南华真经注疏/卷五 中华文库

与人群者，不得离人。然人间之变故，世世异宜，唯无心而不自用者，为能随变所适而不荷其累也。

颜回见仲尼，请行。

〈〔疏〕姓颜，名回，字子渊，鲁人也；孔子三千门人之中，总四科入室弟子也。仲尼者，姓孔，名丘，字仲尼，亦鲁人，殷汤之后，生衰周之世，有圣德，即颜回之师也。其根由事逵，褊在儒史，今既解释《庄子》，意在玄虚，故不复委碎载之耳。然人间事绪，儿纷完难，接物利他，理在不易，故寄颜孔以显化导之方，托此圣贤以明心斋之卫也。孔圣颜贤耳。〉

曰：奚之？

〈〔疏〕奚，何也。之，适也。质问颜回欲往何处耳。〉

曰：将之卫。

〈〔疏〕卫，即殷纣之都，又是康叔之封，今汲郡卫州是也。此则颜答孔问欲行之所也。〉

曰：奚为焉？

〈〔疏〕欲往卫国，何所云为？重责颜生行李意谓矣。〉

曰：回闻卫君，其年壮，其行独；

〈〔注〕不与民同欲也。〉

〈〔疏〕卫君，即灵公之子剧积也，荒淫昏乱，纵情无道。其年少壮而威猛可畏，独行凶暴而不顺物心。颜子述己所闻以答尼父。〉

轻用其国，

〈〔注〕夫君人者，动叉乘人，一怒则伏尸流血，一喜则轩冕塞路。故君人者之用国，不可轻也。〉

〈〔疏〕夫民为邦本，本固则邦宁。不能爱重黎元，方欲轻蔑其用，欲不颠覆，其可得乎。〉

而不见其过；

〈〔注〕莫敢谏也。〉

〈〔疏〕强足以拒谏，辩足以饰非，故百固五惧而吞声，有过而无敢谏者也。〉

轻用民死，

〈〔注〕轻用之于死地。〉

〈〔疏〕不凝动静，泰然自安，乃轻用国民，投诸死地矣。〉

死者以国量乎泽若蕉，

〈〔注〕举国而输之死地，不可称数，视〉

之若草芥也。

〈〔疏〕蕉，草芥也。或征战屡兴，或赋税烦重，而死者其数极多。语其多少，以国为量，若举为数，造次难悉。纵恣一身，不恤百姓，视于国民，如薮泽之中草芥者也。〉

民其无如矣。

〈〔注〕无所依归。〉

〈〔疏〕君上无道，臣子饥荒，非但无可奈何，亦乃无所归往也。〉

回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之，医门多疾。愿以所闻思其则，庶几其国有廖乎。

〈〔疏〕庶，冀也。几，近也。疹，愈也。治邦宁谧，不假匡扶；乱国孤危，应须相练。颜生今将化卫，是以述昔所闻，思其禀受法言，冀其近于善道。譬彼医门，多能救疾，方玆贤士，铃能拯难，荒淫之病，无其疹愈者也。〉

仲尼曰：嘻。若殆往而刑耳。

〈〔注〕其道不足以救彼息。〉

〈〔疏〕嘻，怪笑声也。若，汝也。殆，近也。孔子哂其衍浅，禾足化他，汝若往于卫，铃遭刑戮者也。〉

夫道不欲杂，

〈〔注〕宜正得其人。〉

杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。

〈〔注〕若夫不得其人，则虽百医守病，适足致疑而不能一愈也。〉

〈〔疏〕夫灵通之道，唯在纯粹。铃其宣杂则事绪繁多，事‘多则心中扰乱，心中扰乱则忧息斯起。药病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物哉。〉

古之至人，先存诸己而后存诸人。

〈〔注〕有其具，然后可以接物也。〉

〈〔疏〕诸，于也。存，立也。古昔至德之人，虚怀而进世间，叉先安立己道，然后拯救他人，未有己身不存而能接物者也。援引古人，以为鉴诫。〉

所存于己者未定，何暇至于暴人之所行。

〈〔注〕不虚心以应物，而役思以犯难，故知其所存于己者未定也。夫唯外其知以养真，寄妙当于群才，功名归物而息虑远身，然后可以至于暴人之所行也。〉

〈〔疏〕夫唯虚心以应务，忘智以养真，寄当于群才，归功于万物者，方可处涉人间，逗机行化也，今颜回存立己身，犹未安定，是非喜怒，勃战胸中，有何庸暇，辄至于卫，欲谏暴君。此行未可也。〉

且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。

〈〔注〕德之所以流荡者，矜名故也；知之所以横出者，争善故也。虽复桀坏，其所矜惜，无非善名也。〉

〈〔疏〕汝颇知德荡智出所由乎哉？夫德之所以流荡丧真，为矜名故也；智之所以横出逾分者，争善故也。夫惟善恶两忘，名实双遣者，故能万德不荡，至智不出者也。〉

名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。

〈〔注〕夫名智者，世之所用也。而名起则相轧，知用则争兴，故遣名知而后行可尽也。〉

〈〔疏〕轧，伤也。夫矜名则更相毁损，显智则争竞路兴。故二者并凶祸之器，尽不可行于世。〉

且德厚信征，未达人气，名闻不争，未达人心。

〈〔疏〕矼，确实也。假且道德纯厚，淌行确实，芳名令闻，不与物争，而卫君素性顽愚，凶悖少鉴，既未达颜回之意气，岂识匡扶之心乎。〉

而强以仁义绳墨之言卫暴人之前者，是以人恶有其美也，

〈〔注〕夫投人夜光，鲜不按剑者，未达故也。今回之德信与其不争之名，彼所未达也，而强以七义准绳于彼，彼将谓回欲毁人以自成也。是故至人不役志以经世，而虚心以应物，诚信着于天地，不争畅于万物，然后万物归怀，天地不逆，故德音发而天下响会，景行彰而六合俱应，而后始以经寒暑，涉治乱，而不与逆鳞逢也。〉

〈〔疏〕绳墨之言，即五德圣智也。内之德性，卫君未达，而强用仁义之卫行于暴人之前，所述先王美言，铃遭卫君僧恶，故不可也。〉

命之曰旧人。苜人者，人必反苗之，

〈〔注〕适不信受，则谓与己争名而反害之。〉

〈〔疏〕命，名也。卫侯不达汝心，谓汝苜害于己，既遭疑贰，叉被反苜故也。〉

若殆为人蕾夫。且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？

〈〔注〕苟能悦贤恶愚，闻义而服，便为明君也。苟为明君，则不若无贤臣，汝往亦不足复奇；如其不尔，往叉受害。故以有心而往，无往而可；无心而应，其庆自来，则无往而不可也。〉

〈〔疏〕殆，近也。夫，欺也。汝若往卫，铃近危亡，为暴人所灾害，深可欺也。且卫侯苟能悦爱贤人，憎恶不肖，故当朝多君子，屏黜小人，己有忠臣，何求于汝。至于彼，亦何异彼人。既与无异，去便无益。〉

