占察善恶业报经/卷01 中华文库

〈(出六根乘经中)〉

　　如是我闻：一时，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。

　　尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：“我今于此众中欲有所问，咨请世尊，愿垂听许。”

　　佛言：“善男子，随汝所问，便可说之。”

　　坚净信菩萨言：“如佛先说：‘若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不能专心修出要法。尔时，众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜；所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后入末法中经久，得道、获信、禅定、通业等一切全无。’

　　“我今为此未来恶世像法向尽，及末法中有微少善根者，请问如来，设何方便开示化导，令生信心，得除衰恼？以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心；于世间、出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生，可愍可救。世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘，速获不退。”

　　佛告坚净信言：“善哉！善哉！快问斯事，深适我意。今此众中，有菩萨摩诃萨，名曰地藏。汝应以此事而请问之，彼当为汝建立方便，开示演说，诚汝所愿。”

　　时，坚净信菩萨复白佛言：“如来世尊，无上大智，何意不说，乃欲令彼地藏菩萨而演说之？”

　　佛告坚净信：“汝莫生高下想。此善男子，发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉、观世音等诸大菩萨，皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。

　　“又是菩萨，名为善安慰说者，所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度，是故我今令彼说之。”

　　尔时，坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：“善哉！救世真士！善哉！大智开士！如我所问，恶世众生，以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信？如来今者，为欲令汝说是方便，宜当知时，哀愍为说。”

　　尔时，地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言：“善男子，谛听，当为汝说。若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世间因果法，未得决定信；不能修学无常想、苦想、无我想、不净想，成就现前；不能勤观四圣谛法，及十二因缘法；亦不勤观真如、实际、无生无灭等法。以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪；于三宝功德种种境界，不能专信；于三乘中，皆无定向。如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想扰乱，废修道业。有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业、现在苦乐吉凶等事——缘合故有，缘尽则灭；业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。

　　“若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不成者。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。

　　“善男子，欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸正中，令其四面方平，自余向两头斜渐去之，仰手傍掷，令使易转，因是义故，说名为轮。又依此相，能破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处，是故名轮。其轮相者，有三种差别。何等为三？一者轮相，能示宿世所作善恶业种差别，其轮有十；二者轮相，能示宿世集业久近，所作强弱大小差别，其轮有三；三者轮相，能示三世中受报差别，其轮有六。

　　“若欲观宿世作善恶业差别者，当刻木为十轮，依此十轮，书记十善之名，一善主在一轮，于一面记；次以十恶书对十善，令使相当，亦各记在一面。言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸馀善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸馀恶法。

　　“若欲占此轮相者，先当学至心总礼十方一切诸佛，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法；次应学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说；次当学至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转；后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿，愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具悉皆充足。如是礼已，随所有香华等，当修供养。修供养者，忆念一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在。愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。

　　“又念十方一切供具，无时不有。我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具，忆想遥拟，普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得开导，令修供养。又愿我身，速能遍至一切刹土，于一一佛法僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图庙塔、一切佛事，供养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣僧众。愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心，深知一切法本来寂静、无生无灭、一味平等、离念清净、毕竟圆满。

　　“又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨，次当称名，若默诵念，一心告言：‘南无地藏菩萨摩诃萨！’如是称名，满足至千，经千念已，而作是言：‘地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观称实相应。’作此语已，然后手执木轮，于净物上而傍掷之。如是欲自观法，若欲观他，皆亦如是应知。

　　“占其轮相者，随所现业，悉应一一谛观思验，或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具，如是业因，种类不同，习气果报，各各别异，如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种，与今世果报所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习得相当者，名为相应；若不相当者，谓不至心，名虚谬也。

　　“若占轮相，其善恶业俱不现者，此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受世间果报；诸有漏业，展转微弱，更不增长，是故不现。又纯善不具、纯恶不具者，此二种人，善恶之业所有不现者，皆是微弱未能牵果，是故不现。

　　“若当来世佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵以起放逸，即应思念：‘由我宿世如是善业故，今获此报。我今乃可转更进修，不应休止。’若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖、不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业，即当思念：‘但由我宿世造如是恶业故，今获此报。我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚。’是名占察初轮相法。

