古今印史 中华文库

○前辈知书法

侍郎汪公，名伟，字器之，属吏书刺，“伟”字下误从“巾”。汪怒云：“‘伟’字不从‘巾’，当从‘夂’，何为写错？”遂手碎之。吴文定公名宽，字原博，在朝时，乡人有浦姓者善刻图书记，而不知篆法，尝刻“原博”二作奉寄，文定见而笑曰：“‘博’字当从‘十’，不当从‘心’”因复寄还。门吏书刺，端楷足矣，求其知书法者，百无一二焉，固不足计也。若篆刻图书记而昧于六书偏旁，岂不见笑大方？忆昔官与范武卿同寓星溪，尝鉴赏诸家印谱，颇知其概。武卿好此尤笃，经月之别辄增益数方，时出与予评之，某也古、某也拙、某也巧、某也俗及制度之法，一一品题之，武卿深服予论。尝赠予诗，有“榆林结屋道人居，我从论说增光彩”之句，因志其法于左，名曰《古今印史》。先之以吾师魏太常庄渠先生《六书精蕴》中玺、节、印、章四字之义冠于前，俾览者晓然知大义之所在。夫篆刻多误，皆因六书之未明也，乃叙古今书法于中，末复节采李阳冰以下诸说附焉。此虽无甚紧要，然博雅之士亦或有取，聊复存之。

○玺（土尔）字玺，古文从尔（尔），从土，会意。玺，此文乃从玉。

《六书精蕴》曰：土尔，印章也，从尔从土。古之制字者，取命尔守土为意。其在臣也，曰君命我矣，何为代君养民也；其在君也，曰天命我矣，何为代天养民也。秦制惟天子用土尔，后之人因改从玉，于义何居？李斯又为之刻曰：“受命于天，既寿永昌。”天之爱民甚矣，岂其独厚于一人，以位为乐耶？试观古今心画，谁也朴，谁也华，谁也公，谁也私。

○节字凡，古文；凡，籀文；卩，小篆。

《精蕴》曰：“节，限制也，其为道也，损过以就中，天命也；其为物也，刻符以合信，君命也。臣毋敢自专，受节于君，乃得专制于外。《周官》：守邦国者用玉节；都鄙用角节。凡使节以金，门关用玺节，道路用旌节，取尊君之义。故其文象秉执之形，上函象节，其垂象节旄，饰以为文者也。古之制器者，以道而命名。制字者象形以明道。在天为节气，在君为节度，在事为节俭。臣之忠节，妇之贞节，人之骨节，木之枝节，皆取限制之义也。节用之则建，不用则藏，别作卩，象受而藏之之形，配合他字，兼此二文。

○印字

■、■、印，官按：三文诸篆书俱有之，原不分大小篆，今并录出。

《精蕴》曰：印，玺节也。刻义以识信，从■，象手持节，立意法守所存，毅然若不可夺。欲印事者，先印其心，公无私，如天地，信如四时矣。嗟夫！信不足，有不信，故为之印以防民。惟简乃严，惟严乃重。后世官府遂无一事可少，亦无一日无事，印数刓矣。何以救之？曰：省繁文而敦朴。

○章字■，古文；■，石鼓文，见杨用修刻本，未详其义。章，小篆。

《精蕴》曰：章，乐之一成也。字意从音、从十，条理自始而终也。章与文同。文也者，其辉光也；章也者，其节奏也。皆因浑厚开之夜。官按：因有节奏之义，通用为印章之章。凡印章制度，《大学衍义补》所载者，兹不复论。

○古文大略

仓颉，黄帝史也，生而有灵，仰观俯察，其始制字曰古文，与伏羲八卦相为表里。上古无笔墨，以竹梃点漆，书竹简上，竹硬漆腻，画不能行，古头粗尾细，象蛤蟆子形，故曰蝌蚪文，又曰鸟迹书。后世虽有笔墨，亦拟其象而作书，头尾俱细，更其名曰“柳叶篆”。噫！人心不古，可以观世变矣。