若唯无韶，王公必将乘人而国其捷。

〈〔注〕汝唯有寂然不言耳，言则王公爻乘人以君人之势而角其捷辫，以距练饰非也。〉

〈〔疏〕诏，言也。王公，卫侯也。汝若至卫，唯当默然尔不言，若有箴规，爻遭戮辱。且卫侯恃千乘之势，用五等之威，饰非距谏，阙其捷辫，汝既恐怖，何暇匡扶也。〉

而目将荧之，

〈〔注〕其言辩捷，使人眼眩也。〉

〈〔疏〕荧，眩也。卫侯虽荒淫暴虐，而甚使辫聪明，加恃人君之威，陵藉忠谏之士，故颜回心生惶怖，眼目眩惑者也。〉

而色将平之，

〈〔注〕不能复自异于彼也。〉

〈〔疏〕纵有练心，不敢显异，颜色靡顺，与彼和平。〉

口将营之，

〈〔注〕自救解不暇。〉

〈〔疏〕卫侯位望既高，威严可畏，颜生恐祸及己，忧惧百端，所以口舌自营，略无容暇。〉

容将形之，

〈〔疏〕形，见也。既惧灾害，故委顺面从，击腮曲拳，形述斯见也。〉

心且成之。

〈〔注〕乃且释己以从彼也。〉

〈〔疏〕岂直外形从顺，亦乃内心和同，不能进善而更成彼恶故也。〉

是以火救火，以水救水，名之曰益多。

〈〔注〕适不能救，乃更足以成彼之盛。〉

〈〔疏〕以，用也。夫用火救火，猛燎更增；用水救水，波浪弥甚。故颜子之行，适足卫侯之暴，不能匡劝，可谓益多也。〉

顺始无穷，

〈〔注〕寻常守故，未肯变也。〉

若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣。

〈〔注〕未信而练，虽厚为害。〉

〈〔疏〕汝之忠厚之言，近不信用，则虽诚心献替，而叉遭刑戮于暴虐君人之前矣。〉

且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下枢批人之民，以下拂其上者也，

〈〔注〕居下而任上之忧，比干，非其事也。〉

〈〔疏〕谥法，贼民多杀日桀，残义损善日纣。姓关，字龙逢，夏桀之贤臣，尽诚而遭斩首。比干，殷纣之庶叔，忠谏而被剖心。偃扮，犹爱养也。拂，违戾也。此二子者，并古昔良佐，修饰其身，伏行忠节，以臣下之位，忧君上之民，臣有德而君无道，拂戾其君，咸遭戮辱。援古证今，足为龟镜。是知颜回化卫，理未可行也。〉

故其君因其修以挤之。是好名者也。

〈〔注〕不欲今臣有胜君之名也。〉

〈〔疏〕挤，坠也，陷也，毒也。夏桀殷纣，无道之君，不自揣量，犹责令誉，故因贤臣之修饰，肆其鸩毒而啖之。意在争名逐利，遂至于此故也。〉

昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？

〈〔注〕夫暴君非徒求恣其欲，乃复求名，但所求者非其道耳。〉

〈〔疏〕尧禹二君，已具前解。丛枝，胥敖，有扈，并是国名。有扈者，今雍州鄂县是也。宅无人日墟，鬼无后日厉。言此三国之君，悉皆无道，好起兵戈，征伐他国。岂唯责求实利，亦乃规觅虚名，遂使境域丘墟，人民绝灭，身遭刑戮，宗庙颠现。责名求实，一至如斯，今古共知，汝独不闻也。〉

名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎。

〈〔注〕惜名食欲之君，虽复尧禹，不能胜化也，故与众攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？〉

〈〔疏〕夫庸人暴王，责利求名，虽复尧禹圣君，不能怀之以德，犹兴兵众，问罪夷凶。况颜子匹夫，空手行化，不然之理，亦在无疑故也。〉

虽然，若必有以也，尝以语我来。

〈〔疏〕尝，试也。汝之化导，虽复未弘，既欲请行，必有所以，试陈汝意，告语我来。〉

颜回曰：端而虚，

〈〔注〕正其形而虚其心也。〉

〈〔疏〕端正其形，尽人臣之敬；虚豁心虑，竭匡谏之诚。既承高命，敢迷所以耳。〉

勉而一，

〈〔注〕言逊而不二也。〉

〈〔疏〕勉励身心，尽诚奉国，言行忠馑，终无差二。〉

则可乎？

〈〔疏〕如前二衍，可行以不？〉

曰：恶。恶可。

〈〔注〕言未可也。〉

〈〔疏〕恶恶，犹于何也。于何而可，言未可也。〉

夫以阳为充孔扬，

〈〔注〕言卫君亢阳之性充张于内而甚扬于外，强御之至也。〉

〈〔疏〕阳，刚猛也。充，满也，孔，甚也。言卫君刚猛之性满完内心，强暴之甚，彰扬外适。〉

釆色不定，

〈〔注〕喜怒无常。〉

〈〔疏〕顺心则喜，违意则啧，神釆气色，曾无定准。〉

常人之所不违，

〈〔注〕莫之敢逆。〉

〈〔疏〕为性暴虐，威猛寻常，练士贤人，诅能逆。〉

因案人之所感，以求容与其心。

〈〔注〕夫顽强之甚，人以快事感己，己陵籍而乃抑挫之，以求从容自放而遂其侈心也。〉

〈〔疏〕案，抑也。容与，犹放纵也。人以快善之事箴规感动，君因其忠谏而抑到之，以求快乐纵容，遂其淫荒之意也。〉

名之曰日渐之德不成，而况大德乎。

〈〔注〕言乃少多，无回降之胜也。〉

〈〔疏〕卫侯无道，其来已久。日将渐渍之德，尚不能成，况乎鸿范圣明，如何可望也。〉

将执而不化，

〈〔注〕故守其本意也。〉

〈〔疏〕饰非阁主，不能从人如流，固执本心，谁肯变恶为善者也。〉

外合而内不訾，其庸诅可乎。

〈〔注〕外合而内不訾，即向之端虚而勉一耳，言此未足以化之。〉

〈〔疏〕外形擎腮，以尽足恭，内心顺从，不敢訾毁。以此请行，有何利益，化卫之道，庸诅可言乎。斯则斥前端虚之卫未宜行用之也。〉

然则我内直而外曲，成而上比。

〈〔注〕颜回更说此三条也。〉

〈〔疏〕前陈二事，己被抵诃，今设三条，庶其允合。此标题目，下释其义，颜生迷己以问宣尼是也。〉

内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言薪乎而人善之，薪乎而人不善之邪？

〈〔注〕物无贵贱，得生一也。故善与不善，付之公当耳，一无所求于人也。〉

〈〔疏〕此下释义。析，求也。言我内心质素诚直，共自然之理而为徒类。是知帝王与我，皆禀天然，故能忘贵贱于君臣，遣善恶于荣辱，复矜名以避恶，求善于他人乎？此虚怀，庶其合理。〉

若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。

〈〔注〕依乎天理，推己性命，若婴兄之直往也。〉

〈〔疏〕然，如此也。童子，婴兄也。若如面说，推理直前，行比婴儿，故谓之童子。结成前义，故是之谓与天为徒也。〉

外曲者，与人之为徒也。擎腮曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪。为人之所为者，人亦无疵焉，

〈〔疏〕夫外形委曲，随顺世间者，将人伦为徒类也。擎手腮足，罄折曲躬，俯仰拜伏者，人臣之礼也。而和同尘垢，污隆任物，人皆行此，我独不为耶。是以为人所为，故人无怨疾也。〉

