南华真经注疏/卷十四 中华文库

天地虽大，其化均也；

〈〔注〕均于不为而自化也。〉

〈〔疏〕夫二仪生育，覆载无穷，形质之中，最为广大；而新新变化，其状不殊，念念迁谢，实唯均等，所谓亭之也。故云天地生我并生。〉

万物虽多，其治一也；

〈〔注〕一以自得为治。〉

〈〔疏〕夫四生万物，其类最繁，至于率性自得，斯理唯一，所谓毒之也。故又云万物与我为一。〉

人卒虽众，其主君也。

〈〔注〕天下异心，无心者主也。〉

〈〔疏〕黔首卒隶，其数虽多，主而君者，一人而已。无心因任，允当斯位。〉

君原于德而成于天，

〈〔注〕以德为原、无物不得。得者自得，故得而不谢，所以成天也。〉

〈〔疏〕原，本也。夫君主人物，铃须以德为宗；物各自得，故全成自然之性。〉

故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。

〈〔注〕任自然之运动。〉

〈〔疏〕玄，远也。古之君，谓三皇已前帝主也。言玄古圣君，无为而治天下也，盖何为哉。此引古证今，成天德之义也。〉

以道观言而天下之君正，

〈〔注〕无为者，自然为君，非邪也。〉

〈〔疏〕以虚通之理，观应物之数，而无为因任之君，不用邪僻之言者，故理当于王道。〉

以道观分而君臣之义明，

〈〔注〕各当其分，则无为位上，有为位下也。〉

〈〔疏〕夫君道无为，而臣道有事，尊卑劳逸，理固不同。譬如首自居上，足自居下，用道观察，分义分明。〉

以道观能而天下之官治，

〈〔注〕官各当其所能治矣。〉

〈〔疏〕夫官有高卑，能有优劣，能受职则物无私得，是故天下之官治也，〉

以道汎观而万物之应备。

〈〔注〕无为也，则天下各以其无为应之。〉

〈〔疏〕夫大道生物，性情不同，率己所以，悉皆备足，或走或飞，咸应其用，不知所以，岂复措心。故以理褊观，则庶物之应备。〉

故通于天地者，德也；

〈〔注〕万物莫不皆得，则天地通。〉

〈〔疏〕通，同也。同两仪之覆载，与天地而俱生者，德也。〉

行于万物者，道也；

〈〔注〕道不塞其所由，则万物自得其行矣。〉

〈〔疏〕至理无塞，恣物往来，同行万物，故曰道也。〉

上治人者，事也；

〈〔注〕使人人自得其事。〉

〈〔疏〕虽则治人，因其本性，物各率能，威自称适，枚事事有宜而天下治也。〉

能有所艺者，技也。

〈〔注〕技者万物之不用也。〉

〈〔疏〕率其本性，自有艺能，非假外为，故真技衍也。〉

技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。

〈〔注〕夫本末之相兼，犹手臂之相包，故一身和则百节皆适，天道顺则本末俱畅。〉

〈〔疏〕兼，带也，济也，归也，夫艺能之技，叉须带事。不带于事，技衍何施也。事苟失宜，技便无用。虽行于义，不可乖德；虽有此德，理须法道虚通；故曰虚通，终归自然之衍。斯乃理事相包，用不同耳。是故示本能摄末，自浅之深之义。〉

故曰，古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，

〈〔疏〕夫兼天所以无为，兼道所以无欲。故古之帝王养畜拿庶者，何为哉？盖无欲而苍生各足，无为而万物自化也。〉

渊静而百姓定。

〈〔疏〕一人垂拱而玄默，百姓则比屋而可封。故《老经》云我好静而民自正。〉

《记》曰：通于一而万事毕。

〈〔疏〕一，道也。夫事从理生，理叉包事，本能摄末，故知一，万事毕。语在《西升经》，庄子引以为证。〉

无心得而鬼神服。

〈〔注〕一无为而韦理都举。〉

〈〔疏〕夫进混人问之事，心证自然之理，而穷原彻际，妙极重玄者，故在于显则为人物之所归，处于幽则为鬼神之所服。〉

夫子曰：夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉。君子不可以不剖心焉。

〈〔注〕有心则累其自然，故当剧而去之。〉

〈〔疏〕失子者，老子也。庄生师老君，故曰夫子也。制，去也，洒也。虚通之道，包罗无外，二仪待之以覆载，万物得之以化生，何莫由斯，最为物本。叹洋洋之美大，以勖当世之君王，可不法道之无，为洗去有心之累者邪。〉