○籀文大略

周宣王太史公籀，损益古文为篆，以其名显，故谓之籀文，以其官名，又谓之史书。因李斯小篆兴，别其名曰大篆，后世遂称大篆云。陶九成曰：“上古以漆书，中古意石■磨汁，至后世始有墨。”按此，籀文比古文，又非蝌蚪状矣。今世所传《石鼓文》是也。但屡经翻刻，传写多失真。官尝见旧刻《石鼓文》，方圆不同，大小不一，而变化靡常，所谓文盛于周者此也。近时杨用修刻本云；“李西涯所临苏东坡本，穿凿补缀，未为尽善。”盖予昔日所见者，因石刻历岁既久，火焚风剥，多缺而不全，乃可验其真，今大完备，是可疑耳？三代遗文，多载于古锺鼎上。昔六原甫收周鼎一器百字，刻迹焕然，所谓金石刻文，与孔氏上古书相表里，字法有鸟迹自然之状。观此，乃知薛尚功所集锺鼎文、夏英公《四声韵》多类此。

○小篆大略

李斯又损益古文与籀文为小篆。盖古篆多圆圈、圆点。小篆崇尚整齐，悉破圆作方，渐失古制矣，今称“玉箸篆”者是也。小篆虽兴于秦，而其传实本于汉。许叔重搜集其文为《说文》，其功实多，顾其书所载，小篆居多，古文、籀文十无二三。虽然官尝闻之师曰：“《说文》中字尽有好者，亦有不可通者，细求其义，然仍仓、史之旧者尚多，但增损点画，移易位置，少变其文，而古人之心法，遂隐而弗彰，为可恨耳！”是以吾师命官篆《六书精蕴》，不拘于蝌蚪、玉箸，方、圆、平、直，布置各有个道理。不同乎俗，而实宜于俗；不泥乎古，而实合乎古。识者多乐玩之。大抵结字有主客，笔势有逆顺，画有清、浞、奇、正，体有向、背、动、静。故天文多圆，灿然一天星斗；地理多方，宛如大地山河。人道统成，参于俯仰动植，玉箸施于数目，其画直，蝌蚪施于主点，其画单，鸟兽动而草木植，取用鸟迹柳叶也。服食室器，变动流行，化裁于锺鼎诸文也。篆书之法，不外乎此。若刻之印章，题之碑额，古文第一，籀文第二，小篆第三。后世多用小篆即遗仓、史遗文，大不敬也。或曰仓、史古篆多遗缺，小篆多完备，取其便耳。官尝谓仓、史遗文，比小篆虽不全，然《仓颉篇》、《石鼓文》、《说文》及《通释》以下如《六书统》、《六书故》、《六书略》、《复古编》、《续复古编》、《字原正讹本义》、《声音文字通》、《四声》、《五声》诸韵，《款识》、《锺鼎》诸书，《峄山》、《碧落》诸碑刻，不能枚举，虽古文、大、小篆错杂载焉，亦不为少也。盖物聚于所好，恨不求之耳！天下之大，岂谓尽无也哉！礼失而求诸野，自古皆然矣。吾师《六书精蕴》及官《孝经古文集成》，皆按索诸书而得者，安敢有一字杜撰哉？师云：仓、史不足，择小篆可者以补其缺，此说得之矣。