　　“善男子，若欲占察过去往昔集业久近、所作强弱、大小差别者，当复刻木为三轮，以身、口、意各主一轮，书字记之。又于轮正中一面，书一画令粗长，使彻畔；次第二面，书一画令细短，使不至畔；次第三面，作一傍刻如画，令其粗深；次第四面，亦作傍刻，令使细浅。当知善业庄严，犹如画饰；恶业衰害，犹如损刻。其画长大者，显示积善来久，行业猛利，所作增上；其画细短者，显示积善来近，始习基钝，所作微薄。其刻粗深者，显示习恶来久，所作增上，馀殃亦厚；其刻细浅者，显示退善来近，始习恶法，所作之业未至增上，或虽起重恶，已曾改悔，此谓小恶。

　　“善男子，若占初轮相者，但知宿世所造之业善恶差别，而不能知积习久近、所作之业强弱大小，是故须占第二轮相。若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业。若属身者，掷身轮相；若属口者，掷口轮相；若属意者，掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占。应当随业主念一一善恶，依所属轮，别掷占之。

　　“复次，若占初轮相中，唯得身之善，于此第二轮相中得身恶者，谓无至心，不得相应，名虚谬也。又复不相应者，谓占初轮相中，得不杀业，及得偷盗业，意先主观不杀业，而于第二轮相中得身恶者，名不相应。复次，若观现在从生以来，不乐杀业，无造杀罪，但意主杀业，而于此第二轮相中得身大恶者，谓名不相应。自余口、意中业不相应义，亦如是应知。

　　“善男子，若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。

　　“善男子，欲修忏悔法者，当住静处，随力所能，庄严一室，内置佛事，及安经法，悬缯幡盖，求集香华，以修供养。澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽。于昼日分，在此室内，三时称名，一心敬礼过去七佛及五十三佛；次随十方面，一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利形像、浮图庙塔、一切佛事；次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏，次当拟心遍礼十方一切贤圣，然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。

　　“如是礼已，应当说所作罪，一心仰告：‘惟愿十方诸大慈尊，证知护念，我今忏悔，不复更造。愿我及一切众生，速得除灭无量劫来，十恶四重、五逆颠倒、谤毁三宝、一阐提罪。’复应思惟：‘如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿一切众生速达心本，永灭罪根。’次应复发劝请之愿：‘愿令十方一切菩萨未成正觉者，愿速成正觉。若已成正觉者，愿常住在世，转正法轮，不入涅槃。’次当复发随喜之愿：‘愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心，于三世中一切刹土，所有修学一切功德及成就者，悉皆随喜。’次当复发回向之愿：‘愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。’

　　“如是发回向愿已，复往余静室，端坐一心，若称诵、若默念我之名号。当减省睡眠，若惛盖多者，应于道场室中旋绕诵念。次至夜分时，若有灯烛光明事者，亦应三时恭敬供养悔过发愿。若不能办光明事者，应当直在余静室中一心诵念。日日如是行忏悔法，勿令懈废。

　　“若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法，罪障轻微，其心猛利，意力强者，经七日后，即得清净，除诸障碍。如是众生等，业有厚薄，诸根利钝，差别无量，或经二七日后而得清净，或经三七日，乃至或经七七日后而得清净。若过去、现在俱有增上种种重罪者，或经百日而得清净，或经二百日，乃至或经千日而得清净。若极钝根，罪障最重者，但当能发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命，要不休退，如是精进，于千日中必获清净。

　　“善男子，若欲得知清净相者，始从修行过七日后，当应日日于晨朝旦，以第二轮相具安手中，频三掷之，若身、口、意皆纯善者，名得清净。

　　“如是未来诸众生等，能修行忏悔者，从先过去久远以来，于佛法中各曾习善。随其所修何等功德，业有厚薄种种别异，是故彼等得清净时，相亦不同。或有众生，得三业纯善时，即更得诸馀好相；或有众生得三业善相时，于一日一夜中，复见光明遍满其室，或闻殊特异好香气，身意快然；或作善梦，梦见佛身来为作证，手摩其头，叹言：‘善哉！汝今清净，我来证汝。’或梦见菩萨身来为作证；或梦见佛形像放光而为作证。