无为为之之谓天，

〈〔注〕不为此为，而此为自为，乃天道。〉

〈〔疏〕无为为之，率性而动也。天机自张，故谓之天。此不为为也。〉

无为言之之谓德，

〈〔注〕不为此言，而此言自言，乃真德。〉

〈〔疏〕寂然无说而应答无方，譬县镜高堂，物来斯照，语默不殊，故谓之德也。此不言而言者。〉

爱人利物之谓仁，

〈〔注〕此任其性命之情也。〉

〈〔疏〕慈若云行，爱如雨施，心无偏执，德泽弘普，惜其性命，故谓之仁也。〉

不同同之之谓大，

〈〔注〕万物万形，各正其分，不引彼以同我，乃成大耳。〉

〈〔疏〕夫刻雕众形，而性情各异，率其素分，素合自然，任而不割，故谓之大也。〉

行不崖异之谓宽，

〈〔注〕玄同彼我，则万物自容，故有馀。〉

〈〔疏〕夫韬光晦述，而混俗扬波，若树德不异于人，立行岂殊于物哉。而心无崖际，若万顷之陂，林薮苍生，可谓宽容矣。〉

有万不同之谓富。

〈〔注〕我无不同，故能独有斯万。〉

〈〔疏〕位居九五，威夸万乘，任庶物之不同，顺苍生之为异，而韦性咸得，故能富有天下也。〉

故执德之谓纪，

〈〔注〕德者，人之纲。〉

〈〔疏〕能持己有之德行者，可谓韦物之纲纪也。〉

德成之谓立，

〈〔注〕非德而成者，不可谓立。〉

〈〔疏〕德行既成，方可立功而济物也。〉

循于道之谓备，

〈〔注〕夫道非偏物也。〉

〈〔疏〕循，顺也。能顺于虚通，德行方足。〉

不以物挫志之谓完。

〈〔注〕内自得也。〉

〈〔疏〕挫，屈也。一毁誉，混荣辱，不以世物屈节，其德完全。〉

君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，

〈〔注〕心大，故事无不容也。〉

〈〔疏〕韬，包容也。君子赞人，肆于已前十事，则能包容物务，心性宽大也。〉

沛乎其为万物逝也。

〈〔注〕德泽滂沛，任万物之自往也。〉

〈〔疏〕逝，往也。心性宽闲，德泽滂沛，故为常生之所归往也。〉

若然者，藏金于山，藏珠于渊，

〈〔注〕不贵难得之物。〉

〈〔疏〕若如前行，便是无为，既不羡于荣华，故不贵于宝货。是以珠生于水，不索故藏之于渊；金出于山，不求故韬之于岳也。〉

不利货财，

〈〔注〕乃能忘我，况货财乎。〉

〈〔疏〕虽得珠玉，尚不食以资身；常用货财，岂复将为利也。〉

不近贵富；

〈〔注〕自来寄耳，心常去之远也。〉

〈〔疏〕寄去寄来，不哀不乐，故外疏远乎轩冕，内不近乎富贵也。〉

不乐寿，不一及夭：

〈〔注〕所谓县解。〉

〈〔疏〕假令寿年延永，不以为乐，性命夭促，不以为哀。〉

不荣通，不丑穷；

〈〔注〕忘夭寿于胸中，况穷通之闲哉。〉

〈〔疏〕富贵荣达，不以为荣华；责贱窒塞，不以为丑。辱寿夭尝不以措意，荣辱之情，岂容介怀。〉

不拘一世之利以为己私分，

〈〔注〕皆委之万物也。〉

〈〔疏〕光临宇宙，统御天下，四海珍宝，总系一人而行不利货财委之万国，岂容拘束入己，用为私分也。〉

不以王天下为己处显。

〈〔注〕忽然不觉荣之在身。〉

〈〔疏〕覆有黔黎；主领天下，而推功于物，忘其富贵，故不以己大而荣显也。〉

显则明，

〈〔注〕不显则默而止。〉

〈〔疏〕明，彰也。虽坐汾阳，丧其天下，铃也显智，，岂日韬光也。〉

万物一府，死生同状。

〈〔注〕蜕然无所在也。〉

〈〔疏〕忘于物我，故万物可以为一府；冥于变化，故死生同其形状。死生无变于己，况穷通夭寿之问乎。〉

夫子曰：夫道，渊乎其居也，浮乎其清也。

〈〔疏〕至理深玄，譬犹渊海，胶然清洁，明烛鬓眉。渊则叹其居寂以深澄，僇则叹其虽动而怛洁也。本亦作君字者。〉

金石不得，无以呜。

〈〔注〕声由寂彰。〉

〈〔疏〕呜由寂彰，应由真起也。〉

故金石有声，不考不呜。

〈〔注〕因以喻体道者物感而后应也。〉

〈〔疏〕考工，击也。夫金石之内，素蕴官商，若不考击，终无声响。亦由至人之心，实怀圣德，物若不感，无由显应。前托渊水以明至道，此寄金石以显圣心。〉

万物孰能定之。

〈〔注〕应感无方。〉

〈〔疏〕喻彼明镜，方玆虚谷，物来斯应，应而无心。物既脩短无穷；应亦方圆无定。〉

夫王德之人，素逝而耻通于事，

〈〔注〕任素而往耳，非好通于事也。〉

〈〔疏〕素，真也。逝，往也。王盛不骄不矜，任真而往，既抱朴以清高，故羞通于物务。〉

立之本原而知通于神。

〈〔注〕本立而知不逆。〉

〈〔疏〕神者，不测之用也。常在理上，往而应物也。不测之神，知通于物，此之妙用，叉资于本。欲示本能起用，用不乖本义也。〉

故其德广，

〈〔注〕任素通神，而后弥广。〉

〈〔疏〕夫清素无为，任真而往，神知通物，而怛立本原，用不乖体，动不伤寂。德行如是，岂不大中之者邪。〉

其心之出，有物采之。

〈〔注〕物探之而后出耳，非先物而唱也。〉

〈〔疏〕探，求也。夫至圣虚怀，而物我斯应，自非物求圣德，无由显出圣心。圣心之出，良由物探。欲和而不唱，不为物先。〉

故形非道不生，生非德不明。

〈〔疏〕形者，七尺之身；生者，百龄之命；德者，能澄之智；道者，可通之境也。道能通生万物，故非道不生；德能鉴照理原，故非德不明。《老经》云，道生之，德畜之也。〉

存形穷生，立德明道，非王德者邪。

〈〔疏〕存，任也。穷，尽也。任形容之妍丑，尽生龄之夭寿，立盛德以匡时，用至道以通物。能如是者，其唯王德乎。〉

荡荡乎，忽然出，勃然动，而万物从之乎。此谓王德之人。

〈〔注〕忽，勃，皆无心而应之貌。动出无心，故万物从之，斯荡荡矣。故能存形穷生，立德明道而成王德也。〉

〈〔疏〕荡荡，宽平之名。忽，勃，无心之貌。物感而动，逗机而出，因循任物，物则从之。犹具众美，故为王德也。〉

视乎冥冥，听乎无声。

〈〔疏〕至道深玄，圣心凝寂，非色不可以目视，绝声不可以耳听。〉

冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。

〈〔注〕若夫视听而不寄之于寂，则有阁昧而不和也。〉

〈〔疏〕虽复冥冥非色，而能陶甄万象；乃云寂寂无响，故能谐韵八音。欲明从体起用，功能如是者也。〉

故深之又深而能物焉，

〈〔注〕穷其原而后能物物。〉

〈〔疏〕即有即无，即寂即应，遣之又遣，故深之又深。既而穷理尽性，故能物众物也。〉

神之又神而能精焉；

〈〔注〕极至顺而后能尽妙。〉

〈〔疏〕神者，不测之名。应寂相即，有无洞达，既而非测非不测，亦不非测，乃是神之精妙。〉

故其与万物接也，至无而供其求，

〈〔注〕我确斯而都任彼，则彼求自供。〉

〈〔疏〕遣之又遣，乃曰至无。而接物无方，随机称适，千差万品，求者即供，若县镜高堂，物来斯照也。〉

时骋而要其宿，大小，长短，脩远。

〈〔注〕皆恣而任之，会其所极而已。〉

〈〔疏〕骋，纵也。宿，会也。若夫体故至无，所以随求称适，故能顺时因任，应物多方，要在会归而不滞一。故或大或小，乍短乍长，乃至脩远，其来者，随彼机务，悉供其求，应病以药，理无不当。〉

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。

〈〔注〕此寄明得真之所由。〉

〈〔疏〕赤是南方之色，心是南方之藏。水性流动，位在北方。譬迷心绿镜，阁无所照，故言赤水北也。崑丘，身也。南是显明之方，望是观见之义，玄则疏远之目，珠乃珍贵之宝。＇欲明世问韦品，莫不身心迷妄，驰骋耽者，无所觉知，阁似北方，动如流水，迷真丧道，实此之由。今欲返本还源，析真访道，是以南望示其照察，还归表其复命，故先明失真之处，后用显得道之方。法所显方法，列在下文。〉

使知索之而不得，

〈〔注〕言用知不足以得真。〉

〈〔疏〕索，求也。故绝虑不可以心求也。〉

使离朱索之而不得，

〈〔疏〕非色，不可以目取也。〉

使吃诟索之而不得也。

〈〔注〕聪明吃诟，失真愈远。〉

〈〔疏〕吃诟，言辨也。离言不可以辨索。〉

乃使象罔，象罔得之。

〈〔疏〕罔象，无心之谓。离声色，绝思虑，故智与离朱自涯而反，吃诟言辨，用力失真，唯罔象无心，独得玄珠也。〉

黄帝曰：异哉。象罔乃可以得之乎？

〈〔注〕明得真者非用心也，象罔然即真也。〉

〈〔疏〕离娄迷性，恃明目而丧道，轩辕悟理，叹罔象而得珠。勖诸学生，故可以不离形去智，黜聪享体邪。〉

尧之师曰许由，许由之师日啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师日被衣。

〈〔疏〕已上四人，并是尧时隐士，厌秽风尘，怀道抱德，清康洁己，不同人世，尧知其贤，欲让天下。庄生示有承禀，故具列其师资也。〉

尧问于许由曰：啮缺可以配天乎？

〈〔注〕谓为天子。〉

吾藉王倪以要之。

〈〔注〕欲因其师以要而使之。〉

〈〔疏〕配，合也。藉，因也。尧云：啮缺之贤者，有合天，位之德，庶因王倪，遥能屈政。情事不次，故问许由o〉

许由曰：殆哉圾于天下。

〈〔注〕圾，危也。〉

〈〔疏〕殆，近也。圾，危也。若要啮缺，让万乘，危亡之征，其则不远也。〉

啮缺之为人也，聪明截知，给数以敏，其性过人，

〈〔注〕聪敏过人，则使人跋之，屡伤于民也。〉

〈〔疏〕欢，圣也。给，捷也。敏，速也。夫圣人治天下也，冕流垂目，难绩塞耳，所以杜聪明，不欲多闻见。今啮缺乃内怀圣智，外眩聪明，词锋捷辫，计数宏达，德行性机，所作过人；其述既彰，铃以为息。危亡之状，列在已下。〉