○隶书大略

古人纪事皆是篆书，更无别字也。始皇时，狱讼繁剧，衡石程书，程邈始变篆为隶，所以更隶佐所书，故曰隶书，亦曰佐书。后之人以其形势言之，曰蚕头燕尾，斩钉截铁；又云摧锋剑折，落点星垂，皆是也。王次仲又小变其法曰八分书，比隶大同小异，但无点画俯仰之势耳。或曰： “八分者，去篆二分，尚有八分之意，未知是否？”嗟夫！书至此二人，古法大坏，后得蔡邕刊正六经文字，书丹刻石于太学，古书稍得显明。下此日趋简易，轻漂流荡而无法，殊不足观矣。隶书不可施于印章，惟崔子玉作篆尚扁，有似隶耳，实非隶也。隶书结体微方，一一翻篆为之，既不移易位置，又不减省其画，才是书家翘楚。近世如司马温公、魏鹤山、熊与可诸公，以篆法寓诸隶体，最为近古，此后不多见也。宋儒以楷书有古意者亦曰隶书，若我朝黄学士谏从古正文祺庶几乎！于古书谨重，如人端冕佩玉，危坐拱立，望之而庄敬之心生焉。今书如岸帻亵裘，利其便安，人狎而悦之。若行草，则褰裳缚裤，趫（音桥，轻捷善缘木升高也。）步而悦矣。使古人复生，而视今之字，必将骇眩而惊叹，而人顾鲜有知其非者，何耶？又窃怪夫今之学者，耽嗜怀素、智永诸帖，终岁摹拟，敝精竭神，犹恨其不相似，而仓、史古篆，罔克究焉。何取法乎僧，而藐视圣人耶？多见其不慎所择也。古人有言，宝书须宝德，有藏文公《周易本义》真迹，百金不愿易者，亦此意也。大抵评书者，且无问其他，只看写得合道理，乃是知书者。若写“群”，便要见得 “君”字当在上，“羊”字当在下，庶知尊君之义。若二字并列，则失之甚矣，此之谓不知类。又如“明”者，日月之光也。仓颉制字取日东月西，合以为意，故书曰：“惟我文考，若日月之照临，光于四海，显于西土。”荀子曰：“在天者，莫明于日月。”武侯《出师表》云：“明并日月。”康节《解字吟》云：“日月为明。”合数说而观之，则明字之义昭然矣。或从“目”作“月”，非，胡舍大明而取小明耶？前人虽有如此写，终是俗书，不可取法也。尝见吴文定公跋褚遂良书云：“书家谓作真字，能寓篆隶法则高古，今观褚公所书益信。”蔡虚斋曰：“天下之字，人皆知其为圣人所制，而不知实本于造化所为。”《精蕴》后叙曰：“六书而明，譬若航海有筏，指月在天，六经可无训诂而自明也。”是皆知本之论。夫何后世专取姿媚以悦人，而不求古人之心画，理晦而道厄矣。官也悯古道之亡，而用心于此亦已久矣，非敢立异以违众也，特据夫理而已，理之所在，是之所必归也。方今古学大兴，当有见而好之者，不待求子云于后世也。

○孔子书■于■乎■有■吴■延■陵■君■子■之■墓

官按：陶九成云：“先圣孔子采摭旧作，缘饰篆文，天授其灵，创物垂则。今传于世者，《比干墓铭》与《季札碑》是也。”比干墓在卫州汲县。季札墓在常州江阴县。《比干墓铭》，开元中，游武之奇耕地得铜盘，有文曰：“左林右泉，后冈前道，万世之宁，兹焉是宝”，共十六字，书史有之。后之人翻为楷书，非复古篆矣。尚有数字散见于锺鼎诸书，兹不复载。《季札碑》曰：“於乎有吴延陵君子之墓”，总十字，皆古书，与大篆相类，生动而神，凭识者见之，咸谓其非今世物也。或曰：历代绵远，其文残缺。唐玄宗敕殷仲容摹拓其本。大历十四年润州刺史萧定重刊于石者，吾子行亦尝疑此，故其言曰：按古法书止云“於乎有吴君子”而已。篆法敦古，似乎可信，今此碑增入“延陵”、“之墓”四字，除“之”字外，三字是汉人方篆，不与前六字合云云。官谓：“‘延陵墓’三字，实敦古无足疑者，盖孔子之书参用仓、史二文，故方圆不同，独不观孔子之言曰：‘一贯三为王’，而王字篆亦方正，岂可以其体方而遂疑其非耶？”吾友林子孔承烈，广人也，掌教江阴，尝惠我以拓本，今特临书于此，俾遐方僻壤，得见孔子之心画，亦足以醒人心目。原本字大尺馀，今减小之者，以便览云。嗟乎！予阅古法书多矣，若先秦古文，仅见《大禹碑》、《石鼓文》及此刻耳，此外不多得也。古人云：宝书须宝德，德之盛，孰有过于吾夫子者哉？后世有得是书者，其尚宝之欤！

○原六书

古人制字极简易，惟取意胜者为之。非若后世命题作文，累数百言，义理可以具载。就如八卦，便包涵许多道理，故曰六书与八卦相为表里。试举一二明之：如“仁”字，从二画者，上天下地也。人能参赞天地则为“仁”。“义”（义）字从“善”字建首，其从“我”者，以“善自我出”为义，若作“羊”字训，全无意思矣。又如直心曰“德”，日正为“是”，何其亲切而著明哉！赵㧑谦《本义》有《六书论》七篇，言之颇详，兹不复论。戴平甫有言曰：六书者，群经诸子百氏之通释也。六书苟通，由是而往，天下之书，不待注疏，皆可读也。六书不通，而以臆说谬为之注疏，是瞽而为响者也，只益其迷，注疏滋多，学者滋惑。是故，古之学者简而赅，约而达，用力省而功倍。后之学者博而肤，杂而不贯，用力劳而功少。