　　“若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，则为虚妄诳惑诈伪，非善相也。若人曾有出世善基，摄心猛利者，我于尔时，随所应度而为现身，放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖；或示神通种种变化，或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶，或复随其所乐为说种种深要之法，彼人即时于所向乘得决定信，或渐证获沙门道果。

　　“复次，彼诸众生，若虽未能见我化身转变说法，但当学至心，使身、口、意得清净相已，我亦护念，令彼众生速得消灭种种障碍，天魔波旬不来破坏；乃至九十五种外道邪师、一切鬼神，亦不来乱；所有五盖，展转轻微，堪能修习诸禅、智慧。

　　“复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定、智慧出要之道，但遭种种众厄、贫穷困苦、忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，于一切时、一切处勤心称诵我之名号，令其至诚，亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生于善处。

　　“复次，未来之时，若在家、若出家诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦当如上修忏悔法，令其至心，得身、口、意善相已，即应可受。

　　“若彼众生，欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家、出家一切禁戒，所谓摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒，而不能得善好戒师、广解菩萨法藏先修行者，应当至心于道场内，恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证，一心立愿，称辩戒相，先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。

　　“复次，未来世诸众生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒师及清净僧众，其心疑惑，不得如法受于禁戒者，但能学发无上道心，亦令身、口、意得清净已。其未出家者，应当剃发，被服法衣，如上立愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼，即应推求声闻律藏，及菩萨所习摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。

　　“若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受十根本戒，及受沙弥、沙弥尼所有别戒。既受戒已，亦名沙弥、沙弥尼，即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者，求为依止之师，请问教戒，修行威仪，如沙弥、沙弥尼法。若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟，观察修行，应勤供养佛法僧宝。

　　“若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚，然后得名比丘尼。若彼众生，虽学忏悔，不能至心，不获善相者，设作受想，不名得戒。”

　　尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：“所说至心者，差别有几种？何等至心，能获善相？”

　　地藏菩萨摩诃萨言：“善男子，我所说至心者，略有二种。何等为二？一者、初始学习，求愿至心；二者、摄意专精，成就勇猛相应至心。得此第二至心者，能获善相。此第二至心，复有下中上三种差别。何等为三？一者、一心，所谓系想不乱，心住了了；二者、勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命；三者、深心，所谓与法相应，究竟不退。若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相，是名说占第二轮法。

　　“善男子，若欲占察三世中受报差别者，当复刻木为六轮，于此六轮，以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八等数，书字记之，一数主一面，各三面，令数次第不错不乱。当知如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界以之为本，所谓：依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟，现妄境界，分别取著，集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根；以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识；以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。

　　“若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数，依数观之，以定善恶。如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。何等为一百八十九种？