而又乃以人受天。

〈〔注〕用知以求复其自然。〉

〈〔疏〕物之丧真，其日已久，乃以心智之衍，令复其初，故自然之性失之远。〉

彼审乎禁过，而不知过之所由生。

〈〔注〕夫过生于聪知，而又役知以禁之，其过弥甚矣。故曰，无过在去知，不在于强禁。〉

〈〔疏〕过之所由生者，知也。言啮缺但知审禁苍生之过息，而不知息生之由智也。〉

与之配天乎？彼且乘人而无天，

〈〔注〕若与之天下，彼且遂使后世任知而失真。〉

〈〔疏〕若与天位，令御韦生，铃运乎心智，悦乎天理，则物皆丧己，无复自然之性也。〉

方且本身而异形，

〈〔注〕夫以万物为本，则韦变可一而异形可同。斯迸也，将遂使后世由己以制物，则万物乖矣。〉

〈〔疏〕方，将也。夫圣人无心，因循任物。今啮缺以己身为本，引物使归，令天下异形，从我之化。物之失性，实此之由，后世之患，自斯而始也。〉

方且尊知而火驰，

〈〔注〕贤者当位于前，则知见尊于后，奔竞而火驰也。〉

〈〔疏〕夫不能忘智以任物，而尊智以御世，遂将徇迸，拾己效人，驰骤奔逐，其速如火矣。〉

方且为绪使，

〈〔注〕将兴后世事役之端。〉

〈〔疏〕绪，端也。使，役也。不能无为，而任知御物，后世劳役，自此为端。〉

方且为物该，

〈〔注〕将遂使后世拘牵而制物。〉

〈〔疏〕𬙂，碍也。不能用道以通人，方复任智以碍物也。〉

方且四顾而物应，

〈〔注〕将遂使后世指麾以动物，令应上务。〉

〈〔疏〕方将顾昤四方，抚安万国，令彼之氓黎，应我之化法。〉

方且应众宜，

〈〔注〕将遂使后世不能忘善，而利仁以应宜也。〉

〈〔疏〕用一己之知，应众物之宜，既非无心，未免危殆矣。〉

方且与物化，

〈〔注〕将遂使后世与物相逐，而不能自得于内。〉

〈〔疏〕将我己知，施与物众，令庶物从〉

化，物既失之，我亦未得也。

而未始有恒。

〈〔注〕此皆尽当时之宜也，然今日受其德，而明日承其弊矣，故曰未始有叵o〉

〈〔疏〕以智理物，政出多门，前荷其德，后遭其弊，既乖淳古，所以无怛。〉

夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖，

〈〔注〕其事类可得而祖效。〉

〈〔疏〕族，薮也。夫啮缺隐居山薮，高尚其志，不能混逵，未足配天。而流俗之中，罕其辈类，故志尚清遐，良可效耳。〉

可能为众父，而不可以为众父父。

〈〔注〕众父父者，所以述也。〉

〈〔疏〕父，君也。言啮缺高尚无为，不夷乎俗，虽其道可迷，适可为众人之父，而未可为父父也。父父者，尧也。夫尧寄坐万物之上，而心驰乎姑射之山，往见四子之时，即在汾阳之地。是以即寂而动，即动而寂，无为有为，为无为有，有无一时，动寂相即，故可为君中之君，父中之父。所谓穷理尽性，玄之又玄，而为众生之父，故其宜矣。故郭注云，父父者所以进也，〉

