南华真经注疏/卷二十二 中华文库

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。

〈〔疏〕既同曲辕之树，又类商丘之木，不村无用，故终其天年也。〉

夫子出于山，舍于故人之家。

〈〔疏〕舍，息也。〉

故人喜，命坚子杀鸦而烹之。

〈〔疏〕门人呼庄子为夫子也。竖子，童仆也。〉

坚子请曰：其一能呜，其一不能呜，请奚杀？主人曰：杀不能呜者。明日，弟子问于庄子曰：昨日此中之木，以不材得终其天年；今主人之疡，以不材死，先生将何处？庄子笑曰：周将处夫子与不材之问。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。

〈〔注〕设将处此耳，以此未免于累，竟不处。〉

〈〔疏〕言材者有为也，不村者无为也。之问，中道也。虽复离彼二偏，处玆中一，既未遣中，亦犹人不能理于人，妈不能同于码，故似道而非真道，犹有斯于累也。〉

若夫乘道德而浮游则不然。

〈〔疏〕夫乘玄道至德而浮游于世者，则不如此也。既遣二偏，又忘中一，则能虚通而浮游于代尔。〉

无誉无訾，一龙一蛇，

〈〔注〕訾，毁也。龙，出也。蛇，处也。言道无村与不村，故毁誉之村都失也。〉

与时俱化，

〈〔疏〕此遣中也。既遣二偏，又忘中一，遣之又遣，玄之又玄。〉

而无肯专为；

〈〔疏〕言既妙遣中一，远超四句，岂复谄情毁誉，惑意龙蛇。故当世浮沈，与时俱化，何肯偏滞而专为一物也。〉

一上一下，以和为量，

〈〔疏〕言至人能随时上下，以和为同度量。浮游乎万物之祖；〉

〈〔疏〕以大和而等重，游造物之祖宗。〉

物物而不物于物，则胡可得而累邪。

〈〔疏〕物不相物，则无忧息。〉

此神农黄帝之法则也。

〈〔注〕故庄子亦处焉。〉

〈〔疏〕郭注云，故庄子亦处焉。〉

若夫万物之情，人伦之传，则不然。

〈〔疏〕伦，理也。共俗物传习，则不如前也。〉

合则离，成则毁；廉则柱，尊则荣，

〈〔疏〕合则离之，成者又毁，清康则被挫伤，尊贵者又遭议疑。世情险陂，何可叉固。又康则伤物，物不堪化，则反挫也。自尊财物，物不堪辱，反有议疑也。〉

有为则亏，贤则谋，

〈〔疏〕亏，损也，有为则损也。贤以志高，为人之所谋也。〉

不肖则欺，胡可得而必乎哉。

〈〔疏〕言己上贤与不肖等事何铃为也，铃则偏执名中，所以有成亏也。〉

悲夫。弟子志之，

〈〔疏〕悲夫，叹声也。志，记也。〉

其唯道德之乡乎。

〈〔注〕不可铃，故待之不可以一方也，唯与时俱化者，为能涉变而常通耳。〉

〈〔疏〕言能用中平之理，其唯道德之乡也。〉

市南宜僚见鲁侯，

〈〔疏〕姓熊，名宜僚，隐于市南也。〉

鲁侯有忧色。市南子曰：君有忧色，何也？鲁侯曰：吾学先王之道，脩先君之业；吾敬鬼尊贤，

〈〔疏〕先王，谓王季文王；先君，谓周公伯禽也。〉

亲而行之，无须臾离居；

〈〔疏〕离，散也。居，安居也。〉

然不兔于患，吾是以忧。市南子曰：君之除患之术浅矣。

〈〔注〕有其身而矜其国，故虽忧怀万端，尊贤尚行，而息虑愈深矣。〉

〈〔疏〕言敬鬼尊贤之法，其法未除也。〉

夫丰狐文豹，

〈〔疏〕丰，大也。以文章丰美，毛衣悦泽，故为人利也。〉

栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，

〈〔疏〕戒，慎也。隐约，犹斟酌也。旦，明也。胥，皆也。言虽饥渴，犹斟酌明旦无人之时，相命于江湖之上，扶疏草中而求食也。〉