○缪篆

《说文叙》中有曰：缪篆，所以摹印也。缪字，今人多读作“缪误”之“缪”，去声，非是。官以理推之，当读如“绸缪牖户”之缪，平声。盖言篆文屈曲填满，如绸缪也。人多忽而不讲，篆刻往往致误，为此故也。夫篆书乃古人之心画，制作通造化，实非浅易所可窥测者，敢杜撰乎哉？务须从古，庶免识者之鄙。缪字有三音，本绸缪之缪，从糸定意，谐为声，丝之缠绵重复者也。凡缠绵重复，多致于乱，因为缪误之缪。又为秦缪公之缪，音木。及按皮日休曰：秦穆公立夷吾，以致晋室之乱，可以谥缪为定。观此，则后世称秦穆者非也。若宋穆之穆，与此不同谥法，布德执义曰穆，名实过爽曰缪。

○亥豕字

或问刊正经书者，每云有鲁鱼亥豕之谬。鲁与鱼字实相类，固易讹也；亥与豕字，笔迹迥别，何云然耶？殊不知古“亥”字作■，比犬、豕字只省一笔，实相类者。亥为纯阴，木归其根，制字者取象木根蟠屈之形，正以见生气伏藏也。欲得其详，独不见夫“■”字之义乎？盖“■”字古篆，上从“巳”，下从“■”，合二文以成字。“巳”为四月辰名，于时为夏，乾象也；亥为十月辰名，于时为冬，坤象也。天地法象示人也，古人体之，发为心画。后之人不得其义，混用彖豕之彖，说者词费矣。彖豕之彖，象豕露牙散越之形，请究古篆，彼此各别。

○水字

水，古篆作■。官闻之师曰：天地始辟，融而成液，有生之最先也。万物不得，无以荣养，而乃下之，故曰上善若水，离造化未远矣。《易》象为三，古文立■之象也。屈曲有动意，象水流行也。其中象𢀖流，左右象众流，合并而后大也。子言“知者乐水”，得无以其圆活而天机相为感乎？今篆刻偏旁，或省文作■，非。篆法无此，隶书有之，不宜入印。或又变体作■，只趋简便，不顾义理也。呜呼！好古者往往翻篆以为楷，今却翻楷以为篆，不知而作，一至此耶！偏旁误字颇多，举此以例其馀，详见《精蕴音释》。

○古印

予家藏一古铜印，龟钮，其篆文曰“子实”，甚古且拙，信非古人不能作，意其为汉物也。嘉定一友，姓潘名士英，字子实，因以此赠之。昔刘尚书号铁柯，偶得一古印，其文亦曰“铁柯”。往往有相同者。虽然，印多相同，考其世与其人，则不同焉。夫印者，所以示信传后也，善则传，不善则否，知此则知所以修身矣。

○宋字

宋景濂氏看篆书甚博，观其所书，删古《岳渎经》可知。官尝见其真迹，后有一小圆印，文作■，窃怪之。因举此以问庄渠先生，先生玩之良久曰：吾得其义矣。宋，上梁也。凡作室者，莫重于上梁，非合众力不能举，故其义又为公，其从■，音绵，交覆深屋也，从■，象众木交冓之形，会意，讹而从■，义从而晦。周封微子于商邱，以奉殷，后名国为宋，以其地于天文属太梁之次，■与■字小异，知此，乃知 “宋”字篆法精妙云。

○抑字

邵康僖名锐，字思抑。有印曰“邵思抑印”四字。“抑”、“印”二字篆作■、■，有一书生见而笑曰：一图书而用两“印”字，且一正一反何也？殊不知■正是“抑”字，■乃是“印”字也。书法有六，此属转注。故曰反印为■也。若反可为叵（音颇，不可也），反■（古绝字从刀、从丝，亦作■），为■（古继字）之类是也。今楷作“抑”乃俗书耳。官按：古法字印，不当用“印”字以乱名，此特举二字配合之妙。大抵印章，就如大书堂匾，一须取义精，二须书法古，三