是之谓与人为徒。

〈〔注〕外形委曲，随人事之所当为也。〉

〈〔疏〕此结成也。〉

成而上比者，与古为徒。

〈〔注〕成于今而比于古也。〉

〈〔疏〕忠谏之事，乃成于今，君臣之义，上比于古，故与古之忠臣比干等类，是其义也。〉

其言虽教，谪之实也。

〈〔注〕虽是常教，实有讽责之旨。〉

〈〔疏〕谪，责也。所悚之言，虽是教迹，论其意旨，实有讽责之心也。〉

古之有也，非吾有也。

〈〔疏〕夐古以来，有此忠练，非我今日独起箴规者也。〉

若然者，虽直而不病，

〈〔注〕寄直于古，故无以病我也。〉

〈〔疏〕若忠练之道，自古有之，我今诚直，亦幸无忧累。〉

是之谓与古为徒。

〈〔疏〕此结前也。〉

若是则可乎？

〈〔疏〕呈此三条，未知可不？〉

仲尼曰：恶，恶可。大多政，法而不谍，

〈〔注〕当理无二，而张三条以政之，与事不冥也。〉

〈〔疏〕谍，条理也，当也。法苟当理，不俟多端，政设三条，大伤繁冗。于理不当，亦不安恬，故于何而可也。〉

虽固亦无罪。

〈〔注〕虽未弘大，亦且不见咎责。〉

〈〔疏〕设此三条，虽复固陋，既未行李，亦幸无咎责者也。〉

虽然，止是耳矣，夫胡可以及化。

〈〔注〕罪则无矣，化则未也。〉

〈〔疏〕胡，何也。颜回化卫，止有是法，才可独善，未及济时，故何可以及化也。又解：若止而勿行，于理便是，如其适卫，必自遭殆也。〉

犹师心者也。

〈〔注〕挟三衍以适彼，非无心而付之天下也。〉

〈〔疏〕夫圣人虚己，应时无心，譬彼明镜，方玆虚谷。今颜回预作言教，方思虑可不，既非忘淡薄，故知师其有心也。〉

颜回曰：吾无以进矣，敢问其方。

〈〔疏〕颜生三行，一朝顿尽，化卫之道，进趣无方，更请圣师，庶闻妙法。〉

仲尼曰：斋，吾将语若。有而为之其易邪？

〈〔注〕夫有其心而为之者，诚未易也。〉

〈〔疏〕颜回殷动致请，尼父为说心斋。但能虚忘，吾当告汝，必其有心为作，便乖心斋之妙。故有心而索玄道，诚未易者也。〉

易之者，皞天不宜。

〈〔注〕以有为为易，未见其宜也。〉

〈〔疏〕《尔雅》云，夏日皞天。言其气皞旴也。以有为之心而行道为易者，皞天之下，不见其宜。言不宜以有为心斋也。〉

颜回日：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此，则可以为斋乎？

〈〔疏〕茹，食也。荤，辛菜也。斋，齐也，谓心迹俱不染尘人也。颜子家贫，儒史具悉，无酒可饮，无荤可茹，箪瓢蔬素，已经数月，请若此得为斋不。〉

曰：是祭祀之斋，非心斋也。

〈〔疏〕尼父答言，此是祭祀神鬼献宗席，俗中致齐之法，非所谓心斋者也。〉

回日：敢问心斋。

〈〔疏〕向说家贫，事当祭祀。心斋之术，请示其方。〉

仲尼日：若一志，

〈〔注〕去异端而任独也。〉

〈〔疏〕一汝志心，无复异端，入寂虚忘，冥符独化。此下答于颜子，广示心齐之术者也。〉

无听之以耳而听之以心，

〈〔疏〕耳根虚寂，不凝官商，反听无声，凝神心府。〉

无听之以心而龠之以气。

〈〔疏〕心有知觉，犹起人缘；气无情虑，虚柔任物。故去被知觉，取此虚柔，遣之又遣，渐阶玄妙也。〉

听止于耳，

〈〔疏〕不著声尘，止于心听。此释无听之以耳也。〉

心止于符。

〈〔疏〕符，合也。心起缘虑，必与境合，庶令凝寂，不复与境相符。此释无听之以心者也。〉

气也者，虚而待物者也。

〈〔注〕遗耳目，去心意，而付气性之自得，此虚以待物者也他〉

〈〔疏〕如气柔弱虚空，其心寂泊忘怀，方能应物。此解而听之以气也。〉

唯道集虚。虚者，心斋也。

〈〔注〕虚其心则至道集于怀也。〉

〈〔疏〕唯此真道，集在虚心。故知虚心者，心斋妙道也。〉

颜回曰：回之未始得使，实自回也；

〈〔注〕未使心斋，故有其身。〉

〈〔疏〕未察心斋之教，犹怀封滞之心，既不能隳体以忘身，尚谓颜回之实有也。〉

得使之也，未始有回也；

〈〔注〕既得心斋之使，则无其身。〉

〈〔疏〕既得夫子之教，使其人以虚斋，遂能物我洞忘，未尝之可有也。〉

可谓虚乎。夫子曰：尽矣。

〈〔疏〕夫子向说心斋之妙、妙尽于斯。〉

吾语若若能入游其樊而无感其名。

〈〔注〕放心自得之场，当于实而止。〉

〈〔疏〕夫子谓濒生化卫之要，慎莫据其枢要，且复游入蕃傍，亦宜晦迹消声，不可以名智感物。樊，蕃也。〉

入则鸣，不入则止。

〈〔注〕譬之官商，应而无心，故曰鸣也。夫无心而应者，任彼耳，不强应也。〉

〈〔疏〕若也道狎卫侯，则可鸣声匡救；如其谏不入耳，则宜缄口忘言。示勿。强显忠贞，必遭于祸害。〉

无门无毒，

〈〔注〕使物自若，无门者也；付天下之自安，无毒者也。毒，治也。〉

〈〔疏〕毒，治也。如水如镜，应感虚怀，既不预作也。〉

一宅而寓于不得已，

〈〔注〕不得已者，理之必然者也，体至一之宅而会乎必然之符也。〉

〈〔疏〕宅，居处也。处心至一之道，不得止而应之，机感冥会，非预谋也。〉

则几矣。

〈〔注〕理尽于斯。〉

〈〔疏〕几尽也。应物理尽于斯也矣。〉

绝迩易，无行地难。

〈〔注〕不行则易，欲行而不践地，不可能也；无为则易，欲为而不伤性，不可得也。〉

〈〔疏〕夫端居绝逵，理在不难；行不践地，故当不易。亦犹无为虚寂，应感则易；有为思虑，涉物则难。其理铃然，故与斯譬矣。〉

为人使易以伪，为天使难以伪。

〈〔注〕视听之所得者粗，故易欺也；至于自然之报细，故难为也。则失真少者，不全亦少；失真多者，不全亦多；失得之报，未有不当其分者也。而欲违天为伪，不亦滩乎。〉

〈〔疏〕夫人情驱使，其法赢浅，所以易欺；天然驭用，斯理微细，是故难矫。故知人问涉物，叉须率性任真也。〉

闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。

〈〔注〕言必有其具，乃能其事，今无至虚之宅，无由有化物之实也。〉

〈〔疏〕夫乌无六翩，铃不可以传空；人无二智，亦未能以接物也。〉

瞻彼阕者，虚室生白，

〈〔注〕夫视有若无，虚室者也。室虚而纯白独生矣。〉

〈〔疏〕瞻，观照也。彼，前境也。阕，空也。夫观察万有，悉皆空寂，故能尽其心室，反照真源，而智惠明白，随用而生。白，道也。〉

吉祥止止。

〈〔注〕夫吉祥之所集者，至虚至静也。〉

〈〔疏〕吉者，福善之事。祥者，嘉庆之征。止者，凝静之智。言吉祥善福，止在凝静之心，凝静之心亦能致吉祥之善应也。〉

夫且不止，是之谓坐驰。

〈〔注〕若夫不止于当，不会于极，此为以应坐之日而驰骛不息也。故外敌未至而内已困矣，岂能化物哉。〉

〈〔疏〕苟不能形同稿木，心若死灰，则虽容仪端拱，而精神驰骛，可谓形坐而心驰者也。〉

夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎。

〈〔注〕夫使耳目闭而自然得者，心知之用外矣。故将任性直通，无往不冥，尚无幽昧之责，而况人问之累乎。〉

〈〔疏〕徇，使也。夫能令根窍内通，不绿于物境，精神安静，志外于心知者，斯则外遣于形，内忘于智，则集体黜聪，虚怀任物，鬼神冥附而舍止，不亦当乎。人伦钻仰而归依，固其宜矣。故《外篇》云，无鬼责无人非也。〉

