伎乐歌舞，诸居士呵责言：“诸沙门释子自言：‘善好有德。’往观听伎乐歌舞，如王、如大臣。”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，是事白佛。佛知故问六群比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责言：“云何名比丘，自往观听伎乐歌舞？”如是呵已语诸比丘：“从今比丘不应往观听伎乐歌舞。往观者，突吉罗。”又六群比丘自歌，诸居士呵责言：“诸沙门释子自言：‘善好有德。’歌如白衣。”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，是事白佛。佛语诸比丘：“从今不应歌。歌者，突吉罗。歌有五过失：自心贪著；令他贪著；独处多起觉观；常为贪欲覆心；诸居士闻作是言：‘诸沙门释子亦歌，如我等无异。’复有五过失：自心贪著；令他起贪著；独处多起觉观；常为贪欲覆心；诸年少比丘闻亦随学、随学已常起贪欲心便反戒。”

有比丘名跋提，于呗中第一，是比丘声好，白佛言：“世尊！愿听我作声呗。”佛言：“听汝作声呗。呗有五利益：身体不疲、不忘所忆、心不疲劳、声音不坏、语言易解。复有五利：身不疲极、不忘所忆、心不懈惓、声音不坏、诸天闻呗声心则欢喜。”

佛在舍卫国。尔时诸比丘铁钵中食已，置钵在地湿气生坏，佛言：“从今听用弊纳著钵下。”是国中多热，纳衣中生虫，佛言：“应作安钵物。”长老优波离问佛：“以何物作安钵物？”佛言：“应以白镴、铅、锡作。”作已故生虫，佛言：“应作安钵栈。”作已瓦钵栈上堕地破坏，佛言：“应着箱中。”露钵著箱中相触作声，佛言：“听以弊纳裹着箱中。”

长老疑离越比丘，洗瓦钵置日中日炙津出，语诸比丘：“瓦钵不净有腻，比丘不应用食。”诸比丘不知云何？是事白佛。佛知故问疑离越：“汝实洗瓦钵，置日中日炙津出，语诸比丘：‘瓦钵津腻不净，比丘不应用食。’”答言：“实尔。世尊！”佛言：“从今洗瓦钵已，不应着日中炙。著日中者，突吉罗。”

尔时比丘有贵价衣，水中浣净欲裁作衣，以齿啮边、若共挽裂，此衣处处纵横破裂，佛言：“从今听畜月头刀子用裁衣。”尔时以鸡毛、鸟毛缝衣，缝已易坏褰缩，佛言：“听用二种针：铁针、铜针，尖鼻、圆鼻、方鼻。”时诸比丘以衣着膝上缝，缝时皱，佛言：“敷地缝。”诸比丘敷地缝时土著，佛言：“当以牛屎涂地。”时或有不正，佛言：“听绳缀四边。”缀已或有不直，佛言：“处处拼拼。”时或有不均，佛言：“刻木为准。”缝时针难得前，指头伤破，佛言：“听着指[打-丁+沓]。”尔时针刀指[打-丁+沓]木准，各著异处求觅难得，佛言：“听以物盛着一处。”缀衣缝时喜坏衣缘，佛言：“听着伪缘。”此衣舒在外边喜失，佛言：“听卷叠。”卷时喜舒，佛言：“以绳系。”或时风雨污衣，佛言：“听着覆处。”在覆处著地有虫啖，佛言：“听打撅著壁上。”时撅头滑衣堕地，佛言：“听作曲头撅。”诸比丘身有长短，有短比丘截缝衣床就身，有长比丘更处处觅求长床，佛言：“听凿作孔盈两头出，令得共用。”

佛在王舍城，尔时六群比丘以镜照面，佛言：“不听照面。照面者，突吉罗。”尔时六群比丘，或以钵中照面、或水中照面，佛言：“若钵中水中照面者，突吉罗。若照看面疮者，不犯。”

佛在王舍城，尔时六群比丘以梳梳头，佛言：“比丘不得以梳梳头。若梳头者，突吉罗。”尔时六群比丘，又以刷刷头，佛言：“若刷者，突吉罗。”

佛在王舍城。尔时六群比丘，顶上留少发，佛言：“不听留。若留者，突吉罗。”尔时六群比丘，留发令卷，佛言：“不应留发令卷。若留者，突吉罗。”尔时六群比丘，留发令长，佛言：“不应留发令长。若留者，突吉罗。若阿练儿比丘，长至二寸，无罪。”

佛在舍卫国。尔时比丘有癞病、疥瘙病，语药师耆婆：“治我病。”耆域言：“入浴室洗可差。”比丘言：“佛未听入浴室洗。”诸比丘以是事白佛，佛言：“听入浴室洗。洗有五功德：一者除垢、二者身清净、三者除去身中寒冷病、四者除风、五者，得安隐。”尔时浴室中无有坐物，诸比丘无处可坐洗，佛言：“浴室中听安坐物。”长老优波离问佛：“用何物作？”佛言：“用木石砖作。”尔时浴室地泥出，诸比丘以泥水洗，佛言：“听浴室安橙。”优波离问佛：“用何物作橙？”佛言：“以木石砖作。”尔时当浴室中着火炉，诸比丘浴时不安隐，佛言：“应着壁安。”尔时不作灶，火炎直上至屋，佛言：“听安灶。”灶中一时著薪，后比丘来洗时火势已尽，佛言：“筹量著。”尔时著长薪喜堕落，若以手举便烧手，佛言：“以叉举。”当举叉时，比丘头上无发热痛，佛言：“以湿物覆头。”尔时须土涂身，佛言：“应畜盛土物。”尔时须水，佛言：“应畜盛水器。”尔时水器小，佛言：“听畜瓮。”瓮中盛满水，尔时瓮水著灶埵上，有木薪堕上破瓮，佛言：“凿壁安木著水瓮。”尔时瓮高，有比丘取水不及，佛言：“不应高安。”尔时安著下处，有比丘橖触，佛言：“不得太下太高，齐肩齐头安。”时浴室无户风入，佛言：“应安户扇。”时比丘入浴室时不得闭户，佛言：“令一比丘看户。”时浴室无窗故暗，佛言：“安窗。”时浴室无出烟处故熏黑，佛言：“施出烟处。”时比丘或有用澡豆、或有用土，以湿热故，浴室虫生，佛言：“应荡除令净。”尔时浴室中大有水，佛言：“应出水。”出水时诸比丘吐闷或得病，佛言：“应安伏窦。”伏窦中有蛇蝎、蜈蚣，来入螫诸比丘，佛言：“应织物遮水窦口。”尔时浴竟弃浴室去，后火烧浴室，佛言：“最后比丘应收诸物事，却瓮、却瓨灭火，闭户下[橝-早+卑]乃去。”