定也；然且不兔于网罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。

〈〔疏〕机辟，丰呆也。言斟酌定计如此，犹不免且采之息者，更无馀罪，直是皮色之息也。〉

今鲁国独非君之皮邪？吾愿君剖形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。

〈〔注〕欲令无其身，忘其国，而任其自化也。〉

〈〔疏〕刳形，忘身也。去皮，忘国也。酒心，忘智也。去欲，息责也。无人之野，谓道德之乡也。郭注云，欲令无其身，忘其国，任其自化。〉

南越有邑焉，名为建德之国。

〈〔注〕寄之南越，取其去鲁之远也。〉

〈〔疏〕言去鲁既遥，名建立无为之道也。〉

其民愚而朴，少私寡欲；知作而不知藏，

〈〔疏〕作，谓耕作也。藏，谓藏贮也。君既怀道，民亦还淳。〉

与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；

〈〔疏〕义，宜也。将，行也。〉

猖狂妄行，

〈〔疏〕猖狂，无心也。妄行，混迹也。〉

乃蹈乎大方；

〈〔注〕各恣其本步，而人人自蹈其方，则万方得矣，不亦大乎。〉

〈〔疏〕道，方也。猖狂恣任，混迹妄行，乃能蹈大方之道。〉

其生可乐，其死可葬。

〈〔注〕言可终始处之。〉

〈〔疏〕郭注云，言可以终始处之也。〉

吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。

〈〔注〕所谓去国捐俗，谓荡馀其胸中也。〉

〈〔疏〕捐弃也。言弃俗，与无为至道相辅导而行也。〉

君曰：彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？

〈〔注〕真谓欲使之南越。〉

〈〔疏〕迷悟性殊，故致鲁越之隔也。〉

市南子曰：君无形倨，

〈〔注〕形倨，踬碍之谓。〉

〈〔疏〕勿恃高尊，形容倨傲。〉

无留居。

〈〔注〕留居，滞守之谓。〉

〈〔疏〕随物任运，无滞荣观。〉

以为君车。

〈〔注〕形与物夷，心与物化，斯寄物以自戴也。〉

君曰：彼其道幽远而无人，君谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？

〈〔疏〕未体独化，不能忘物也。〉

市南子曰：少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。

〈〔注〕所谓知足则无所不足也。〉

〈〔疏〕言道不资物成，而但恬淡耳。〉

君其涉于江而浮于海，

〈〔疏〕江，谓智也；海，谓道也。涉上善之之江，游大道之海。〉

望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。

〈〔注〕绝情欲之远也。〉

〈〔疏〕宁知穷极哉。〉

送君者皆自崖而反，

〈〔注〕君欲绝，则民各反守其分。〉

〈〔疏〕送君行迈，至于道德之乡，民反其自守素分。崖，分也。〉

君自此远矣。

〈〔注〕超然独立于万物之上也。〉

〈〔疏〕自，从也。君从此清高，道德玄远也。〉

故有人者累，

〈〔注〕有人者，有之以为己私也。〉

〈〔疏〕君临鲁邦，富赡人物，为我己有，深成病累也。〉

见有于人者忧。

〈〔注〕见有于人者，为人所役用也。〉

〈〔疏〕言未能忘鲁，见有于人，是以敬鬼尊贤，矜人恤众，为临役，宁非忧息。〉

故尧非有人，非见有于人也。

〈〔注〕虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任〉