　　“一者、求上乘得不退；

　　“二者、所求果现当证；

　　“三者、求中乘得不退；

　　“四者、求下乘得不退；

　　“五者、求神通得成就；

　　“六者、修四梵得成就；

　　“七者、修世禅得成就；

　　“八者、所欲受得妙戒；

　　“九者、所曾受得戒具；

　　“十者、求上乘未住信；

　　“十一者、求中乘未住信；

　　“十二者、求下乘未住信；

　　“十三者、所观人为善友；

　　“十四者、随所闻是正法；

　　“十五者、所观人为恶友；

　　“十六者、随所闻非正教；

　　“十七者、所观人有实德；

　　“十八者、所观人无实德；

　　“十九者、所观义不错谬；

　　“二十者、所观义是错谬；

　　“二十一者、有所诵不错谬；

　　“二十二者、有所诵是错谬；

　　“二十三者、所修行不错谬；

　　“二十四者、所见闻是善相；

　　“二十五者、有所证为真实；

　　“二十六者、有所学是错谬；

　　“二十七者、所见闻非善相；

　　“二十八者、有所证非正法；

　　“二十九者、有所获邪神持；

　　“三十者、所能说邪智辩；

　　“三十一者、所玄知非人力；

　　“三十二者、应先习观智道；

　　“三十三者、应先习禅定道；

　　“三十四者、观所学无障碍；

　　“三十五者、观所学是所宜；

　　“三十六者、观所学非所宜；

　　“三十七者、观所学是宿习；

　　“三十八者、观所学非宿习；

　　“三十九者、观所学善增长；

　　“四十者、观所学方便少；

　　“四十一者、观所学无进趣；

　　“四十二者、所求果现未得；

　　“四十三者、求出家当得去；

　　“四十四者、求闻法得教示；

　　“四十五者、求经卷得读诵；

　　“四十六者、观所作是魔事；

　　“四十七者、观所作事成就；

　　“四十八者、观所作事不成；

　　“四十九者、求大富财盈满；

　　“五十者、求官位当得获；

　　“五十一者、求寿命得延年；

　　“五十二者、求世仙当得获；

　　“五十三者、观学问多所达；

　　“五十四者、观学问少所达；

　　“五十五者、求师友得如意；

　　“五十六者、求弟子得如意；

　　“五十七者、求父母得如意；

　　“五十八者、求男女得如意；

　　“五十九者、求妻妾得如意；

　　“六十者、求同伴得如意；

　　“六十一者、观所虑得和合；

　　“六十二者、所观人心怀恚；

　　“六十三者、求无恨得欢喜；

　　“六十四者、求和合得如意；

　　“六十五者、所观人心欢喜；

　　“六十六者、所思人得会见；

　　“六十七者、所思人不复会；

　　“六十八者、所请唤得来集；

　　“六十九者、所憎恶得离之；

　　“七十者、所爱敬得近之；

　　“七十一者、观欲聚得和集；

　　“七十二者、观欲聚不和集；

　　“七十三者、所请唤不得来；

　　“七十四者、所期人必当至；

　　“七十五者、所期人住不来；

　　“七十六者、所观人得安吉；

　　“七十七者、所观人不安吉；

　　“七十八者、所观人已无身；

　　“七十九者、所望见得睹之；

　　“八十者、所求觅得见之；

　　“八十一者、求所闻得吉语；

　　“八十二者、所求见不如意；

　　“八十三者、观所疑即为实；

　　“八十四者、观所疑为不实；

　　“八十五者、所观人不和合；

　　“八十六者、求佛事当得获；

　　“八十七者、求供具当得获；

　　“八十八者、求资生得如意；

　　“八十九者、求资生少得获；

　　“九十者、有所求皆当得；

　　“九十一者、有所求皆不得；

　　“九十二者、有所求少得获；

　　“九十三者、有所求得如意；

　　“九十四者、有所求速当得；

　　“九十五者、有所求久当得；

　　“九十六者、有所求而损失；

　　“九十七者、有所求得吉利；

　　“九十八者、有所求而受苦；

　　“九十九者、观所失求当得；

　　“一百者、观所失求不得；

　　“一百一者、观所失自还得；

　　“一百二者、求离厄得脱难；

　　“一百三者、求离病得除愈；

　　“一百四者、观所去无障难；

　　“一百五者、观所去有障难；

　　“一百六者、观所住得安止；

　　“一百七者、观所住不得安；

　　“一百八者、所向处得安快；

　　“一百九者、所向处有厄难；

　　“一百一十者、所向处为魔网；

　　“一百一十一者、所向处难开化；

　　“一百一十二者、所向处可开化；