治，乱之率也o

〈〔注〕言非但治主，乃为乱率。〉

〈〔疏〕率，主也。若用智理物，当时虽治，于后叉乱。二途皆以智为率。〉

北面之祸也，

〈〔注〕夫桀纣非能杀贤臣，乃赖圣知之逵以祸之。〉

〈〔疏〕桀纣赖圣智以杀贤臣，故圣智是北面之祸也。〉

南面之贼也。

〈〔注〕田恒非能杀君，乃资仁义以贼之。〉

〈〔疏〕田怛资仁义以杀主，故仁义南面之贼。注云，田怛非能杀君，乃资仁义以贼之。〉

尧观乎华。华封人曰：嘻，圣人，请祝圣人。

〈〔疏〕华，地名也，今华州也，封人者，谓华地守封疆之人也。嘻，叹声也。封人见尧有圣人之德，光临天下，请祝愿常富，庶享多福。〉

使圣人寿。尧曰：辞。使圣人富。尧曰：辞。使圣人多男子。尧曰：辞。

〈〔疏〕夫富寿多男子，实为繁挠，而能体之者，废无为。故寄彼二人，明玆三息。辞让之旨，列在下文。〉

封人曰：寿，富，多男子，人之所欲也。汝独不欲，何邪？

〈〔疏〕前之三事，人之大欲存焉。汝独致辞，有何意谓。〉

尧曰：多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。

〈〔疏〕夫子胤扶疏，忧惧斯重；财货殷盛，则事业实繁；命寿延长，则贻困辱。三者未足养无为之德，适可以益有为之累，所以并辞。〉

封人曰：始也我以汝为圣人邪，今然君子也。

〈〔疏〕我曰言汝有无双照，便为体道圣人；今既拾有趣无，适是贤人君子也。〉

天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有。

〈〔注〕物皆得所而志定也。〉

〈〔疏〕天地造化为万物，各有才能，量才授官，有何忧惧。〉

富而使人分之，则何事之有。

〈〔注〕寄之天下，故无事也。〉

〈〔疏〕百姓丰饶，四海殷实，寄之韦有而不以私焉，斯事无为也。〉

夫圣人，鹑居

〈〔注〕无意而期安也。〉

而毂食，

〈〔注〕仰物而足。〉

〈〔疏〕鹑，鹊鹑也，野居而无常处。壳者，乌之子，食铃仰母而足。圣人寝处检薄，譬彼鹊鹑；供誊栽充，方兹谷鸟。既无心于侈靡，岂有情于滋味乎。〉

乌行而无彰；

〈〔注〕率性而动，非常进也。〉

〈〔疏〕彰，文逵也。夫圣人灰心灭智而与物俱冥，犹如乌之飞行，无踪迹而可见也。〉

天下有道，则与物皆昌；

〈〔注〕猖狂妄行而自蹈大方也。〉

〈〔疏〕运属清夷，则抚临亿兆；物来感我，则应时昌盛。郭注云猖狂妄行，恐乖文旨。〉

天下无道，则脩德就问；

〈〔注〕虽汤武之事，苟顺天应人，未为不问也。故无为而无不为者，非不间也。〉

〈〔疏〕问音闲。时逢扰乱，则混俗韬光，脩德隐迩，全我生道，嘉遁闲居，逍遥遁世。所谓隐显自在，用拾随时。〉

千岁厌世，去而上仙；

〈〔注〕夫至人极寿命之长，任穷理之变，其生也天行，其死也物化，故云厌世而上仙也。〉

〈〔疏〕夫圣人达生死之不二，通变化之为一，故能一尽天年之脩短，厌嚣俗以消升。何铃鼎湖之举，独为上仙，安期之寿，方传千岁。〉

乘彼白云，至于帝乡；

〈〔注〕气之散，无不之。〉

〈〔疏〕精灵上升，与太一而冥合，乘云御气，届于天帝之乡。〉

三患莫至，身常无殃；则何辱之有。

〈〔疏〕三息，前富寿多男子也。夫驾造物而来往，乘变化而遨游，三息本自虚无，七尺来从非有，殃辱之事，曾何足云。〉

封人去之。尧随之，曰：请问。

［疏〕请言既饱，封人于是去之。尧方悟非，所以请答也。

封人曰：退已。

〈〔疏〕所疑已次，宜速退归。〉

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。

〈〔疏〕伯成子高，不知何许人也，盖有道之士也。〉

禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问，其故何也？

〈〔疏〕唐虞之世，南面传孤，逮乎有夏，退耕于野。出处顿殊，有何意谓。〉

子高曰：昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。

〈〔疏〕夫赏罚者，所以著劝畏也。而尧以无为为治，物物从其化，故百姓不待其褒赏而自勉行善，无劳刑罚而畏恶不为。此显之圣明，其德如是。〉

今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。

〈〔疏〕盛行赏罚，百姓犹不仁，至德既衰，是以刑书滋起，故知将来之乱，从此始焉。〉

夫子阖行邪？无落吾事。侣侣乎耕而不顾。

〈〔注〕夫禹时三圣相承，治成德备，功美渐去，故史籍无所载，仲尼不能问，是陕虽有天下而不与焉，斯乃有而无之也。故考其时而禹为最优，计其人则虽三圣，故一尧耳。时无圣人，故天下之心俄然归启。夫至公而居当者，付天下于百姓，取与之非己而往故失之不求，得之不辞，忽然恫然而来，是以受非毁于康节之士而名列于三王，未足怪也。庄子因斯以明尧之弊，弊起于尧而衅成于禹，况后世之无圣乎。寄远述于子高，使弃而不治，将以绝圣而反一，遗知而宁极耳。其实则未闻也。夫庄子之言，不可以一涂诂，或以黄帝之述秃尧舜之经，岂独贵尧而贱禹哉。故当遗其所寄，而录其绝圣弃智之意焉。〉

〈〔疏〕阖何不也。落，废也。他亿，耕地之貌。伯成谓禹为夫子。夫子何不行去邪。莫废我农事。于是用力而耕，不复顾昤也。夫三圣相承，盖无优劣，但浇淳异世，故其迸不同。郭注云弊起于尧而衅成于禹者，欲明有圣不如无圣，有为不及无为，故高远进，以明绝圣弃智者耳。〉

泰初有无，无有无名；

〈〔注〕无有，故无所名。〉

〈〔疏〕泰，太，初，始也。无气始萌，谓之太初，言其气广大，能为万物之始本，故名太初。太初之时，惟有此无，未有于有。有既未有，冬将安寄。故无有无名。〉

一之所起，有一而未形。

〈〔注〕一者，有之初，至妙者也，至妙，故未有物理之形耳。夫一之所起，起于至一，非起于无也。然庄子之所以屡称无于初者，何哉？初者，未生而得生，得生之难，而犹上不资于无，下不待于知，突然而自得此生矣，又何营生于已生以失其自生哉。〉

〈〔疏〕一应道也，有无一之名而无万物之状。〉

物得以生，谓之德；

〈〔注〕夫无不能生物，而云物得以生，乃所以明物生之自得，任其自得，斯可谓德也。〉

〈〔疏〕德者，得也，谓得此也。夫物得以生者，外不资乎物，内不由乎我，非无非有，不自不他，不知所以而生，故谓之德也。〉

未形者有分，且然无问，谓之命，

〈〔疏〕虽未有形质，而受质以有素分，然且此分脩短，愁乎更无问隙，故谓之命。〉

留动而生物，物成生理，谓之形；

〈〔疏〕留，静也。阳动阴静，氛氲升降，分布三才，化生万物，物得成就，生理具足，谓之形也。〉

形体保神，各有仪则，谓之性。

〈〔注〕夫德形性命，因变立名，其于自尔一也。〉

〈〔疏〕体，质；保，守也。弃受形质，保守精神，形则有丑有妍，神则有愚有智。既而宜便轨则，各自不同，素分一定，更无改易，故谓之性也。〉

性脩反德，德至伺于初。

〈〔注〕怛以不为而自得之。〉

〈〔疏〕率此所弃之性，循复生初之德，故至其德处，同于太初。〉

同乃虚，虚乃大。

〈〔注〕不同于初，而中道有为，则其怀中故为有物也，有物而容养之德小矣。〉

〈〔疏〕同于太初，心乃虚豁；心既虚空，故能包容广大。〉

合喙呜，

〈〔注〕无心于言而自言者，合于喙吗。〉

〈〔疏〕喙，鸟。也。心既虚空，迩复真物，故其说合彼乌呜。乌吗既无心于是非，圣言岂有情于憎爱。〉

喙呜合，与天地为合。

〈〔注〕天地亦无心而自动。〉

〈〔疏〕言既合于鸟吗，德亦合于天地。天地无心于覆载，圣人无心于言说，故与天地合也。〉

其合缙缙，若愚若昏，

〈〔注〕坐忘而自合耳，非照察以合之。〉

〈〔疏〕缙，合也。圣人内符至理，外顺常生，唯迸与本，罄无不合，故曰缙缙。是混俗扬波，同尘万物，既若愚蠢，又如昏暗。又解：既合喙吗，又合天地，亦是缙缙。〉

是谓玄德，同乎大顺。

〈〔注〕德玄而所顺者大矣。〉

〈〔疏〕总结已前，欺其美盛。如是之人，可谓深玄之德，故同乎太初，大顺天下也。〉

夫子问于老聘曰：有人治道若相放，可不可，然不然。

〈〔注〕若相放效，强以不可为可，不然为然，斯矫其性情也。〉

〈〔疏〕师于老聘，所以每事请答。汎论无的，故曰有人。布行政化，使人仿效，以己而制物，物失其性，故己之可者，物或不可，己之然者，物或不然，物之可然，于己亦尔也。〉

辨者有言曰，离坚白若县寓。

〈〔注〕言其高显易见。〉

〈〔疏〕坚白，公孙龙守白论也。孔穿之徒，坚执此论，当时独步，天下无敌。今辨者云：我能离析坚白之论，不以为辫，雄辫分明，如悬日月于区宇。故郭注云言其高显易见也。〉

若是则可谓圣人乎？

〈〔疏〕结前问意。如是之人，得为圣否。〉

老聘曰：是胥易技系劳形休心者也。

〈〔疏〕胥，相也。言以是非更相易夺，用此技艺系缚其身，所以痕劳形体，休惕心虑也。此答前问意。技，有本或作枝字者，言是非易夺，枝分叶派也。〉

执狸之狗成思，暖狙之便自山林来。

〈〔注〕言此皆失其常然也。〉

〈〔疏〕缓狙，孺猴也。执捉狐狸之狗，多遭杰颈而猎，既不自在，故成愁思。狠猴本居山林，逶迤故旷，为挑攫便捷，故失其常处。狸，有本作猫者，竹鼠也。〉

丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众，

〈〔注〕首趾，犹始终也。无心无耳，言其自化。〉

〈〔疏〕若，而，皆汝也，首趾，终始也。理绝言辫，故不能闻言也。又不可以心虑知，耳根听，故言无心无耳也。凡有机无情，皆日终始，故言众也。咸不能以言说，悉不可以心知，汝何多设狠狙之能，高张悬寓之辨，今物效己，岂非过乎。〉