物而不役己，斯非见有于人也。

〈〔疏〕郭注云，虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非见有于人也。〉

吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。

〈〔注〕欲令荡然无有国之怀。〉

〈〔疏〕大莫，犹大无也，言天下无能杂之。〉

方舟而济于河，

〈〔疏〕相舟两并日方舟。〉

有虚船来触舟，虽有褊心之人不怒；

〈〔疏〕褊，狭急也。不怒者，绿舟虚故也。〉

有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。

〈〔疏〕恶声，骂辱也。〉

向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之。

〈〔注〕世虽变，其于虚己以免害一也。〉

〈〔疏〕虚己，无心也。〉

北宫奢

〈〔疏〕姓北官，名奢。居北官，因以为姓。卫之大夫也。〉

为卫灵公赋敛以为锺，为坛乎郭门之外，

〈〔疏〕言为锺先须设祭，所以为坛也。〉

三月而成上下之县。

〈〔疏〕上下调，八音备，故曰县。〉

王子庆忌见而问焉，曰：子何卫之设？

〈〔疏〕周王庆忌，之子，周之大夫。言见锺坛极妙，怪而问焉。〉

奢曰：一之问，无敢设也。

〈〔注〕泊然抱一耳，非敢假设以益事〉

〈〔疏〕郭注云：泊然抱一耳，非敢假设以益事也。〉

奢闻之，既雕既琢，复归于朴。

〈〔注〕还用其本性也。〉

〈〔疏〕郭注云，还甩本性。〉

恫乎其无识

〈〔注〕任其纯朴而已。〉

〈〔疏〕恫乎，无情之貌。任其淳朴而己o〉

傥乎其息疑；

〈〔注〕无所趣也。〉

〈〔疏〕傥，无虑也。怠，退也。言狐疑思虑之事，并已去矣。〉

萃乎芒乎，其送往而迎来；

〈〔注〕无所听悦。〉

〈〔疏〕萃，聚也。言物之萃聚，芒然不知，物之去来，亦不迎送，此下各任物也。又：芒昧恍惚，心无的当，随其迎送，任物往来。〉

来者勿禁，往者勿止；

〈〔注〕任彼也。〉

〈〔疏〕百姓怀来者未防禁，而去者亦无情而留止也。〉

从其强梁，

〈〔注〕顺乎粱也。〉

随其曲传，

〈〔注〕无所系也。〉

〈〔疏〕传，张恋反。刚强难赋者，从而任之；人情曲传者，随而顺之。〉

因其自穷，

〈〔注〕用其不得不尔。〉

〈〔疏〕因任百姓，各于其所情也。〉

故朝夕赋敛而毫毛不挫，

〈〔注〕当故无损。〉

〈〔疏〕虽设赋敛，而未尝抑度，各率其性，是故略无任损者也。〉

而况有大涂者乎。

〈〔注〕泰然无执，用天下之自为，斯大通之涂也，故日经之营之，不日成之。〉

〈〔疏〕涂，道也。直政任物，己任枉损，况资大道，神化无为，三月而成，何怪之有。〉

孔子围于陈蔡之间，七日不火食。

〈〔疏〕楚昭王召孔子，孔子自鲁聘楚，途经陈蔡二国之问。居之徒众既多，陈蔡之人谓孔子是阳虎，所以起兵围之。门人饥馁，七日不起火食，窘迫困苦也。〉

太公任往吊之曰：子几死乎？曰：然。子恶死乎？曰然。

〈〔注〕自同于好恶耳，圣人无好恶也。〉

〈〔疏〕太公，老之称也。任，名也。几，近也。然，犹如是也。尼父既遭围绕，太公吊而问之曰：子近死乎？答曰：如是。曰：子嫌恶乎？答云：如是也。〉

任曰：子尝言不死之道。束海有乌焉，其名曰意怠。其为乌也，纷纷轶秩，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；