　　“一百一十三者、所向处自获利；

　　“一百一十四者、所游路无恼害；

　　“一百一十五者、所游路有恼害；

　　“一百一十六者、君民恶饥馑起；

　　“一百一十七者、君民恶多疾疫；

　　“一百一十八者、君民好国丰乐；

　　“一百一十九者、君无道国灾乱；

　　“一百二十者、君修德灾乱灭；

　　“一百二十一者、君行恶国将破；

　　“一百二十二者、君修善国还立；

　　“一百二十三者、观所避得度难；

　　“一百二十四者、观所避不脱难；

　　“一百二十五者、所住处众安隐；

　　“一百二十六者、所住处有障难；

　　“一百二十七者、所依聚众不安；

　　“一百二十八者、闲静处无诸难；

　　“一百二十九者、观怪异无损害；

　　“一百三十者、观怪异有损害；

　　“一百三十一者、观怪异精进安；

　　“一百三十二者、观所梦无损害；

　　“一百三十三者、观所梦有损害；

　　“一百三十四者、观所梦精进安；

　　“一百三十五者、观所梦为吉利；

　　“一百三十六者、观障乱速得离；

　　“一百三十七者、观障乱渐得离；

　　“一百三十八者、观障乱不得离；

　　“一百三十九者、观障乱一心除；

　　“一百四十者、观所难速得脱；

　　“一百四十一者、观所难久得脱；

　　“一百四十二者、观所难受衰恼；

　　“一百四十三者、观所难精进脱；

　　“一百四十四者、观所难命当尽；

　　“一百四十五者、观所患大不调；

　　“一百四十六者、观所患非人恼；

　　“一百四十七者、观所患合非人；

　　“一百四十八者、观所患可疗治；

　　“一百四十九者、观所患难疗治；

　　“一百五十者、观所患精进差；

　　“一百五十一者、观所患久长苦；

　　“一百五十二者、观所患自当差；

　　“一百五十三者、观所患向医堪能治；

　　“一百五十四者、观所疗是对治；

　　“一百五十五者、所服药当得力；

　　“一百五十六者、观所患得除愈；

　　“一百五十七者、所向医不能治；

　　“一百五十八者、观所疗非对治；

　　“一百五十九者、所服药不得力；

　　“一百六十者、观所患命当尽；

　　“一百六十一者、从地狱道中来；

　　“一百六十二者、从畜生道中来；

　　“一百六十三者、从饿鬼道中来；

　　“一百六十四者、从阿修罗道中来；

　　“一百六十五者、从人道中而来；

　　“一百六十六者、从天道中而来；

　　“一百六十七者、从在家中而来；

　　“一百六十八者、从出家中而来；

　　“一百六十九者、曾值佛供养来；

　　“一百七十者、曾亲供养贤圣来；

　　“一百七十一者、曾得闻深法来；

　　“一百七十二者、舍身已入地狱；

　　“一百七十三者、舍身已作畜生；

　　“一百七十四者、舍身已作饿鬼；

　　“一百七十五者、舍身已作阿修罗；

　　“一百七十六者、舍身已生人道；

　　“一百七十七者、舍身已为人王；

　　“一百七十八者、舍身已生天道；

　　“一百七十九者、舍身已为天王；

　　“一百八十者、舍身已闻深法；

　　“一百八十一者、舍身已得出家；

　　“一百八十二者、舍身已值圣僧；

　　“一百八十三者、舍身已生兜率天；

　　“一百八十四者、舍身已生净佛国；

　　“一百八十五者、舍身已寻见佛；

　　“一百八十六者、舍身已住下乘；

　　“一百八十七者、舍身已住中乘；

　　“一百八十八者、舍身已获果证；

　　“一百八十九者、舍身已住上乘。

　　“善男子，是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法，随心所观主念之事，若数合与意相当者，无有乖错；若其所掷所合之数，数与心所观主念之事不相当者，谓不至心，名为虚谬；其有三掷而皆无所见者，此人则名已得无所有也。

　　“复次，善男子，若自发意，观于他人所受果报，事亦同尔。若有他人不能自占，而来求请欲使占者，应当筹量观察自心，不贪世间，内意清净，然后乃可如上归敬修行供养，至心发愿而为占察。不应贪求世间名利，如行师道，以自妨乱。若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虚谬耳！

　　“复次，若未来世诸众生等，一切所占，不获吉善，所求不得，种种忧虑、逼恼怖惧时，应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者，所占则吉，所求皆获，现离衰恼。”