十驾斋养新录/卷十八 中华文库
道
《中庸》言道之书也曰天命之谓，性率性之谓，道是道本于天也。又曰天下之达道五，君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，是道不外乎五伦也。唯道不外乎五伦，故曰道不远人。又曰道也者不可须臾离也。道不虚行，有天地而后有天地之道；有圣人而后有圣人之道。学圣人者为君子之道，反是则小人之道，非吾所为道矣。孟子曰：‘夫道若大路然，岂有索之虚无以为道者哉？’唯老氏五千言始尊道于天地之上，其言曰：‘有物浑成，先天地生，吾不知其名，强之曰道。’‘人法天，天法道，道法自然。’于是求道于窈冥恍忽，不可名象之中，与孔孟之言道，枘凿不相入矣。
张无垢曰：‘道非虚无也，日用而已矣。’以虚无为道，足以亡国；以日用为道，则尧舜三之勲业也。
韩康伯注易：‘一阴一阳之谓道。’云‘道者何，无之称也。’其注太极云：‘夫有必生于无，故太极生两仪也。’正义申之云：‘太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。老子云：“道生一”即此。’晋人以老庄说易，后儒知其非而终不脱此窠臼，所谓道在迩而求诸远也。
五伦
人之所以异于禽兽者，以其有五伦也。惟人皆有孝悌之心，故其性无不善。尧舜使契为司徒，教以人伦，欲其自别于禽兽也。孟子曰：‘孩提之童无不知爱其亲也，及其长也无不知敬其兄也，此之谓良知良能，此之谓性善。’释氏弃其父母昆弟而不知养，虽日变心性何益？
忠恕
有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，帝王之忠恕也。躬自厚而薄责于人，圣贤之忠恕也。离恕而言仁则为煦煦之仁，舍忠而言信则为硁硁之信。故曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’又曰：‘有一言而可以终身行之者，其恕乎？’
孟子曰：‘自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆犹是也，君子必自反也。’《论语》曰：‘言思忠’又曰：‘主忠信’子张问政则曰：‘行之以忠’子贡问友则曰：‘忠告而善道之’曾子曰：‘吾日三省吾身为人谋而不忠乎？盖自天子以至庶人，未有舍忠而能行者。’后人但以忠为臣道，又以捐躯㣘国者为忠，而忠之义隘矣。
言动
衣冠中，动作慎，不苟訾，不苟笑，非礼勿言，非礼勿动，儒者之事也。言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。[1] 何晏粉白不去手，行步顾影，终以亡身；王安石囚首丧面而谈诗书，足以祸国。
谦让
孟子曰：‘无辞让之心非人也。’又曰：‘辞让之心，礼之端也；恭敬之心，礼也。’恭敬辞让，本非两事，舍让而言敬则空虚无所著，虽日言敬而去礼愈远矣。礼者，自卑而尊，人人与己相接而不知退让则横逆及之矣。天道亏盈而益谦，鬼神害盈而福谦。孔子至圣，贤于尧舜，而自言窃比老彭，谦之至让之至也。有礼者敬人，敬人而人恒敬之，舍谦让何以哉？
义利
古之士无恒产而有恒心，今之士即有恒产犹不能保其有恒心也，况无恒产乎？临赌苟得，临难苟免，好利而不好名，虽在庠序，其志趣与市井胥徒何以异哉？
王伯厚云：‘尚志谓之士，行已有耻谓之士，否则何以异乎工商？特立独行谓之儒，通天地人谓之儒，否则何以异乎老释？无其实而窃其名，可以欺其心，不可以欺其乡！’
廉耻
礼义廉耻，谓之四维，此言出于《管子》而贾生亟称之，独柳厚著《四维论》谓：‘廉耻即义，不当列为四。’此非知道之言也。孔子论成人则取公绰之不欲，论士则云‘行已有耻。’廉耻与礼义本同一源，而必别而言之者，以行事验之而决其有不同也。知礼则不妄动，知义则不妄交，知廉则不妄取，知耻则不妄为。古人尚实事而不尚空言，故觇国者以四维为先。人有土田，女反有之是不廉也；巧言如簧，颜之厚矣是无耻也；观二雅之所刺，知管子之言必有中矣。
宋邓绾以颂王安石得官，谓其乡人曰：‘笑骂从汝好，官须我为之。’虽无耻，犹知人笑骂也。章惇召入相，人问当国何先，曰：‘司马光奸邪，所当先辨。’小人无忌惮， 曾绾之不若矣。
方正
王义方弹李义府疏：‘昔事，马周分桃，见宠后交，刘洎割袖承恩。义府小人，固不足责，马刘贞观名臣，乃亦有此，匪之伤乎？’
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