要配合得宜。予尝登君山望大江，因大书■、■、■、■四字，颇寓此意。○似孙字

华希相购得一旧印，有“■”、“■”二字，持以问予。予曰：昔有高似孙者，尝著《子略》一卷，未知是斯人否？■，《说文》从人，■声。■从系从子。系，古系字，以系于子者为孙，会意。希相复问“似”字从人之义，予谓人之似是而非者，不可不察也。因作《三似辨》隶书一纸以归之。《三似辨》曰：“夫谦者，有而不居之意，而卑屈之可羞者，则谓之谄。俭者，止而不过之意，而鄙啬之可耻者，则谓之吝。英气者，道义所发，不容掩者也。而客气则用罔用壮，气质之偏而难近者也。虽然英气尚害事，而况客气乎？是数者理实相悬，而迹若相似焉者。故有陨节以谀人，则曰吾尚谦也；嗜利以废礼，则曰吾尚俭也；矜己而傲物，则曰英气不可无也。呜呼！不有以辨之，则借口圣贤之教，以恣其私者，曷有极哉。”

○武卿字

范武卿出二印与予评之。一作■■；一作■■。予曰：用■■为胜。武，从戈、从止，戈为凶器，古人好生之心，触事而发，以设而不用立意，故曰：止戈为武。若从“亡”则义浅。一说亡一音无，故谐为声，未善。■从■，古“节”字。从■，古“奏”字。节训止，奏训进，取进止不越轨度之意。卿为大臣，大臣道揆所出也。故曰：卿事之制也。或从■，未当。■一音香，乡（乡）党之“乡”乃从之。大抵看印章，须原古人制字初意，庶几有得。若泛泛观之，不知其意之所存，抑末矣。

○县字

■，古县（悬）字也。从系，系倒首以见意，后世假借为州县字，其旨深矣。以近民者莫如县令，欲为令者，察民间疾苦。故刻之印章，俾其怵目而警于心。民之困于倒悬也，救之惟恐后。笃吾赤诚恻怛，爱民如子，而民亦爱之如父母，上下感应而政成矣。故先儒称上任者曰“视篆”。不曰视印，而曰视篆者，有以哉！有以哉！

○仰昂字（诗瞻卬，昊天作卬）

沈仰之有印作■■。“卬”，古“仰”字，取敬贤立意，从■、从人反身，大节不可攀，瞻望而企及之也。仰其首则为昂，因为低昂之“昂”，古实一字也。《诗》云颙颙卬卬，正用此字。赵子昂氏印文作■，采用古文也。

○凤朋字

有名“凤”者，印作■。有名“朋”者，亦作■。盖凤、朋古同一字也。按：《说文》曰：凤飞，群鸟从以万数，故以为朋党字。师云：朋，篆当作■。古语：两贝为朋。凤，小篆变体作■，从凡从鸟，凤岂凡鸟耶？

○犇粗字（“波”、“滑”字附）

三牛为犇者，取冲突之势，知此，则犇字之义，可默识矣。师云：粗者，心不精也，暴其气也，心之精者，气容必肃，粗则反之。何取于三鹿？曰：鹿，寿禽也，善通督脉，其为息也微，人逐之急，其行超忽，气息为之怫然，故取为意。静专则精微，动扰则粗急，人心物理，皆如是矣。波、滑二字皆从水，其从皮、从骨者，乃谐声，非会意也。

○气乞字

尝见友人收藏一卷，诗文甚富，然精粗不一，其中有一引首，曰：“乾坤清气”四字。气，篆作■，非也。小篆本作■，气为火所化，其出必炎上，故象炎上之形。凡求乞者，必干上，因借为求乞字。气、乞本同一字也，后世隶楷以二字易混，乃省一笔以别之，而义反晦。所谓乞丐者，以其终日求乞为事也，所处亦卑甚矣，是故有志之士不肯轻用一“乞”字。伊川先生告范纯甫曰：今人动不动用个“乞”字，亦此意也。呜呼！假借一门，推类而用，其义最精。■，本古“饩”字，见《周礼》。

○公私字

古无“私印”之称，后人往往刻曰“某人私印”，俱作■，小篆也。古文作■，取不圆不方之形以见意。圆者，天道也；方者，地道也，天地无私，故曰天圆而地方。若不圆不方，则非天地之公，而为私也无疑矣。■字从八、从■，会意，八，犹背也，背私则为公，故八象相背之形以见意。

○木才字

有名“木”者，印作■，篆法殊失古意。愚按古文作■，上象枝叶，中象干，下象根，以一字而上中下三才兼备，故“木”亦谓之“才”，俗混用“材”。材，古韵音灾。又按才，古文作■。象伐木于地而去其根枝，邦工持尺量度取义，此即国家用贤选举之法也。是故贤才字与木才字同一义也。小篆写作才，与古文小异。