〈〔注〕既弘大舒缓，又心无常系。〉

〈〔疏〕试言长生之道，举海乌而譬之。纷纷轶袱，是舒迟不能高飞之貌也。飞铃援引徒倡，不敢先起；栖铃戢其胁翼，迫引于韦。〉

进不敢为前，退不敢为后；

〈〔注〕常从容处中。〉

食不敢先尝，必取其绪。

〈〔注〕其于随物而已。〉

〈〔疏〕夫进退处中，远害之至，饮啄随行，必依次叔。〉

是故其行列不斥，

〈〔注〕与韦俱也。〉

而外人卒不得害，是以免于患。

〈〔注〕息害生于役知以奔竞。〉

〈〔疏〕为其谦柔，不与物竞，故众乌行列，不独斥弃也，而外人造次不得害之，是以免于人问之祸息。〉

直木先伐，甘井先竭。

〈〔注〕才之害也。〉

〈〔疏〕直木有村，先遭斫伐；甘井来饮，其流先竭。人街才智，其义亦然。〉

子其意者饰知以惊愚，脩身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。

〈〔注〕夫察焉小异，则与众为逢矣；混然大同，则无独于世矣。故夫昭昭者，乃冥冥之进也。将寄言以遗进，故因陈蔡以托患。〉

〈〔疏〕谓仲尼意在装饰才智，惊异愚俗，修莹身心，显他污染；昭昭明察，炫耀己能；犹如揭日月而行，故不免于祸息也。〉

昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者填，名成者亏。

〈〔注〕恃功名以为已成者，未之尝全。〉

〈〔疏〕大成之人，即老子也。言圣德宏博，生成庶品，故谓之大成。伐，取也。禀，败也。夫自取其能者无功续，而功成不退者必环败，名声彰显者不韬光爻毁辱。〉

孰能去功与名而还与众人。

〈〔注〕功自众成，故还之。〉

〈〔疏〕夫能立大功，建鸿名，而功成弗居，推功于物者，谁能如是？其唯圣人乎。〉

道流而不明，

〈〔注〕昧然而自行耳。〉

〈〔疏〕道德流行，褊满天下，而韬光匿耀，故云不明。〉

居得行而不名处；

〈〔注〕彼皆居然自得此行耳，非由名而后处之。〉

〈〔疏〕身有道德，盛行于世，而藏名晦进，故不处其名。〉

纯纯常常，乃比于狂；

〈〔注〕无心而动故也。〉

〈〔疏〕纯纯者村素，常常者混物，既不矜饰，更类于狂人也。〉

削边捐势，不为功名；

〈〔注〕功自彼成，故势不在我，而名述皆去。〉

〈〔疏〕削除圣迸，捐弃权势，岂存情于功绩，以留意于名誉。〉

是故无责于人，人迩无责焉。

〈〔注〕恣情任彼，故彼各自当其责也。〉

〈〔疏〕为是义故无名誉，我既不谴于人，故人亦无责于我。〉

至人不闻，子何喜哉？

〈〔注〕寂泊无怀，乃至人也。〉

〈〔疏〕夫至德之人，不显于世，子既圣哲，何为喜好名声者邪？〉

孔子曰：善哉。辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；

〈〔注〕取于弃人问之好也。〉

〈〔疏〕孔子既承教戒，善其所言，于是辞退交游，拾去弟子，离析徒众，独逃山泽之中，捐缝掖而服烯裘，弃甘肥而食杼栗。〉

入兽不乱旱，入乌不乱行。

〈〔注〕若草木之无心，故为乌兽所不畏。〉

乌兽不恶，而况人乎。

〈〔注〕盖寄言以极推至诚之信，任乎物而无受害之地也。〉

〈〔疏〕同死灰之寂泊，类草木之无情，韦鸟兽而不惊，况人伦而有恶邪。〉

孔子问子桑雩曰：吾再逐于鲁，伐树于宋，削迩于卫，穷于商周，围于陈蔡之问。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？

〈〔疏〕姓桑，名雩，隐者也。孔子为鲁司寇，齐人闻之，遂选女乐文马而遗鲁君，问构鲁君，因而被逐。宋是殷后。孔子在宋及周，遂不被用，故称穷也。遇此忧息，亲戚交情，益甚疏远，门徒朋友，益甚离散，何为如此耶？〉

子桑雩曰：子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：为其布与？赤子之布寡矣；

〈〔注〕布，谓财帛也。〉

为其累与？赤子之累多矣，弃千金之壁，负赤子而趋，何也？

〈〔疏〕假，国名，晋下邑也。姓林，名回，假之贤人也。布，财货也。假遭晋灭，百姓逃亡，林回弃掷宝璧，负子而走。或人问之，谓为财布，然亦以为财则少财，以为累重则多累。轻负多，不知何也？〉

林回曰：彼以利合，此以天属也。夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。

〈〔疏〕宝璧，利合也。赤子，然亲属也。亲属，急迫犹相收；利合，穷祸则相弃。弃收之情，相去远耳。〉

且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，

〈〔注〕无利故淡，道合故亲。〉

小人甘以绝。

〈〔注〕饰利故甘，利不可常，故有时而绝也。〉

〈〔疏〕无利故淡，道合故亲，有利故甘，利尽故绝。〉

彼无故以合者，由无故以离。

〈〔注〕夫无故而自合者，天属也，合不由故，则故不足以离之也。然则有故而合，爻有故而离矣。〉

〈〔疏〕不由事故而合者，谓父子天属也，故无由而离之。孔子说先王陈逵，亲于明友，非天属也，皆为求名利而来，此则是有故而合也；见削进伐树而去，是则有故而离也。非是天属，无故自亲，无故自离。〉