有形者与无形无状而皆存者尽无。

〈〔注〕言有形者善变，不能与无形无状者并存也。故善治道者，不以故自持也，将顺日新之化而已。〉

〈〔疏〕有形者，身也；无形者，心也。汝言心与身悉皆有存，我以理观照，尽见是空也。〉

其动，止也，其死，生也；其废，起也。此又非其所以也。

〈〔注〕此言动止死生，盛衰废兴，未始有怛，皆自然而然，非其所用而然，故放之而自得也。〉

〈〔疏〕时在动静，物有死生，事有兴废，此六者，自然之理，不知所以然也。岂关人情思虑，仿效能政哉。但任而顺之物之自当也。〉

有治在人，

〈〔注〕不在乎主自用。〉

〈〔疏〕人各有率性而动，天机自张，非犹主教。〉

忘乎物，忘乎天，其名为忘己。

〈〔注〕天物皆忘，非独忘己，复何所有哉？〉

〈〔疏〕岂唯物务是空，抑亦天理非有。惟事与理，二种皆忘，故能造乎非有非无之至也。〉

忘己之人，是之谓入于天。

〈〔注〕人之所不能忘者，己也，己犹忘之，又奚识哉。斯乃不识不知而冥于自然。〉

〈〔疏〕入，会也。且天下难忘者，己也，而己尚能忘，则天下有何物足存哉。是知物我兼忘，故能冥会自然之道也。〉

蒋问翘见季彻曰：鲁君谓范也曰：请受教。辞不获命，既已告矣，未知中否，请尝荐之。

〈〔疏〕荐，献也。蒋问及季，姓也。勉，彻，名也。此二贤未知何许人也，未详所据。鲁君，鲁侯也，伯禽之后，未知的是何公。鲁公见翘，请受治国之衍，虽复辞不得免君之命，遂告鲁君为政之道。当时率师，恐不折中，敢陈所告，试默吾贤。铃不合宜，幸希缄艾。〉

吾谓鲁君曰：必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑。

〈〔疏〕辑，音集。阿，曲也。孰，谁也。辑，和也。夫为政之道，先须躬服恭敬，俭素清约，然后拔擢公平忠节之人，铨衡质直无私之士，默可替否，共治百姓，则蕃境无虞，域中清谧，民歌击壤，谁敢不和。〉

季彻局局然笑曰：若夫子之言，于帝王之德，犹螳娘之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。

〈〔注〕铃服恭俭，非志俭而俭也；技出公忠，非忘忠而忠也。故虽无阿私，而不足以胜矫诈之任也。〉

〈〔疏〕局局，晚身而笑也，夫叉能恭检，技出公忠，此皆伪情，非忘淡者也。故以此言为面南之德，何异乎螳娘怒臂以敌车辙，用小拟大，故不能任也。〉

且若是，则其自为处危，其观台

〈〔注〕此皆自处高显，若台观之可睹也。〉

〈〔疏〕夫公俭公忠，非能忘淡，适自显耀以炫众。人既高危，叉遭车败，犹如台观峻耸，处置危县，虽复行李观见，而崩毁非久。〉

多物将往，

〈〔注〕将使物不止于本性之分，而矫〉

趺自多以附之。

〈〔疏〕观台高迥，人竞观之，立行自多，物争归奏。〉

投边者众。

〈〔注〕亢足投进，不安其本步也。〉

〈〔疏〕显耀动物，物不安分，故举足投进，企踵者多也。〉

蒋闻翘亲亲然惊曰：翘也沱若于夫子之所言矣。

〈〔疏〕亲亲，惊貌也。忙，无所见也。乍闻高议，率尔惊悚，思量不悟，所以忙然矣。〉

虽然，愿先生之言其风也。

〈〔疏〕风，教也。我前所陈，深为乖理，所愿一言，庶为法教也。〉

季彻曰：大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然。

〈〔注〕大志各有趣，不可相效也。故因其自摇而摇之，则虽摇而非为也；因其自荡而荡之，则虽荡而非动也。故其贼心自灭，独志自进，教成俗易，汎然无逃，履性自为而不知所由，皆云我自然矣。举，皆也。〉

〈〔疏〕夫圣治天下，大顺韦生，乘其自摇而作法，因其自荡而成教，是以教成而逵不显，俗易而物不知，皆除灭其贼害之心，而进脩独化之志。不动于物，故若性之自为；率性而动，故不知其所由然也。举，皆也。〉

若然者，岂兄尧舜之教民，淇津然弟之哉？

〈〔注〕淇津，甚贵之谓也。不肯多谢尧舜而推之为兄也。〉

〈〔疏〕淇津，甚贵之谓也。若前方法，以教苍生，则治各淳古，物皆得性，诅须独贵尧舜而推之为兄邪。此意揖让之风，不谢唐虞矣。〉

欲同乎德而心居矣。

〈〔注〕居者，不逐于外也，心不居则德不同也。〉

〈〔疏〕居，安定之谓也。夫心驰分外，则触物参差；虚夷静定，则万境唯一。境境之异同，在心之静乱耳。是以欲将尧舜同德者，铃须是居其心也。〉

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，猾猾然用力甚多而见功寡。

〈〔疏〕水南曰阴，种蔬曰圃，坪中日畦。隧，地道也。猾搅，用力貌也。丈人，长者之称也。子贡南进荆楚之地，途经汉水之阴，遂与丈人更相伉答。其抑扬词调，具在文中。庄子因记二贤以明称混沌。〉

子贡曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？

〈〔疏〕械，机器也。子贡既见丈人力多而功少，是以教其械器，庶力少功多。辄进愚诚，未知欲否？〉

为圃者仰而视之曰：奈何？

〈〔疏〕奈何，犹如何，谓其方法也。日：凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如秩汤，其名为摔。〉

〈〔疏〕机，关也。提挈其水，灌其若抽，歌论数疾，似泱汤之腾沸，前轻后重，即今所用桔杆也。〉

为圃者忿然作色而笑曰：吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。

〈〔注〕夫用时之所用者，乃纯备也。斯人欲修纯备，而抱一守古，失其曾也。〉

〈〔疏〕夫有机关之器者，铃有机动之务；有机动之务者，铃有机变之心。而机变存乎胸府，则纯粹素白不圆备矣。纯粹素白不圆备，则精神县境，生灭不定。不定者，至道不载也，是以羞而不为。此来未体真修，故抱一守白者也。〉