○国贤字

邵二泉名宝，字国贤。印作■■，■，从口，象疆域形，从八、从土，以八荒皆在我闼为意。⒚，从臣，以用贤立意，其从又者，服劳王事也。小篆作■■，国，从或，或，古“域”字，亦善。贤，从贝，贝，财也。以多财为贤，不若古文。“国贤”印有二枚，国字，一从土、一从方。愚按：古篆二文皆有之。

○晚字（晓字附）

曾祖耕乐府君，遗一小方印。四字曰■■■■，皆小篆也。官谓：古人制字多左形右声，今见“晚”字，“日”居右而疑之，后观周伯琦《六书正讹》有此字，注曰：日在西方也，从日，免声，始知其有所据。又如“尧”字，《说文》从“白”，盖日将出，先透微明也，故曰东方既白。

○达字

罗念庵名洪先，字达夫。有小方印二，一刻“罗洪先印”四字，一刻“达夫”二字。篆法古而刻亦精。罗作■，省文也，于义无所取。达作■，妙有至理。“羍”与“达”，古字通用，小羊也。《诗》云：先生如达。羊最易产，故从羊定意，而谐■为声。■音挞，与大字微异。产科有达生散，正取易产意。与侥幸字不同，幸字从夭、从■，会意（■，古逆字）。又与“执”（执）字偏旁小异，尼辄切。

○象形印

昔有名“爵”者，刻印作■。有名“彝”者，刻印作■。皆古篆也。先考七榆府君，字起鸣，浙人为镌一小印，“鸣”字偏旁“鸟”字作开口形，俨若飞鸣之状。胡可泉有“鸟鼠山人”小印，“鸟”、“鼠”二字酷肖其形。沈伯生名苏（苏），刻印作■，玩之悠然出尘，是皆善于摹印者也。正阳冰所谓：笔画之外，得微妙法者欤？

○父甫字

■（古文，籀文同）■（小篆，与古文小异）。父者，子之天也。尊无与上。制字者形难于象，故指其■（凡从又者，说文通训为手，故其文象右手之形），执杖使人知其尊高，一家所当奉事也。古韵有二音，本扶故切，又斐古切，借与甫同，古公亶父之父是也。

■（古文，籀文同），■（小篆）。官尝闻之师曰：甫者，男子之美称也。人生于天地之间，其无用者，则固与草木而同朽矣；惟有用者，乃能自见于世。故取用以定意，而谐父声。虽然，其犹未若藏诸用乎？用则不括，可以阅众甫矣。何故甫犹近名？

○■氏字（■音与氏同）

■（古文），■（籀文，见《六书统》），■（说文虽无“■”字，然有“出”字，或用此文，亦通）。《六书统》曰：■，承旨切，族下所分也。古者姓统族，族统■。适出继位之馀，凡侧出者皆曰■，故为文从侧出以见意。■（古文，大、小篆同）。《说文》曰：巴蜀山名，岸胁之旁著欲落堕者曰“氏”。氏崩闻数百里，象形，○声。扬雄赋：响若氏颓。吾师尝发二字之义曰：■，统宗收族者也。姓也者，一大统系也。■，枝分也，故以侧出取义，古之赐■也。诸侯之别子为祖也者，至其孙以王父字为■始兴也者，官有世功，则有官族，邑亦如之，王朝未出封者，如诸侯之制。秦不师古，宗法遂亡，是故国无世臣，家无礼俗，今欲大正姓■则何如？曰：未能也，请自宗法始矣。小篆借“氏”为“■”，氏，蜀山崩也。扬子，蜀人也。故其言曰：响若氏颓。今夫山其高插天，则其结为地盘也恒阔，蜀山或峻若立壁，或长如列墉，而地盘多逼，崩坠也固当象侧山之形，自上下坠为势，噫！博厚则高明，可无积累耶？