孔子曰：敬闻命矣。徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无抱于前，其爱益加进。

〈〔注〕去饰任素故也。〉

〈〔疏〕的闻高命，徐步而归，翱翔闲放，逍遥自得，绝有为之学，弃圣迸之书，不得华藻之教，故无揖让之礼，徒有敬爱，月加进益焉。〉

异日，桑雩又曰：舜之将死，真泠禹曰：汝戒之哉。形莫若绿，情莫若率。

〈〔注〕因形率情，不矫之以利也。〉

〈〔疏〕缘，顺也。形叉顺物，情叉率中。昔虞舜将终，用此真教命大禹，今其戒慎，依语遵行，故桑雩引来以告孔子。亦有作泠字者，泠，晓也，舜将真言晓示大禹也。〉

绿则不离，率则不劳；

〈〔注〕形不假，故常全；精不矫，故常逸。〉

〈〔疏〕形顺则常合于物，性率则用而无弊。〉

不离不劳则不求文以待形；

〈〔注〕任朴而直前也。〉

〈〔疏〕率性而动，任朴直前，岂复求假文进而待用饰其形性哉。〉

不求文以待形，固不待物。

〈〔注〕朴素而足。〉

〈〔疏〕既不求文籍以饰形，故知当分各足，不待于外物也。〉

庄子衣大布而补之，正糜系履而过魏王。魏王曰：何先生之惫邪？

〈〔疏〕大布，犹粗布也。庄子家贫以粗布为服而补之，摩，履带也，亦言腰带也。履穿故以绳系之，魏王，魏惠王也。惫，病也。衣粗布而著破履，正腰带见魏王。王见其倾顿，故问言：先生何贫病如此耶？〉

庄子曰：贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得格梓豫章也，揽蔓其枝而王长其问，虽羿、逢蒙不能睥睨也。

〈〔注〕遭时得地，则申其长枝，故虽古之善射，莫之能害。〉

〈〔疏〕柟梓豫章，皆端直好木也。搅芟，犹把捉也。长王犹自得也。羿，古之善射人。逢蒙，羿之弟子也。睥睨，犹斜视。字亦有作聒字者，读之，言善士贤人，遭时得地，犹如狠得直木，则跳踯自在，虽有善射之人，不敢举目侧视，何况湾弓乎。〉

及其得拓棘根枸之问也，危行侧视，振动悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。

〈〔疏〕拓棘枸松，并有刺之恶木也。夫狠得有刺之木，不能逞其捷巧，是以心中悲悼而战栗，形貌危行而侧视，非谓筋骨有异于前，而势不便也。士逢乱世，亦须如然。〉

今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫。

〈〔注〕势不便而强为之，则受戮矣。〉

〈〔疏〕此合谕也。当时周室微弱，六国兴盛，于是主昏于上，臣乱于下。庄生怀道抱德，莫能见用，晦进远害，故发此言。昔殷纣无道，比干忠谏，剖心而死，岂非征验。引古证今，异日明镜。〉

孔子穷于陈蔡之问，七日不火食，左据槁木，石击槁枝，而歌森氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。

〈〔疏〕疢氏，神农也。孔子圣人，安于穷通。虽遭陈蔡之困，不废无为，故左手击槁木，右手兑枯枝，恬然自得，歌疢氏之淳风。木乃八音，虽击而无曲；无声惟打木，宁有于官商。然歌声木声，犁然清淡而乐正，心故有应，当于人心者也。〉