子贡瞒然惹，俯而不对。

〈〔疏〕瞒，羞作之貌也。既失所言，故不知何答也。〉

有间，为圃者曰：子奚为者邪？

〈〔注〕有问，俄顷也。奚，何也。问子贡汝是谁门徒？作何学业？〉

曰：孔丘之徒也。

〈〔疏〕答，宣尼之弟子也。〉

为圃者曰：子非夫博学以拟圣，于于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？

〈〔疏〕于于，佞媚之谓也。言汝博学瞻闻，拟似圣人，馅曲佞媚，以盖常物；独坐弦歌，抑扬哀欺，执斯圣述，卖彼名声，历聘诸国，褊行天下。〉

汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎。

〈〔注〕不志不堕，则无庶几之道。〉

〈〔疏〕几，近也。汝忘遗神气，廖壤形体，身心既忘，而后庶近于道。〉

而身之不能治，而何暇治天下乎。子往矣，无乏吾事。

〈〔疏〕而，汝也。乏，阙也。夫物各自治，则天下理矣；以己理物则大乱矣。如子贡之德，未足以治身，何容应聘天下。理宜速往，无废吾业。〉

子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。

〈〔疏〕卑陬，暂作之貌。顼顼，自失之貌。既被抵诃，颜色自失，行三十里，方得复常。〉

其弟子曰：向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？

〈〔疏〕反，复也。子贡之门人谓赐为夫子也。向见之人，修何艺业，遂使先生一睹，容色失·常，竟日崇朝，神气不复？门人怪之，所以致问。〉

曰：始吾以为天下一人耳，

〈〔注〕谓孔子也。〉

不知复有夫人也。

〈〔疏〕昔来禀学，宇内唯夫子一人；今逢丈人，道德又更深远，所以卑暂不能自得也。既未体乎真假，实谓贤乎仲尼也。〉

吾闻之夫子，事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。

〈〔注〕圣人之道，即用百姓之心耳。〉

〈〔疏〕夫事以适时为可，功以能遂为成。故力少而见功多者，则是适称遂之机。子贡迷昔时所闻，以为圣人之道。〉

今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，沱乎淳备哉。功利机巧必忘夫人之心。

〈〔注〕此乃圣王之道，非夫人也。子贡闻其假修之说而服之，未知纯白者之同乎世也。〉

〈〔疏〕今丈人问余，则不如此。言执持道者则德行无亏，德全者则形不亏损，形全者则精神专一。神全者则寄进人问，托生同世，虽与韦物并行，而不知所往，芒昧深远，不可测量。故其操行淳和，道德圆备，不可以此功利机巧语其心也。斯乃圣人之道，非假修之衍。子贡未悟，妄致所谈。〉

若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，警然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉。我之谓风波之民。

〈〔注〕此宋荣子之徒，未足以为全德。子贡之迷没于此人，即若列子之心醉于季咸也。〉

〈〔疏〕警诞慢之容，傥是无心之貌。丈人志气淳素，不任机巧，心怀寡欲，不务有为。纵令举世赞誉，称为斯德，知为无益，曾不顾昤；举世非毁，声名丧失，达其无损，都不领受，既毁誉不动，可谓全德之人。夫水性虽澄，逢风波起，我心不定，类彼波澜，故谓之风波之民也。郭注云，此宋荣子之徒，未足以为全德。子贡之迷没于此人，即若列子之心醉于季咸。〉

反于鲁，以告孔子。孔子曰：彼假脩浑沌氏之卫者也；

〈〔注〕以其背今向古，羞为世事，故知其非真浑沌也。〉

〈〔疏〕子贡自鲁适楚，反归于鲁，以其情事，咨告孔子。夫混沌者，无分别之谓也。既背今向古，所以云不真是者也。〉

识其一，不知其二；

〈〔注〕徒识脩古抱灌之朴，而不知因时任物之易也。〉

〈〔疏〕识其一，谓古而不移也。不知其二，谓不能顺今而适变。〉

治其内，而不治其外。

〈〔注〕夫真浑沌，都不治也，岂以其内为异而偏有所治哉。〉

〈〔疏〕抱道守素，治内也，不能随时应变，不治外也。〉

夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之问者，汝将固惊邪？

〈〔注〕此真浑沌也，故与世同波而不自失，则虽道于世俗而泯然无进，岂铃使汝惊哉。〉

〈〔疏〕夫心智明白，会于质素之本；无为虚淡，复于淳朴之原。悟真性而抱精淳，混嚣尘而游世俗者，固当江海苍生，林薮万物，乌兽不骇，人岂惊哉。而言汝将固惊者，明其够不惊也。〉

且浑沌氏之术，子与汝何足以识之哉。

〈〔注〕在彼为彼，在此为此，浑沌玄同，孰识之哉？所识者常识其述耳。〉

〈〔疏〕夫浑沌无心，妙绝智虑，假令圣贤时达，亦何足识哉。明恍惚深玄，故推之于情意之表者也。〉

谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。

〈〔疏〕谆，淳也。苑，小风也，亦言是扶摇大风也。滨，涯；大壑，海也。谆芒苑风，皆寓言也。庄生寄此二人，明于大道，故假宾主，相值海涯。〉

苑风曰：子将奚之？

〈〔疏〕奚，何也。之，往也。借问谆芒，有何游往。〉

曰：将之大壑。

〈〔疏〕欲往东海。〉

曰：奚为焉？

〈〔疏〕又问何所求访。〉

曰：夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭；吾将游焉。

〈〔疏〕夫大海泓宏，深远难测，百川注之而不溢，尾问泄之而不干。以譬至理，而其义亦然。故虽寄往沧淇，实乃游心大道也。〉

苑风曰：夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。

〈〔疏〕五行之内，唯民横目，故谓之横月之民。且谆芒东游，临于大壑，观其深远，而为治方。苑风既察此情，因发斯问：夫子岂无意于黔首？愿闻圣化之法也。〉

谆芒曰：圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，

〈〔疏〕施令设官，取得宜便，技擢荐举，不失才能。知此则天下太平，彝伦攸叔，圣治之卫，在乎玆也。〉

毕见其情事而行其所为，

〈〔注〕皆因而任之。〉

〈〔疏〕夫所乖舛，事业多端，是以步骤殊时，浇淳异世。故治之者莫先任物，铃须睹见其情事而察其所为，然后顺物而行，则无不当也。〉

行言自为而天下化，

〈〔注〕使物为之，则不化也。〉

〈〔疏〕所有施行之事，教令之言，咸任物自为，而不使物从己。如此，则宇内苍生自然从化。〉

手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。

〈〔注〕言指指麾顾昤而民各至其性也，任其自为故。〉

〈〔疏〕挠，动也。言动手指挥，举目顾盼，则四方钦附，万国来朝。圣治功能，其义如是。有本作显字者，言用显指挥，四方皆服。此中凡有三人：一圣，二德，三神。以上圣治，〉