是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲几莲之所行终，而况散焉者乎。

〈〔注〕言物无贵贱，未有不由心知耳目以自通者也。故世之所谓知者，岂欲知而知哉？所谓见者，岂为见而见哉？若夫知见可以欲而为得者，则欲贤可以得贤，为圣可以得圣乎？固不可矣。而世不知知之自知，因欲为知以知之；不见见之自见，因欲为见以见之；不知生之自生，又将为生以生之。故见目而求离朱之明，见耳而责师旷之聪，故心神奔驰于内，耳目竭丧于外，处身不适而与物的不冥矣。不冥矣，而能合乎人问之变，应乎世世之节者，未之有也。〉

〈〔疏〕是，指，斥之名也，此近指以前心斋等法，能造化万物，孕育苍生也。伏牛乘马，号日伏牺，姓风，号太昊。几还者，三皇已前无文字之君也。言此心斋之道，夏禹虞舜以为应物纲纽，伏牺几还行之以终其身，而况世间凡鄙疏散之人，轨辙此道而欲化物。〉

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：王使诸梁也甚重，

〈〔注〕重其使，欲有所求也。〉

〈〔疏〕楚庄王之玄孙尹成子，名诸梁，字子高，食采于叶，僭号称公。王者，春秋实为楚子，而僭称王。齐，即姜姓太公之裔。其先禹之四岳，或封于吕，故谓太公为吕望。周武王封太公于营丘，是为齐国。齐楚二国，结好往来，王帛使乎，相继不绝，或急难而求救，或问罪而请兵，情事不轻，委寄甚重，是故诸梁忧虑，询道仲尼也。〉

斋之待使者，盖将甚敬而不急。

〈〔注〕恐直空报其敬，而不肯急应其求也。〉

〈〔疏〕斋侯逵尔往来，心无真实，至于迎待楚使，甚自殷动，所请事情，未达依允。奉命既重，预有此忧。〉

匹夫犹未可动也，而况诸侯乎。吾甚栗之。

〈〔疏〕匹夫鄙志，尚不可动，况乎五等，如何可动。以此而量，甚为忧栗之也。〉

子尝语诸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以惧成。

〈〔注〕夫事无小大，少有不言以成为惧者耳。此仲尼之所曾告诸梁也。〉

〈〔疏〕子者，仲尼。寡之言少。夫经营事绪，抑乃多端。虽复大小不同，而莫不以成遂为惧适也。故诸梁引前所禀，用发后机。〉

事若不成，则必有人道之患；

〈〔注〕夫以成为惧者，不成则怒矣。此楚王之所不能免也。〉

〈〔疏〕情若乖阻，事不成遂，则有人伦之道，刑罚之忧。〉

事若成则，必有阴阳之患。

〈〔注〕人息虽去，然喜惧战于胸中，固已结冰炭于五藏矣。〉

〈〔疏〕喜则阳舒，忧则阴惨。事既成遂，中情允惬，变昔日之忧为今时之喜。喜惧交集于一心，阴阳勃战于五藏，冰炭聚结，非息如何？故下文云。〉

若成若不成而后无患者，唯有德者能之。

〈〔注〕成败若任之于彼而莫足以息心者，唯有德者乎。〉

〈〔疏〕安得丧于灵府，任成败于前涂，不以忧喜累心者，其唯盛德焉。〉

吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。

〈〔注〕对火而不思冻，明其所撰俭薄也。〉

〈〔疏〕臧，善也。清，凉也。承命严重，心怀怖惧，执用粗养，不暇精膳。所候既其检薄，爨人不欲思冻，然火不多，无热可避之也。〉

今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与。

〈〔注〕所撰检薄而内热饮冰者，诚忧事之难，非美食之为。〉

〈〔疏〕诸梁晨朝受诏，暮夕饮冰，足明怖惧忧愁，内心需灼。询道情切，达照此怀也。〉

吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，

〈〔注〕事未成则唯恐不成耳。若果不成，则恐惧结于内而刑网罗于外也。〉

〈〔疏〕夫情事未决，成败不知，而忧喜存怀，是阴阳之患也。事若乖舛，铃不成遂，则有人臣之道，刑网斯及。有此二息，何处逃愆？〉

为人臣者不足以任之，子其有以语我来。

〈〔疏〕忝为人臣，滥充末使，位高德薄，不足任之。子既圣人，情兼利物，又有所以，幸来告示。〉

仲尼曰：天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。

〈〔疏〕戒，法也。寰寓之内，教法极多，要切而论，莫过二事。二事义旨，具列下文。〉

子之爱亲，命也，不可解于心；

〈〔注〕自然结固，不可解也。〉

〈〔疏〕夫孝子事亲，尽于爱敬。此之性命，出自天然，中心率由，故不可解也。〉

臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之问。

〈〔注〕千人聚，不以一人为主，不乱则散。故多贤不可以多君，无贤不可以无君，此天人之道，叉至之宜。〉

〈〔疏〕夫君臣上下，理固又然。故忠臣事君，死成其节，此乃分义相投，非关天性。然六合虽宽，未有无君之国。若有罪责，亦何处逃愆。是以奉命即行，无劳进退。〉

是之谓大戒。

〈〔注〕若君可逃而亲可解，则不足戒也。〉

〈〔疏〕结成以前君亲大戒义矣。〉

是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；

〈〔疏〕夫孝子养亲，务在顺适，登仕求禄，不择高卑，所遇而安，方名至孝也。〉

夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；

〈〔疏〕夫乱臣事主，事尽忠贞，无夷险，安之若命，岂得拣择利害，然后奉行，能如此者，是忠臣之盛美也。〉

自事其心者，一反乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

〈〔注〕知不可奈何者命也而安之，则无哀无乐，何易施之有哉。故冥然以所遇为命而不施心于其间，泯然与至当为一而无休戚于其中，虽事几人，犹无往而不适，而况君亲乎。〉

〈〔疏〕夫为道之士而自安其心智者，体违顺之不殊，达得丧之为一，故能涉哀乐之前境，不轻易施，知穷达之铃然，岂人情之能制。是以安心顺命，不乖天理，自非至人玄德，孰能如前也。〉