颜回端拱还目而窥之，仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，

〈〔疏〕颜生既见仲尼击木而歌，于是正身回目而视。仲尼恐其未悟，妄生虞度，谓言仲父广己道德而规造大位之心，爱惜己身遭穷而造哀欺之曲。虑其如是，故召而诲之。〉

曰：回，无受天损易，

〈〔注〕唯安之故易。〉

无受人益难。

〈〔注〕物之傥来，不可禁御。〉

〈〔疏〕夫自然之理，有穷塞之损，达于时命，安之则易。人伦之道，有禄之益，傥来而寄，推之即难。此明仲尼虽击木而歌，无心哀怨。〉

无始而非卒也，

〈〔注〕于今为始者，于昨为卒，则所谓始者即是卒矣。言变化之无穷。〉

〈〔疏〕卒，终也。于今为始者，于昨为终也。欲明无始无终，无生无死。既无死无生，何穷塞之有哀乎。〉

人与天一也。

〈〔注〕皆自然也。〉

〈〔疏〕所谓天损人益者，犹是教进之言也。若至疑理处，皆是自然，故不二也。〉

夫今之歌者其谁乎？

〈〔注〕任其自尔，则歌者非我也。〉

〈〔疏〕夫大圣虚忘，物我兼丧。我既非我，歌是谁歌。我乃无身，歌将安寄也。〉

回曰：敢问无受天损易。仲尼曰：饥渴寒暑，穷栓不行，天地之行也。运物之泄也，

〈〔注〕不可逃也。〉

〈〔疏〕前略标名，此下解义。极，塞也。夫命终穷塞，道德不行，此犹天地虚盈，四时转变，运动万物，发泄气候也。〉

言与之偕逝之谓也。

〈〔注〕所谓不识不知而顺帝之则也。〉

〈〔疏〕偕，俱也。逝，往也。既体运物之无常，故与变化而俱往，而无欣恶于其问也。〉

为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎。

〈〔注〕所在皆安，不以损为损，斯待天而不受其损已。〉

〈〔疏〕夫为人臣者，不敢逃去君命。执持臣道，由自如斯，而况为变化穷通，叉待自然之理，岂可违距者哉。〉

何谓无受人益难？仲尼曰：始用四达，

〈〔注〕感应旁通为四达。〉

爵禄并至而不穷，

〈〔注〕旁通，故可以御高大也。〉

物之所利，乃非己也，

〈〔注〕非己求而取之。〉

〈〔疏〕始，本也。乃，宜也。妙本虚寂，进用赴机，傍通四方，凝照九表，既摩好爵，财德无穷，万物利求，是其宜也。〉

吾命其在外者也。

〈〔注〕人之生，又外有接物之命，非如瓦石，止于形质而已。〉

〈〔疏〕孔子圣人，挺于天命，运玆外德，救彼苍生，非瓦石形质也。〉

君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉。

〈〔注〕盗窃者，私取之谓也。今贤人君子之政爵禄，非私取也，受之而已。〉

〈〔疏〕夫贤人君子，尚不为盗窃，况孔丘大圣，宁肯违天乖理而私取于爵禄乎？傥来而寄，受之而已矣，盖无心也。〉

故曰，乌莫知于鹧鹉，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。

〈〔注〕避祸之速。〉

〈〔疏〕鹤鹉，燕也。实，食也。智能远害全身，乌中无过燕子。飞入人舍，欲作窠巢，目略处所不是宜便，不待周给看咏，即远飞出。假令衔食落地，急弃而走，铃不复收，避祸之速者也。〉

其畏人也，而袭诸人问。

〈〔注〕未有自疏外于人而人存之者也。畏人而入于人舍，此乌之所以称知也。〉

〈〔疏〕袭，入也。燕子畏惧于人而依附人住，入人舍宅，寄作窠巢，是故人爱而狎之，故得免害。亦由圣人和光在世，混进人问，戒慎灾危，不溺尘境，苍生乐推而不厌，故得久视长生。〉