以下次列德神二。愿闻德人。

〈〔疏〕前之圣治，以蒙敷释；德人之义，深所愿闻。〉

曰：德人者，居无思，行无虑，

〈〔注〕率自然耳。〉

〈〔疏〕妙契道境，得无所得，故曰德人。德人凝神端拱，寂尔无思，假令应物行化，曾无谋虑。〉

不藏是非美恶。

〈〔注〕无是非于胸中而任之天下。〉

〈〔疏〕怀道抱德，物我俱忘，岂容蕴蓄是非，包藏善恶邪。〉

四海之内共利之之为悦，共给之之为安；

〈〔注〕无自私之怀也。〉

〈〔疏〕夫德人惠泽弘博，褊覃韦品，故货利将四海共同，资给与万民无别，是普天庆悦，率土安宁。〉

照乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。

〈〔疏〕夫婴儿失母，心照怅而无所依；行李迷途，神傥莽而无所据。〉

用斯二事，以况德人也。财用有馀而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。

〈〔注〕德者，神人述也，故曰容。〉

〈〔疏〕寡欲止分，故财用有馀；不责滋味，故饮食取足；性命无求，故不知所从来也。总结前义，故云德人之容。〉

愿闻神人。

〈〔注〕愿闻所以述也。〉

〈〔疏〕德者，神人之逵耳，愿闻所以述也。〉

曰：上神乘光，与形灭亡，

〈〔注〕乘光者乃无光。〉

〈〔疏〕乘，用也。光，智也。上品神人，用智照物，虽复光如日月，即照而亡，寨体黜聪，心形俱遣，是故与形灭亡者也。〉

此谓照旷。

〈〔注〕无我而任物，空虚无所怀者，非阁塞也。〉

〈〔疏〕智周万物，明逾三景，无幽不烛，岂非旷远。〉

致命尽情，天地乐而万事销亡，

〈〔注〕情尽命至，天地乐矣。事不妨乐，斯无事矣。〉

〈〔疏〕穷性命之致，尽生化之情，故寄天地之问而未尝不逍遥快乐。既达物我虚幻，是以万事销亡。〉

万物复情，此之谓混冥。

〈〔注〕情复而混冥无进也。〉

〈〔疏〕夫忘照而照，照与三景高明；忘生而生，生将二仪并乐。故能观万物之还原，睹四生之复命，是以混沌无分而冥同一道也。〉

门无鬼与赤张满稽观于武王之师。

〈〔疏〕门与赤张，姓也。无鬼，满稽，名也。二千五百人为师，师，众也。武王伐纣，兵渡孟津，是时则二人共观。〉

赤张满稽曰：不及有虞氏乎。故罹此患也。

〈〔疏〕罹，遭也。虞舜以揖让御时，武王以干戈济世。而揖让干戈，优劣县隔。以斯商度，互有不及之言。而兵者不祥之器，故遭残杀之祸也。〉

门无鬼曰：天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？

〈〔注〕言二圣俱以乱故治之，则揖让之与用师，直是时异耳，未有胜负于其问也。〉

〈〔疏〕均，平也。若天下太平，物皆得理，则何劳虞舜作法治之。良由尧年将喊，其德日衰，故让重华，令其缉理也。〉

赤张满稽曰：天下均治之为愿，而何计以有虞氏为。

〈〔注〕均治则愿各足矣，复何为计有虞氏之德而推以为君哉。许无鬼之言是也。〉

〈〔疏〕宇内清夷，志愿各足，则何须计有虞氏之德而推之为君。此领悟无鬼之言，许其有理也。〉

有虞氏之药疡也，

〈〔注〕天下皆息创乱，故求虞氏之药。〉

〈〔疏〕疡，头疮也。夫身上患创，故求医疗，亦犹世逢纷扰，须圣人治之。是以不病则无医，不乱则无圣。〉

秃而施髻，病而求医。

〈〔疏〕鬓发如云，不劳施松，幸无疾恙，岂假医人。是知天下清平，无烦大圣。此之二句，总结前二事也。〉

孝子操药以脩慈父，其色憔然，圣人羞之。

〈〔注〕明治天下者，非以为荣。〉

〈〔疏〕操，执也。脩，理也。焦然，憔悴貌。夫孝子之治慈父，既不伐其功绩，圣人之救祸乱，岂矜以荣显。事不得已，是故羞之。〉

至德之世，不尚贤，

〈〔注〕贤当其位，非尚之也。〉

〈〔疏〕夫不肖与贤，各当其分，非尚之以别贤。〉

不使能；

〈〔注〕能者自为，非使之也。〉

〈〔疏〕上拙习性，不相夸企，非尚而使之。〉

上如标枝，

〈〔注〕出物上而不自高也。〉

〈〔疏〕君居民上，恬淡虚忘，犹如高树之枝，无心荣贵也。〉

民如野鹿；

〈〔注〕放而自得也。〉

〈〔疏〕上既无为，下亦淳朴，譬彼野鹿，绝君王之礼也。〉

端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，

〈〔疏〕端直其心，不为邪恶，岂识裁非之义。率乎天理，更相亲附，宁知偏爱之仁者也。〉

实而不知以为忠，当而不知以为信，

〈〔注〕率性自然，非由知也。〉

〈〔疏〕率性成实，不知此实为忠；任其当理，岂将此当为信。〉

蠢动而相使，不以为赐。

〈〔注〕用其自动，故动而不谢。〉

〈〔疏〕赐，蒙愿也。蠢动之物，即是精爽之类，更相驱使，理固自然。譬彼股肱，方玆耳目，既无心于为造，岂有情于蒙赖。无为理物，其义亦然。〉

是故行而无边，

〈〔注〕主能任其自行，故无进也。〉

〈〔疏〕君民淳朴，上下和平，率性而动，故无迩之可记。〉

事而无传。

〈〔注〕各止其分，故不传教于彼也。〉

〈〔疏〕方之首足，各有职司，止其分内，不相传习。迩既昧矣，事亦灭焉。〉

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。

〈〔疏〕善事父母为孝。谈，伪也。馅，欺也。不以正求人谓之馅。为臣为子，事父事君，不馅不谈，尽忠尽孝；此乃再子之盛德也。〉

亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？

〈〔注〕此直违俗而从君亲，故俗谓不肖耳，未知至当正在何许。〉

〈〔疏〕不肖，犹不似。君父言行，不择善恶，直致随时，曾无练争之心，故世俗之中，实为不肖，未知正理的在可许也。〉

世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之导谀之人也。然则俗故严于亲而尊于君邪？

〈〔注〕言俗不为尊严于君亲而从俗，俗不谓之馅，明尊严不足以服物，则服物者更在于从俗也。是以圣人未尝独异于世，铃与时消息，故在皇为皇，在王为王，岂有背俗而用我哉。〉

〈〔疏〕严，教也。此明违从不定也。世俗然善，则谏争是也。夫违俗从亲，为之导谈，而违亲从俗，岂非馅佞邪。且有逆有顺，故见是见非，而违顺既空，未知正在何处，又违亲从俗，岂谓尊严君父。〉

谓己导人，则勃然作色；谓己谀人则怫然作色。

〈〔注〕世俗遂以多同为正，故谓之导谈，则作色不受。〉

而终身导人也，终身谀人也，

〈〔注〕亦不问道理，期于相善耳。〉

〈〔疏〕勃，怫，皆嚷貌也。导，达也，谓其馅佞以媚君亲也。言世俗之人，谓己馅佞，即作色而怒，不受其名，而终身导谈，举世皆尔。〉

合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。

〈〔注〕夫合譬饰辞，应受导谈之罪，而世复以此得人以此聚众亦为从俗者，怛不见罪坐也。〉

〈〔疏〕夫能合于譬喻，饰于浮词，人皆竞趋，故以聚众，能保其终始，合其本末，众既从之，故不相罪坐也。譬，本有作璧字者，言合圭璧也。〉

垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓导谀，与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。