为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，

〈〔注〕事有铃至，理固常通，故任之则事齐，事齐而身不存者，未之有也，又何用心于有身哉。〉

〈〔疏〕夫臣子事于君父，铃须致命尽情，有事即行，无容拣择，忘身整务，固是其宜。苟不得止，应须任命也。〉

何暇至于悦生而恶死。夫子其行可矣。

〈〔注〕理无不通，故当任所遇而直前耳。若乃信道不笃而悦恶存怀，不能与至当俱往而谋生虑死，未见能成其事者也。〉

〈〔疏〕既曰行人，无容悦恶，奉受君命，但当适齐，有何闲日谋生虑死也。〉

丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，

〈〔注〕近者得接，故以其信验亲相靡服也。〉

远则必忠之以言，

〈〔注〕遥以言传意也。〉

〈〔疏〕几交游邻近，则以性情靡顺；相去遥远，则任言以表忠诚。此仲尼引己所闻劝戒诸梁也。〉

言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。

〈〔注〕夫喜怒之言，若过其实，传之者宜使两不失中，故未易也。〉

〈〔疏〕以官表意，或遣人传，彼此相投，乍相喜怒。为此使乎，人闲未易。〉

夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。

〈〔注〕溢，过也。喜怒之言常过其当也。〉

〈〔疏〕溢，过也，彼此两人，互相善怒，若其顺情，则美恶之言叉当过者也。〉

凡溢之类妄，

〈〔注〕嫌非彼言，似传者妄作。〉

〈〔疏〕类，似也。夫溢当之言，体非真实，听者既疑，似使人妄构也。〉

妄则其信之也莫，

〈〔注〕莫然疑之。〉

〈〔疏〕莫，致疑貌也。既似传者妄作，遂生不信之心，莫然疑之也。〉

莫则传言者殃。

〈〔注〕就传过言，似于诞妄。受者有疑，则传言者横以轻重为罪也。〉

〈〔疏〕受者生疑，心怀不信，传语使乎，殃祸斯及。〉

故《法言》曰：传其常情，无传其溢言，则几乎全。

〈〔注〕虽闻临时之过言而勿传也，必称其常情而要其诚致，则近于全也。〉

〈〔疏〕夫处涉人间，为使实难，叉须未察常情、铃使宾主折中，不得传一时喜怒，致两言有问。能如是者，近获全身。夫子引先圣之格言，为当来之轨辙也。〉

且以巧阙力者，始乎阳，

〈〔注〕本共好戏。〉

常卒乎阴，

〈〔注〕欲胜情至，潜兴害彼。〉

〈〔疏〕阳，喜也。阴，怒也。夫较‘力相戏，非无机巧。初始戏雊，则情在喜惧；逮乎终卒，则心生忿怒，好胜之情，潜以相害。世间喜怒，情使例然。此举阙力以譬之也。〉

泰至则多奇巧；

〈〔注〕不复循理。〉

〈〔疏〕忿怒之至，欲胜之甚，则情多奇谲，巧诈百端也。〉

以礼饮酒者，始乎治，

〈〔注〕尊卑有别，旅酬有次。〉

常卒乎乱，

〈〔注〕湛湎淫泱也。〉

〈〔疏〕治，理也。夫宾主献酬，自有伦理，侧弁之后，无后尊卑，初正卒乱，物皆如此。举饮酒之为譬。〉

泰至则多奇乐。

〈〔注〕淫荒纵横，无所不至。〉

〈〔疏〕宴赏既酣，荒淫斯甚，当歌屡舞，无复节文，多方奇异，欢乐何极。〉

凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。

〈〔注〕夫烦生于简，事起于微，此必至之势也。〉

〈〔疏〕几情常事，亦复如然。莫不始则诚信，终则鄙恶；初起简步，后铃巨大。是以烦生于简，事起于微。此合喻也。〉

言者，风波也；行者，实丧也。

〈〔注〕夫言者，风波也，故行之则实丧矣。〉

〈〔疏〕夫水因风而起波，譬心因言而喜怒也。故因此风波之言而行喜怒者，则丧于实理者也。〉

夫风波易以动，实丧易以危。

〈〔注〕故遗风波而弗行，则实不丧矣。〉

夫事得其实，则危可安而荡可定也。

〈〔疏〕风鼓水波，易为动荡，譬言丧实理，危殆不难也。〉

故忿设无由，巧言褊辞。

〈〔注〕夫忿怒之作，无他由也，常由巧〉

言过实，偏辞失当。

〈〔疏〕夫施设忿怒，更无所由，每为浮伪巧言偏辞馅佞之故也。〉

兽死不择音，气息第然，于是并生心厉。

〈〔注〕譬之野兽，蹴之穷地，意急情尽，则和声不至而风息不理，第然暴怒，俱生疣疵以相对之。〉

〈〔疏〕夫野兽因窘，迫之穷地，性命将死，呜不择音，气息第郁，心生疵疾，忽然暴怒，搏噬于人。此更起譬也。〉

克核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。

〈〔注〕夫宽以容物，物叉归焉。克核太精，则鄙吝心生而不自觉也。大人荡然放物于自得之场，不苦人之能，不竭人之欢，故四海之交可全。〉

〈〔疏〕夫克切责核，逼迫太甚，则不善之心钦然自应，情事相感，物理自然。是知躁则失君，宽则得众也。〉

苟为不知其然也，孰知其所终。

〈〔注〕苟不自觉，安能知祸福之所齐诣也。〉

〈〔疏〕夫急躁件物，铃拒之理，数自相召，不知所以。且当时以不肖应之，则谁知终后之祸者邪？〉

故《法言》曰：无迁令，

〈〔注〕传彼实也。〉

〈〔疏〕承君令命，以实传之，不得以临时喜怒辄为迁改者也。〉

无劝成，

〈〔注〕任其自成。〉

〈〔疏〕直陈君令，任彼事情，无劳劝奖，强令成就也。〉

过度益也。

〈〔注〕益则非任实。〉

〈〔疏〕安于天命，率性任情，无劳添益语言，过于本度也。〉

迁令劝成殆事，

〈〔注〕此事之危殆。〉

〈〔疏〕改于君命，强劝彼成，其于情事，大成危殆。〉

美成在久，

〈〔注〕美成者任其时化，譬之种植，不可一朝成。〉

〈〔疏〕心之所美，率意以成，不由劝奖，故能长久。〉

恶成不及改，

〈〔注〕彼之所恶而劝强成之，则悔政寻至。〉

〈〔疏〕心之所恶，强劝而成，不及多时，寻当改悔。〉

可不慎与。

〈〔疏〕处涉人世，街命使乎，先圣法言，深宜戒慎。〉

且夫乘物以游心，

〈〔注〕寄物以为意也。〉

〈〔疏〕夫独化之士，混迸人间，乘有物以遨游，运虚心以顺世，则何殆之有哉。〉

托不得已以养中，至矣。

〈〔注〕任理之铃然者，中庸之符全矣，斯接物之至也。〉

〈〔疏〕不得已者，理之叉然也。寄叉然之事，养中和之心，斯真理之造极，应物之至妙者矣。〉

何作为报也。

〈〔注〕当任齐所报之实，何为为齐作意于其问哉。〉

〈〔疏〕率己运命，推理而行，何须预生亿度，为齐作报故也。〉

莫若为致命。此其难者。

〈〔注〕直为致命最易，而已喜怒施心，故难也。〉

〈〔疏〕直致率情，任于天命，其自简易，岂有难耶。此其难者，言不难也。〉

颜阖将傅卫灵公太子，

〈〔疏〕姓颜，名阖，鲁之贤人也。太子，刻职也。颜阖自鲁适卫，将欲为太子之师傅也。〉

而问于莲伯玉曰：有人于此，其德天杀。

〈〔疏〕姓连，名环，字伯玉，卫之贤大夫。剧赎察天然之凶德，持杀戮以快心。既是卫国之人，故言有人于此。将为储后之傅，故询道於哲人。〉

与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。

〈〔注〕夫小人之性，引之轨制则僧己，纵其无度则乱邦。〉

〈〔疏〕方，犹法也。禀性凶顽，不履仁义。与之方法，而轨制憎己，所以危身，纵之无度，而荒淫颠叠，所以亡国o〉

其知适足以知人之过，而不知其所以过。

〈〔注〕不知民过之由已，故罪责于民而不自改。〉

〈〔疏〕己之无道，曾不恢革，百姓有罪，株戮极深。唯见黔首之愆，不知过之由己。既知如风靡草，是知责在于君。〉

若然者，吾奈之何？

〈〔疏〕然，犹如是。将奈之何，询道蓬环，故陈其所以。〉

蓬伯玉曰：善哉问乎。戒之，慎之，正一汝身哉。

〈〔注〕反复与会，俱所以为正身。们疏戒，汤也。己身不可率耳。防慎储君，勿轻犯触，身履正道，随烦机宜。前则欺其能问，后则示其方法也。〉