社稷存焉尔。

〈〔注〕况之至人，则玄同天下，天下乐推而不厌，相与社而稷之，斯无受人益之所以为难也。〉

〈〔疏〕圣德遐被，韦品乐推，社稷之存，故其宜矣。所谓人益，此之谓乎。〉

何谓无始而非卒？仲尼曰：化其万物而不知其禅之者，

〈〔注〕莫觉其变。〉

〈〔疏〕禅，代也。夫道通生万物，变化韦方，运转不停，新新变易，日用不知，故莫觉其代谢者也。既无日新而变，何始卒之有邪？〉

焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。

〈〔注〕日夜相代，未始有极，故正而待之，无所为怀也。〉

〈〔疏〕夫终则是始，始则是终，故何能定终始。既其无终与始，则无死与生，是以随变任化，所遇皆适，抱守正真，待于造物而已矣。〉

何谓人与天一邪？仲尼曰：有人，天也；有天，亦天也。

〈〔注〕几所谓天，皆明不为而自然。〉

〈〔疏〕夫人伦万物，莫不自然；爱及自然也，是以人天不二，万物混同。〉

人之不能有天，性也，

〈〔注〕言自然则自然矣，人安能故有此自然哉？自然耳，故日性。〉

〈〔疏〕失自然者，不知所以然而然，自然耳，不为也，岂是能有之哉。若谓所有，则非自然也。故知自然者，性也，非人有之矣。此解前有天之义也。〉

圣人晏然体逝而终矣。

〈〔注〕晏然无矜，而体与变俱也。〉

〈〔疏〕晏然，安也。逝，往也。夫圣人通始终之不二，达死生之为一，故能安然解体，随化而往，汎乎无始，任变而终。〉

庄周游乎雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颗而集于栗林。

〈〔疏〕雕陵，栗园名也。樊，兰也。谓游于栗园兰篱之内也。运，圆也。感，触也。颗，额也。异常之鹊，从南方来，翅长七尺，眼圆一寸，突著庄生之额，仍栖栗林之中。〉

庄周曰：此何乌哉，翼殷不逝，目大不睹？赛裳蹼步，执弹而留之。

〈〔疏〕殷，大也。逝，往也。跃步，犹疾行也。留，伺侯也。翅大不能远飞，目大不能远视。庄生怪其如此，仍即起意规求，既而举步疾行，把弹弓而伺候。〉

睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳娘执翳而搏之，见得而忘其形；

〈〔注〕执木叶以自翳于蝉，而忘其形之见乎异鹊也。〉

异鹊从而利之，见利而忘其真。

〈〔注〕目能睹，翼能逝，此乌之真性也，今见利，故忘之。〉

〈〔疏〕搏，捕也。真，性命也。庄生执弹未放，中问忽见一蝉，隐于树叶，美玆荫庇，不觉有身；有螳娘执木叶以自翳，意在捕蝉，不觉形见异鹊；异鹊从螳蚊之后，利其捕蝉之便，意在取利，不觉性命之危，所谓忘其真矣。〉

庄周休然曰：噫。物固相累，

〈〔注〕相为利者，怛相为累。〉

〈〔疏〕既睹蝉鹊徇利忘身，于是休然惊惕，仍言噫叹之声。故知物相利者，又有累忧。〉

二类相召也。

〈〔注〕夫有欲于物者，物亦有欲之。〉

〈〔疏〕夫有欲于物者，物亦欲之也。是以蝉鹊俱世物之徒，利害相召，叉其然也。〉

捐弹而反走，虞人逐谇之。

〈〔注〕评，问之也。〉

〈〔疏〕捐，弃也。虞人，掌栗园之虞侯也，评，问也。既觉利害相随，弃弹弓而反走，虞人谓其盗栗，故逐而问之。〉

庄周反入，三月不庭。兰且从而问之：夫子何为顷问甚不庭乎？

〈〔疏〕庄周见鹊忘身，被疑盗栗，归家愧耻，不出门庭。姓兰名且，庄子弟子，怪师顷来闭户，所以从而问之。〉

庄周曰：吾守形而忘身，

〈〔注〕夫身在人问，世有夷险，若推夷易之形于此世而不度此世之所宜，斯守形而忘身者也。〉

观于浊水而迷清渊。

〈〔注〕见彼而不明，即因彼以自见，几忘反鉴之道也。〉

〈〔疏〕我见利徇物，爱守其形，而利害相召，忘身者也。既睹鹊蝉，归家不出门庭，疑亦自责，所以静观浊水，所以迷于清泉，虽非本性合意，犹存反照之道。〉

且吾闻诸夫子曰：入其俗，从其俗，

〈〔注〕不违其禁令也。〉

〈〔疏〕庄周师老聘，故称老子为夫子也。夫达者同尘入俗，俗有禁令，从而行之。今既游彼雕陵，被疑盗栗，轻犯宪网。悔责之辞。〉

今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颗，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。

〈〔注〕以见问为戮。夫庄子推平于天下，故每寄言以出意，乃毁仲尼，贱老聘，上拾击乎三皇，下痛病其一身也。〉

〈〔疏〕意在异鹊，遂忘栗林之禁令，斯忘身也。字亦作真字者，随字读之。虞人谓我偷栗，是成身耻之辱如此，是故不庭。夫庄子大人，隐身卑位，邀游宋国，养性漆园，岂迷目于清渊，留意于利害者邪。盖欲评品韦性，毁残其身耳。〉

阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。

〈〔疏〕姓阳，名朱，字子居，秦人也。逆旅，店也。往于宋国，宿于中地逆旅。美者恃其美，故人忘其美而不知也；恶者谦下自恶，故人忘其恶而不知也。〉

阳子曰：弟子记之。行贤而去自贤之行，安往而不爱哉。

〈〔注〕言目贤之道，无时而可。〉

〈〔疏〕夫种德立行而去自贤轻物之心者，何往而不得爱重哉。故命门人记之云耳。〉