〈〔注〕世皆至愚，乃更不可不从。〉

〈〔疏〕黄帝垂衣裳而天下治，上衣下裳，以象天地，红紫之色，问而为彩，用此华饰，改动容貌，以媚一世，浮伪之人，不谓导谈，翻且从君馅佞。此乃与夫流俗之人而徒党，更相彼此，通用是非，自谓殊于众人，可谓愚痴之至。〉

知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。

〈〔注〕夫圣人道同而帝王殊进者，诚世俗之惑不可解，故随而任之。〉

［疏〕解,悟也。灵，智也。知其愚惑者，圣人也。随而任之，故愚非惑也。大愚惑者，凡俗也，心议阁鄙，触境生迷，所以竟世终身不觉悟也。

三人行而一·人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎。

〈〔注〕天下都惑，虽我有求商至道之情而终不可得。故尧舜汤武随时而已。〉

〈〔疏〕适，往也。政，至也。惑，迷也。析，求也。夫三人同行，一人迷路，所往之方，犹自可至，惑少解多故也；二人迷则神劳而不至，迷胜悟劣故也。今宇内皆惑，庄生虽求向至道之情，无由能致，故可悲伤也。〉

大声不入于里耳，

〈〔注〕非委巷之所尚也。〉

《折杨》《皇萼》，则磕然而笑。

〈〔注〕俗人得情曲，则同声动笑也。〉

〈〔疏〕大声，谓咸池大韶之乐也，非下里委巷之所闻。《折杨》《皇华》，盖古之浴中小曲也，斥狎鄙野，故嗑然动容，同声大笑也。昔魏文侯听于古乐，悦然而睡，闯郑卫新声，欣然而喜，即其事也。〉

是故高言不止于众人之心，

〈〔注〕不以存怀。〉

〈〔疏〕至妙之谈，超出俗表，枚谓之高言。适可蕴常圣之厦府，岂容止于众人之智乎。大声不入于里耳，高言固不止于众心。〉

至言不出，俗盲胜也。

〈〔注〕此天下所以未尝用圣而常自用也。〉

〈〔疏〕出，显也。至道之言，淡而无味，不入委巷之耳，岂止众人之心。而流俗之言，饰词浮伪，犹如折杨之曲，喜听者多。俗说既其当途，至言於乎隐蔽，故《齐物》云，言隐于荣华。〉

以二垂踵惑，而所适不得矣。

〈〔注〕各有信据，故不知所之。〉

〈〔疏〕踵，足也。夫迷方之士，指北为南，二惑既生，垂脚不得，一，人亦无由独进，砍达前所，其可得乎。此复释前惑者也。〉

而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪。

〈〔疏〕夫二人垂踵，所适尚难，况天下皆迷，如何得正。故虽有求向之心，其固不可得。此释前不亦悲乎，伤欺既深，所以郑重。〉

知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。

〈〔注〕即而同之。〉

〈〔疏〕释，放也。迷惑既深；造次难解，而强钦正者，又是一愚，莫若放而不推，则物我安矣。〉

不推，谁其比忧，

〈〔注〕趣令得当时之适，不强推之令解也，则相与无忧于一世矣。〉

〈〔疏〕比，与也。若任物解惑，弃而不推，则彼此逍遥，忧息谁与也。〉

厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。

〈〔注〕厉，恶人也。言天下皆不愿为恶，或迫于苛役，或迷而失性耳。然迷者自思复，而厉者自思善，故我无为而天下自化。〉

〈〔疏〕厉，丑病人。遽，速也。汲汲，勿迫貌。言丑人半夜生子，速取火而看之，情意忽忙，恐其似己。而厉丑恶之甚，尚希改丑以从妍，欲明愚惑之徒，岂不厌迷以思悟邪。释之不推，自无忧息。〉

百年之木，破为牺樽，青黄而文之，其断在沟中。比牺樽于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。

〈〔疏〕牺，刻作牺牛之形，以为祭器，名曰牺尊也。问，别。既削刻为牛，又加青黄文饰，其一断弃之沟渍，不被收用。若将此两断相比，则美恶有殊，其于失丧性一也。此且起譬也。〉

蹶与曾史，行义有间矣，然其失性均也。

〈〔疏〕此合谕也。桀坏之纵凶残，曾史之行仁义，虽复善恶之迸有别，而丧真之处实同。〉

且夫失性有五：

〈〔疏〕迷情失性，抑乃多端，要且而言，其数有五。〉

一曰五色乱目，使目不明；

〈〔疏〕五色者，青黄赤白黑也，流俗耽责，以此乱目，不能见理，故曰不明也。〉

二曰五声乱耳，使耳不聪，

〈〔疏〕五声，谓官商角徵羽也。淫滞俗声，不能闻道，故日不聪。〉

三曰五臭薰鼻，困傻中颗；

〈〔疏〕五臭，谓擅熏香经腐。惶，塞也，谓刻贼不通也。言鼻耽五臭，故壅塞不通而中伤颗额也。外书呼为臭也。故《易》云其臭如兰；《道经》谓五香，故《西升经》云香味是充也。〉

四曰五味浊口，使口厉爽；

〈〔疏〕五味，谓酸辛甘苦咸也。厉，病；爽，失也。令人著五味，秽浊口根，遂使咸苦成疠，舌失其味，故言厉爽也。〉

五曰趣舍滑心，使性飞扬。

〈〔疏〕趣，取也。滑，乱也。顺心则取，违情则舍，挠乱其心，使自然之性驰竞不息，轻浮躁动，故曰飞扬也。此五者，皆生之害也。〉

〈〔疏〕总结前之五事，皆是伐命之刀，害生之斧，是生民之巨害也。〉

而扬墨乃始离歧自以为得，非吾所谓得也。

〈〔疏〕离趺，用力貌也。言杨朱、墨翟，各擅己能，失性害生，以此为得，既乖自然之理，故非庄生所得也。〉

夫得者困，可以为得乎？则鸠鹊之在于笼也，亦可以为得矣。

〈〔疏〕夫仁义礼法约束其心者，非真性者也。既伪其性，则遭困苦。若以此困而为得者，则何异乎鸠鹊之乌在樊笼之中，传其自得者也。〉

且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹉冠捂笋绅脩以约其外，

〈〔疏〕皮弁者，以皮为冠也。鹤者，乌名也，似骛，绪色，出郁林；取其翠羽饰冠，故谓之鹤冠。此乌，知天文者为之冠也。缙，圭，亦插也。缙，插。份，犹质也。绅，大带也。脩，长裙也。此皆以饰朝服也。夫浮伪之徒，以取舍为业，故声色诸尘柴塞其内府，衣冠插质约其外形，、背无为之道，乖自然之性，以此为得，何异鸠鹊也。〉

内支盈于柴栅，外重继缴，院梡然在继缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。

〈〔疏〕支，塞也。盈，满。栅，篱也。继缴，绳也。院院，视貌也。夫以取舍塞满于内府，故方柴栅；缙绅约束于外形，取譬缴绳。既因弊如斯，而自以为得者，则何异有罪之人，交臂历指，以绳反缚也。又类乎虎豹遭陷，困于囊槛之中，忧厄困苦，莫斯之甚，自以为得，何异此乎。〉