形莫若就心，莫若和。

〈〔注〕形不乖逢，和而不同。〉

〈〔疏〕身形从就，不乖君臣之礼。心智和烦，迸混四事济之也。〉

虽然，之二者有息。

〈〔疏〕前之二条，略标方衍。既未尽善，犹有其息累也。〉

就不欲入，

〈〔注〕就者形顺，入者遂与同。〉

〈〔疏〕郭注云，就者形顺，入者遂与同也。〉

和不欲出。

〈〔注〕和者义济，出者自显伐。〉

〈〔疏〕心知和顺，方便接引，推功储君，不显己能，斯不出也。〉

形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。

〈〔注〕若遂与同，则是类危而不扶持，与彼俱亡矣。故当模格天地，但不立小异耳。〉

〈〔疏〕颠，覆也。灭，绝也。崩，坏也。蹶，败也。形容从就，同入彼恶，则是类危而不扶持，故政类覆灭绝，崩厌效壤，与彼祺亡也矣。〉

心和而出，且为声为名，为妖为孽。

〈〔注〕为显取之，且有含垢之声；济彼之右，被许恶其胜己，妄生妖草。故当闷滩著晦，玄同光尘，然肢不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。〉

〈〔疏〕反物为妖。草，灾也？虽复和衫〞光同尘，而自显出己智，不能韬光晦述，故有齐彼之名。剧绩恶其胜"已；谓其妄生妖草，故以事而害之。〉

彼且为婴兄，亦与之为婴兄；彼且为无叮畦，亦与之为无呵畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。

〈〔注〕不小立圭角以逆其鳞也。〉

〈〔疏〕盯，评也。畦，垮也。与，共也。入，会也。夫处世接物，其道定难。不可遂与和同，亦无容邮顿一生乖件。或伺婴兑之愚鄙，且复无知；或气田野之无畦，略无界畔；纵奢移之责求，任凶猛之杀戮。然彼导之以德，齐之以礼。达斯趣者，方会无累之道也。〉

汝不知夫螳娘乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

〈〔注〕夫螳维之怒臂，非不美也；以当车辙，显非敌耳。今知之所无奈何而钦强当其任，即螳维之怒臂也。〉

〈〔疏〕螳箩，有斧虫也。夫螳娘鼓怒其臂以当轩车之辙，虽复自恃才能之美善，而铃不肚举其职任。喻颜阖欲以己之才能以当储君之势，何异乎螳蚊怒臂之当车辙也。〉

戒之，慎之。积伐而美者以犯之，几矣。

〈〔注〕积汝之才，伐汝之美，以犯此人，危殆之道。〉

〈〔疏〕积，蕴蓄也。而，汝也。几，危也。既傅储君，应须戒慎，今乃蕴蓄才能，自矜汝美，犯触威势，叉致危亡。〉

汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；

〈〔注〕恐其因有杀心而遂怒也。〉

〈〔疏〕汝颇知世有养虎之法乎？猪羊之类，不可生供猛兽，恐其因杀而生啧怒也。〉

不敢以全物与之，为其决之之怒也；

〈〔注〕方使虎自啮分之，则因用力而怒矣。〉

〈〔疏〕汝颇知假令以死物投兽，犹须先为分次，若使虎自啮分，恐因用力而怒之也。〉

时其饥饱，达其怒心。

〈〔注〕知其所以怒而顺之。〉

〈〔疏〕知饥饱之时，达喜怒之节，通于物理，岂复危亡。〉

虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

〈〔注〕顺理则异类生爱，逆节则至亲交兵。〉

〈〔疏〕夫顺则悦媚，虎狼可以驯狎；逆则杀害，至亲所以交兵。养己之道既同，涉物之方无别也。〉

夫爱马者，以筐盛矢，以娠盛溺。

〈〔注〕矢溺至贱，而以宝器盛之，爱马之至也。〉

〈〔疏〕蜃，大蛤也。爱马之矢，意在贵重。屎溺至贱，以大蛤盛之，情有所滞，遂至于是也。〉

适有蚊赢仆绿，

〈〔注〕仆仆然群著马。〉

而批之不时，

〈〔注〕虽救其息，而掩马之不意。〉

则缺衔毁首碎胸。

〈〔注〕掩其不备，故惊而至此。〉

〈〔疏〕仆，聚也。扮，拍也。衔，勒也。适有蚊虫，相聚缘马，主既爱惜，率然扮之，意在除害。不定时节，掩马不意，忽然惊骇，于是马缺街勒，挽破辔头，人遭蹄踏，碎胸毁首者也。〉

意有所至而爱有所亡，可不慎邪。

〈〔注〕意至除息，率然扮之，以致毁碎，失其所以爱矣。故当世接物，逆顺之际，不可不慎也。〉

〈〔疏〕亡，犹失也。意之所在，在乎爱马，既以毁损，即失其所爱。人问涉物，其义亦然，机感参差，即遭祸厄，拊马之喻，深宜慎之也。〉

匠石之齐，至于曲辕，见砾社树。

〈〔疏〕之，适也。曲辕，山名也。其道屈曲，犹如嵩山之西有报辕之道，即斯类也。砾，木名也。社，土神也。祀封土日社。社，吐也，言能吐生万物，故谓之社。而匠是工人之通称，石乃巧者之私名。其人自鲁适齐，涂经曲道，睹玆异木，拥肿不才。欲明处涉人间，叉须以无用为用。〉

其大蔽牛，絮之百围，

〈〔疏〕絮，约束也。砾社之大，特高常木，枝叶覆荫，木蔽千牛，以绳束之，围赢百尺。江南《庄》本多言其大蔽牛，无数千字，此本应错。且商丘之木，既结驷千乘，曲辕之树，岂蔽一牛？以此格量，数千之本是也。〉

其高临山千仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。

〈〔疏〕七尺日仞。此树直练岑岑七十馀，尺然后挺生枝干，蔽日捎云。堪为船者，旁有数十木之大也。其状如是也。〉

观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。

〈〔疏〕辍，止也。木大异常，看者甚众。唯有匠石知其不村，行涂直过，曾不留视也。〉

弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此之美也。先生不肯视，行不辍，何邪？

〈〔疏〕门人惊砾社之盛美，乃任立以观看。自负使以从师，未见村其若此怪大匠之不顾，走及，遂以咨询。〉

曰：已矣，勿言之矣。

〈〔疏〕已，止也。匠石知大木之不村，非世俗之所用，嫌弟子之辞费，诃令止而勿言也。〉

散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，

〈〔疏〕砾木体重，为船即沉，近土多败，为棺椁速朽。疏散之树，终于天年，亦是不材之木，故致闲散也。〉

以为器则速毁，

〈〔疏〕人问器物，贵在牢固。砾既疏脆，早毁何疑也。〉

以为门户则液构，以为树则蠹。

〈〔疏〕备，脂汁出也。蠹木，内虫也，为门户则津液备而脂出，为梁柱则蠹而不牢。〉

是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。

〈〔注〕不在可用之数，故曰散木。〉

〈〔疏〕闲散疏脆，故是不材之木，涉用无堪，所以免于早夭。〉

匠石归，砾社见梦曰：汝将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？

〈〔注〕凡可用之木为文木。〉

〈〔疏〕恶乎，犹于何也。若，汝也。予，我也。可用之木为文木也。匠石归寝，砾社感梦，问于匠石；汝将何物比并我故？为当将我不材散木邪？为当比予于有用文章之木邪？〉

夫租梨橘柚，果菰之属，

〈〔疏〕夫在树曰果，租梨之类；在地曰放，瓜瓠之徒。汝岂比我于此之辈者耶？〉

实孰则剥，则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自拮击于世俗者也。物莫不若是。

〈〔注〕物皆以自用伤。〉

〈〔疏〕夫果萝之类，其味甚话，子实既熟，即遭剥落，于是大枝折折，小枝发泄。此岂不为滋味能美，所以用苦其生。毁辱之言，即斯之谓。且春生秋落，乃尽天年；中涂打击，名为横天。而其识无情，世俗人物，皆以有用伤夭其生，故此结言莫不如是。拾，打也。〉