佛在维耶离，有一长者名大名梨昌，大富多饶财宝，大有田宅力势。有一比丘，名迦留罗提舍，与是长者相识知旧出入往反。时迦留罗提舍，食时着衣持钵持坐具，往大名梨昌所。是梨昌遥见比丘来，赞言：“善来！在此处坐。”即敷坐具。时大名梨昌，头面礼足已一面坐。比丘语大名梨昌：“今可往世尊所，向世尊作如是说：‘云何比丘作非梵行？是陀骠力士子共我妇作非梵行。’”大名梨昌语迦留罗提舍：“云何以无根谤清净比丘？”迦留罗提舍比丘语大名梨昌言：“若不向佛说此语者，不复与汝言语来往，不入汝舍。”大名梨昌与此比丘深相爱敬故，即作是念：“若我不作是语者，迦留罗提舍比丘必不共我语、不入我舍。”便语比丘：“我当向佛作是语。”是时大名梨昌往诣佛所白佛言：“世尊！云何比丘作非梵行？是陀骠力士子共我妇作非梵行。”佛尔时语诸比丘：“汝等皆覆钵，莫至是大名梨昌家。诸比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，不得到大名梨昌家自手受食。更有如是人，亦应与作覆钵。作覆钵法者，一心和合僧，一比丘唱言：‘大德僧听！此大名梨昌诽谤比丘，是陀骠力士子清净梵行，无根波罗夷谤。若僧时到僧忍听，僧和合与是大名梨昌作覆钵。诸比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，不得至是家手受食，如是白。’白二羯磨。‘僧作覆钵竟，僧忍，默然故，是事如是持！’”尔时诸比丘作如是念：“僧已为是大名梨昌覆钵。诸比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，不得至大名梨昌家手受食。”诸比丘复作是念：“谁能往长者家作如是言：‘僧已覆钵。一切比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，不得至汝家手受食。’”复作是念：“长老阿难是佛侍者，于诸比丘中赞叹清净梵行，阿难能至是大名梨昌家，作如是言：‘僧已作覆钵，一切比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，不复得至汝家手受食。’”诸比丘共相谓言：“我等往至阿难所作是言：‘僧已为大名梨昌作覆钵，一切比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，不得往大名梨昌家手受食。’”诸比丘作是语已，往至阿难所，头面礼足在一面坐已，白阿难言：“长老阿难！僧已为大名梨昌作覆钵，一切五众不得往大名梨昌家手受食。我等心念：‘谁能往长者家作是语：“众僧为汝作覆钵，一切五众不得至汝家手受食。”’诸比丘复作是念：‘唯长老阿难是佛侍者，佛常于比丘众中赞叹梵行清净，堪任能往作是言：“僧今已为长者作覆钵，一切五众不得至汝家手受食。”’长老阿难！今可往大名梨昌家作是言：‘僧已为汝覆钵，一切五众不复至汝家手受食。’”尔时阿难默然受。诸比丘见阿难受已，从坐起作礼右绕而去。

尔时阿难过夜已，中前着衣持钵至大名梨昌家。大名梨昌遥见阿难来，即从坐起，着衣在一处立，叉手言：“善来阿难！就此处坐。”阿难答言：“我不得坐。”大名梨昌问言：“何故不得？”阿难言：“僧已为大名梨昌作覆钵，一切五众不得至汝家手受食。”大名梨昌语阿难：“我今便为自损、功德不生。”阿难答言：“汝实自损、功德不生。”问阿难言：“我今可得往佛所仰钵不？”阿难言：“不得。”大名梨昌闻是语已，心愁迷闷躄地。大名梨昌妇扶头起。以水洒面久乃得醒。妇语大名梨昌：“正有是苦，更有过是苦耶？”自言：“我无过罪，而面向佛说我过，于清净比丘众中我谤作非梵行。”

尔时大名梨昌，往诣佛所白佛言：“世尊！愿为我仰钵。”佛语诸比丘：“为是大名梨昌仰钵。仰钵法者，一心和合僧，是大名梨昌，偏袒右肩、合掌胡跪言：‘众僧忆念！我大名梨昌骂詈道说，比丘陀骠力士子清净梵行人，我以无根非梵行故谤，僧作覆钵，一切五众不得至我家手受食。我今愿众僧还仰钵，一切五众如本往来我舍手受食，怜愍故！’如是三乞。一比丘应僧中唱言：‘大德僧听！是大名梨昌，骂詈道说，比丘陀骠力士子清净梵行人，以无根波罗夷谤故，僧为作覆钵，一切五众不得往至大名梨昌家手受食。若僧时到僧忍听，为大名梨昌仰钵，如本往来自手受食。如是白。’白四羯磨。‘僧已仰钵竟，僧忍，默然故，是事如是持！’”