且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，

〈〔注〕数有醉睨己者，唯今匠石明之耳。〉

为予大用。

〈〔注〕积无用乃为济生之大用。〉

〈〔疏〕不村无用，叉获全生，砾社求之，其来久矣。而庸拙之匠，疑是文木，频来顾昤，欲见诛邻，惧夭斧斤，万乎死地。今逢匠伯，鉴我不材，方得全生，为予大用。几，近也。〉

使予也而有用，且得有此大也邪？

〈〔注〕若有用，久见伐。〉

〈〔疏〕向使我是文木而有村用，久遭万截，夭折斤斧，岂有此长大而寿年乎。〉

且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？

〈〔疏〕汝之与我，皆造化之一物也，与物岂能相知。奈何哉，假问之辞。〉

而几死之散人，又恶知散木。

〈〔注〕以戏匠石。〉

〈〔疏〕匠石以不材为散，砾社以材能为无用，故谓石为散人也。汝炫才南华真经注疏卷五能于世俗，故邻于夭枉；我以疏散而无用，故得全生。汝是近死之散人，安知我是散木耶？托于梦中，以戏匠石也。〉

匠石觉而诊其梦。

〈〔疏〕诊，占也。匠石既觉，思量睡中，占候其梦，说向弟子也。〉

弟子曰：趣取无用，则为社何邪？

〈〔注〕犹嫌其以为社自荣，不趣取于无用而已。〉

〈〔疏〕砾木意趣，取于无用为用全其生者，则何为为社以自荣乎？门人未解，故起斯问也。〉

曰：密。若无言。彼亦直寄焉，

〈〔注〕社自来寄耳，非此木求之为社也。〉

〈〔疏〕若，汝也。彼，谓社也。汝但慎密，莫轻出言。彼社之神，自来寄托，非关此木梁为社也。〉

以为不知己者诟厉也。

〈〔注〕言此木乃以社为不知己而见辱病也，岂荣之哉。〉

〈〔疏〕诟，辱也。用此社神为不知我以无用为用，贵在全生，乃横来寄托，深见诟病，翻为羞耻，岂荣之哉。〉

不为社者，且几有万乎。

〈〔注〕本自以无用为用，则虽不为社，亦终不近于蓊伐之害。〉

〈〔疏〕木以疏散不村，故得全其生道，假令不为社树，岂近于蓊伐之害乎。〉

且也彼其所保与众异，

〈〔注〕彼以无保为保，而众以有保为保。〉

〈〔疏〕疏散之树，以无用保生，文木之徒，以才能夭折，所以为其异之者也。〉

而以义誉之，不亦远乎。

〈〔注〕利人长物，禁民为非，社之义也。夫无用者，泊然不为而群才自用，用者各得其叔而不与焉，此无用之所以全也。汝以社誉之，无绿近也。〉

〈〔疏〕夫散木不材，禀之造物，赖其无用，所以全生。而社神寄托，以成诟厉，更以社义赞誉，失弥远。〉

南伯子景游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将花其所籁。

〈〔注〕其枝所阴，可以隐饱千乘。〉

〈〔疏〕伯，长也。其道甚尊，堪为物长，故为之伯，即南郭子秦也。商丘，地名，在梁宋之域。驷马日乘。簌，荫也。子茶于宋国之中，经于商丘之地，遇见大木，异于寻常，树本赢长，枝叶茂盛，垂阴布影，隐覆极多，连结车乘，可庇四千匹马也。〉

子蔡曰：此何木也哉？此必有异材。

〈〔疏〕子茶既堵此木，不识其名，疑有异能，故政斯大。〉

夫仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁，俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；

〈〔疏〕轴解者，如车轴之转，谓转心木也。周身为棺，棺，完也。周棺为椁也。夫粱栋须直，巷曲所以不堪；棺椁藉牢，解散所以不固也。〉

咕其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒，三日而不已。

〈〔疏〕玖舌咕叶，则唇口烂伤；用鼻嗅之，则醉闷不止。醒，病酒也。〉

子蔡曰：此果不材之木也，以至于此其大也。

〈〔疏〕通体不村，可谓全生之大才；众诸无用，乃是济物之妙用；故能不夭斤斧而荫庇千乘也。〉

嗟乎神人，以此不材。

〈〔注〕天王不才于百官，故百官御其事，而明者为之视，聪者为之听，知者为之谋，勇者为之折。天何为哉？玄默而已。而群村不失其当，则不村乃村之所至赖也。故天下乐推而不厌，乘万物而无害也。〉

〈〔疏〕夫至人神矣，阴阳所以不测；混逵人间，和光所以不耀。故深根固蒂，长生久视，舟船庶物，荫覆黔黎，譬彼砾社，方兹异木，是以嗟欺神人用，不材也者，大材也。〉

宋有荆氏者，宜揪柏桑。

〈〔疏〕荆氏，地名也。宋国有剧氏之地，宜此揪柏桑之三木，悉皆端直，堪为村用。此略举文木有村所以夭折，对前散木无用所以全生也。〉

其拱把而上者，求狙猴之代者斩之；

〈〔疏〕两手曰拱，一手曰把。狙猴，频猴也。代，根也，亦折也。拱把之木，其村非大，适可斩为折概，以击奸孺猴也。〉

三围四围，求高名之丽者斩之；

〈〔疏〕丽，屋栋也，亦言小船也。高名，荣显也。三尺四尺之围，其木稍大，求荣华高屋显好名船者，辄取之也。〉

七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。

〈〔疏〕禅傍，棺村也。亦言：棺之全一边而不卑合者谓、之禅傍。七八尺围，其木极大，贵富之室，商贾之家，求大板为棺村者，当斩取之也。〉

故未终其天年，而中道夭于斧斤，此材之患也。

〈〔注〕有村者未能无惜也。〉

〈〔疏〕为有甩，故不尽造化之年，而中涂夭于工人之手，斯皆以其村能为之息害也。〉

故解之以牛之白颗者与豚之亢鼻者，与人有痔病者不可以适河。

〈〔注〕巫祝解除，弃此三者，铃妙选辞具，然后敢用。〉

〈〔疏〕颗，额也，亢，高也。痔，下漏病也。巫祝陈刍狗以祠祭，选牛豕以解除，叉须精简纯色，择其好者，展如在之诚敬，庶冥感于鬼神。今乃有高鼻折频之豚，白频不辞之犊，痔漏秽病之人，三者既不清洁，故不可往于灵河而设祭奠者也。古者将人况河以祭河伯，西门豹为邺令，方断之，即其类是也。〉

此皆巫祝以知之矣，

〈〔注〕巫祝于此亦知不村者全。〉

所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

〈〔注〕夫全生者，天下之所谓祥也，巫祝以不村为不祥而弗用也，彼乃以不祥全生，乃大祥也。神人者，无心而顺物者也。故天下之所谓大祥，神人不逆。〉

〈〔疏〕女曰巫，男曰现。祝者，执板读祭文者也。祥，善也。巫师祝史解除之时，知此三者不堪享祭，故弃而不用，以为不善之物也。然神圣之人，知伴造化，知不村无用，故得全生。是知白颗亢鼻之言，痔病不祥之说，适是小巫之鄙情，岂日大人之通智。故才不全者，神人所以为吉祥大善之事也。〉

支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，

〈〔疏〕四肢离析，百体宽疏，遂使颊颐隐在脐间，肩膊高于顶上。形容如此，故以支离为名也。〉

会撮指天，五管在上，两牌为胁。

〈〔疏〕会撮，高竖貌。五管脏脸也。五脏之脸，并在人背，古人头髻，皆近顶后。今支离残病，偃喽低头，遂使脏脸头髻，悉皆向上，两脚牌股孪缩而迫于胁肋也。〉

挫缄治懈，足以蝴口；

〈〔疏〕挫缄，缝衣也。治懈，洗洗也。蝴，饲也，庸役身力以饲养其口命。〉

鼓荚播精，足以食十人。

〈〔疏〕荚，小箕也。精，米也。言其扫市场，鼓箕荚，播扬土，简精粗也。又解：鼓荚，谓布著敷卦兆也。播精，谓精判吉凶辫精灵也。或扫市以供家口，或卖卜以活身命，所得之物可以养十人也。〉

上征武士，则支离攘臂于其间；

〈〔注〕恃其无用，故不自窜匿。〉

〈〔疏〕边蕃有事，征求勇夫，残病之人，不堪征讨，自得无惧，攘臂遨游，恃其无用，故不窜匿。〉

上有大役，则支离以有常疾不受功；

〈〔注〕不任作役故。〉

〈〔疏〕国家有重大摇役，为有疯疾，故不受其功程者也。〉

上与病者粟，则受三锺与十束薪。

〈〔注〕役则不与，赐则受之。〉

〈〔疏〕六石四斗曰钟。君上忧怜鳏寡，矜恤贫病，形残既重，受物还多。故郭注云，役则不预，赐受之者也。〉

夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎。

〈〔注〕神人无用于物，而物各得自用，归功名于群村，与物冥而无进，故免人问之害，处常美之实，此支离其德也。〉

〈〔疏〕夫支离其形，犹忘形也；支离其德，犹忘德也。而况支离残病，适是忘形，既非圣人，故未能忘德。夫忘德者，智周万物而反智于愚，明并三光而归明于昧，故能成功不居，为而不恃，推功名于群有，与物冥而无述，斯忘德者也。夫忘形者犹足＇以养身终年，免乎人间之害，何况忘德者耶。其胜劣浅深，故不可同年而语矣。是知支离其德者，其唯圣人乎。〉

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤兮凤兮，何如德之衰也。

〈〔注〕当顺时直前，尽乎会通之宜耳。世之衰盛，蔑然不足觉，故曰何如。〉

〈〔疏〕何如，犹如何也。之，适也。时孔子自鲁之楚，合于宾馆。楚有贤人，姓陆，名通，字接舆，知孔子历聘，行歌讥刺。凤兮凤兮，故哀欺圣人，比于来仪应瑞之乌也，有道即见，无道当亿，如何怀此圣德，往适衰乱之邦者耶。〉

来世不可待，往世不可追也。

〈〔注〕趣当尽临时之宜耳。〉

〈〔疏〕当来之世，有怀道之君可应聘者，时命如驰，故不可待。过往之时，尧舜之主，变化已久，亦不可寻。趣合当时之宜，无劳瞻前顾后也。〉

天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。

〈〔注〕付之自尔，而理自生成。生成非我也岂为治乱易节哉。治自求成，故遗成而不败，乱自求生，故忘生而不死。〉

〈〔疏〕有道之君，休明之世，圣人弘道主教，成就天下。时逢暗主，命属荒年，适可全生远害，韬光晦述。〉

方今之时，仅免刑焉。

〈〔注〕不瞻前顾后，而尽当今之会，冥然与时世为一，而后妙当可全，刑名可免。〉

〈〔疏〕方，犹当。今丧乱之时，正属衰周之世，危行言逊，仅可免于刑戮，方欲执逵应聘，不亦妄乎。此接舆之词，讥诮孔子也。〉

福轻乎羽，莫之知载；

〈〔注〕足能行而放之，手能执而任之，听耳之所闻，视目之所见，知止其所不知，能止其所不能，用其自用，为其自为，恣其性内而无纤芥于分外，此无为之至易也。无为而性命不全者未之有也；性命全而非福者，理未闻也。故夫福者，即向之所谓全耳，非假物也，岂有寄鸿毛之重哉。率性而动，动不过分，天下之至易也；举其自举，载其自载，天下之至轻也。然知以无崖伤性，心以欲恶荡真，故乃释此无为之至易行彼有为之至难，弃夫自举之至轻而取夫载彼之至重，此世之常息也。〉

祸重乎地，莫之知避。

〈〔注〕举其性内，则虽负万钧而不觉其重也；外物寄之，虽重不盈锱铢，有不胜任者矣。为内，福也，故福至轻；为外，祸也，故祸至重。祸至重而莫之知避，此世之大迷也。〉

〈〔疏〕夫视听知能，各有涯分。止于分内，可以全生；求其分外，铃遭夭折。全生所以为福，夭折所以为祸。而分内之福，轻于鸿毛，贵竞之徒，不知载之在己；分外之祸，重于厚地，执迷之徒，不知避之去身。此盖流俗之常患者也，故寄孔陆以彰其累也。〉

已乎已乎，临人以德。殆乎殆乎，画地而趋。

〈〔注〕夫画地而使人循之，其迩不可掩矣；有其己而临物，与物不冥矣。故大人不明我以耀彼而任彼之自明，不得我以临人而付人之自得，故能弥贯万物而玄同彼我，泯然与天下为一而内外同福也。〉

〈〔疏〕已，止也。殆，危也。仲尼生衰周之末，当浇季之时，执持圣进，历国应聘，频遭斥逐，屡被诋诃。故重言已乎，不如止而勿行也。若用五德临于百姓，拾己效物，叉致危亡，犹如画地作逵，使人走逐，徒费功劳，无由得掩，以己率物，其义亦然也。〉

迷阳迷阳，无伤吾行。

〈〔注〕迷阳，犹亡阳也。亡阳任独，不荡于外，则吾行全矣。天下皆全其吾，则凡称吾者莫不皆全也。〉

〈〔疏〕迷，亡也。阳，明也，动也。陆通劝其尼父，令其晦进韬光，宜放独化之无为，忘遣应物之明智，既而止于分内，无伤吾全生之行也。〉

吾行部曲，无伤吾足。

〈〔注〕曲成其行，各自足矣。〉

〈〔疏〕部，空也。曲，从顺也。虚空其心，随顺物性，则几称吾者各自足也。〉

山木自寇也，膏火自煎也。

〈〔疏〕寇，伐也。山中之木，杞梓之徒，为有材用，横遭寇伐。膏能明照，以充灯炬，为其有用，故被煎烧。岂独膏木，在人亦尔。〉

桂可食，故伐之；漆可用，故割之。

〈〔疏〕桂心辛香，故遭斫伐；漆供器用，所以割之；俱为才能，夭于斤斧。〉

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

〈〔注〕有用则与彼为功，无用则自全其生。夫割肌肤以为天下者，天下之所知也。使百姓不失其自全而彼我俱适者，悦然不觉妙之在身也。〉

〈〔疏〕揪柏橘抽，膏火桂漆，斯有用也。曲辕之树，商丘之木，白颗之牛，亢鼻之豕，斯无用也。而世人皆炫己才能为有用之用，而不知支离其德为无用之用也。故郭注云，有用则与彼为功，无用则自全乎其生也。〉