○墨青印色

印色通用朱。予尝见宋儒简札中间有墨者，元人则有用青者。考之，皆制中不忍用朱，故易之耳。观此可见古人敬谨之至，一举手而不敢忘父母也。

○不用黄纸（此条与上文意相类，因并记之，前后仿此）

京中黄纸著朱书有禁。盖黄者中央色，天子所用，臣庶用之，僭也。尝见庄渠先生家居作简，凡黄纸辄不敢用，为是故也。观此一事之小，而先生畎亩不忘君之心，蔼然可见矣。

○属字

吾友王昭明尝与予论书，偶及“属”字。昭明曰：属从尾、从蜀。《说文》：蜀，葵中蚕也。从虫立类、从“■”象其身，首尾形也。其类行则首尾相随，有连属意。予病其说之凿，思之思之，不得其义。厥后解《孝经古文》，缘文生训，至五刑之属三千，始悟此。乃发其义曰：属，隶也，连续也，从尾定意，谐蜀为声，首在上而尾在下，下必属于上，故取隶属之义。臣之属于君，子之属于父，妻之属于夫，三纲之道，上下之分，一定而不可易者。下之事上，小心翼翼，因为洞洞属属之属，俗书作“属”，从“禹”，非。详见《孝经古文集成》。

○印章用成语

印章以名、以字，所以示信也。如刻曰某官，施之公文则可，若古之“关内侯”是也。近见湛甘泉一私章，刻曰“吏、礼、兵三部尚书”。予窃怪之，甘泉称古学乃亦尔耶？及读《宋史》，乃知苏东坡曾为吏、礼、兵三部尚书，盖用成语也。文衡山庚寅生，刻印曰“惟庚寅吾以降”。此句出《楚辞》，后辈有效之者改曰：“惟甲子吾以降”，殊为可笑。

○正《谦卦》篆二字（“冰”字附）

官按：古篆“川”，本作■，象水流行也。唐李阳冰加一画于中作■，乃古“灾”字也。川，流而不息者也。有土障塞之则为“灾”。“一”者，指土障塞之形，二字音义各别，不宜混用。“彖”字亦误，有说，见前。冰，古“凝”字，阳冰之名也。其义为定、为重、为聚，从■（古冰字），从水，取于水结成■为意。篆当作■。今顾从川作■，非。川为流水，流水不■。尝闻之师曰：性定而形自重，心肃则容敬，冰之道乎？冰乎！冰乎！其未达此乎？

○干字

昔有名“干”者，印文刻作■，此制极古。《六书统》有云：八卦文字之原，其文止当用此，后世假借用别字，实非本文也。《震泽长语》亦略道此。

○卯酉字

两户为门，门开为■（古卯字），门阖为■（古酉字）。卯为天门，二月辰名，万物从此发生，故象开门之形。酉为地户，八月辰名，万物从此敛藏，故象阖门之形，此皆象形兼会意字也。干支字皆有说，书此以见意云。酉，古”酒”字也，古醉、酗字皆从此立类。

○用印法

凡卑幼致书于尊长，当用名印，平交用字印，尊长与卑幼，或用道号可也。反是，则胥失之矣。

凡写诗文，名印当在上，字印当在下，道号又次之。盖先有名而后有字、有号故也。试看宋元诸儒真迹中用印皆然，今人多不讲此。或曰：印有小大，小印用于上，大者用于小，庶几相称，此世俗著■见也。只论道理当何如，印之大小何足云？谚曰：用一不用二，用三不用四，此取奇数也。其扶阳抑阴之意乎？尝见丰存礼翻刻《兰亭记》，用印太多，非古法也。虽然其中印文却有精者。

著述姓字（见《经传纂言》）○古今命字不同

夏、商尚忠、尚质，称名而已。至周而人文渐开，丈夫之冠也，始加之以字，欲人顾名思义，实有深意寓焉。如孔子名丘，以母祷于尼丘山而生，故字仲尼。伯鱼名鲤，为其生时适有馈孔子鱼者，名与字皆本于此。颜子名回，按古篆“回”字，取义于水，象水屈曲旋转之形，惟渊深则若是，其他则顺流而已，故字之以子渊。曾点字子晰（《家语》有子字）。点字从占、从黑，小暗也；晰字从析、从日，大明也。暗者求于明，犹去尺雾而睹青天也。曾子名参，参字当读如参（音餐），前倚衡之参，故字子舆。今人读作参商之参（音深），非是。冉伯牛、司马牛，皆名耕，盖牛之为用专在于耕，是之取尔。端木赐，字子贡；韩愈，宇退之。一则取上予下献，君臣相交之义，一则取卑以自牧，不敢先人之意。温公，字君实；文公，字元晦。非敛华就实之谓乎？司马相如，字长卿，长字当读如长上之长，以蔺相如为赵之上卿，故云长耳。蔺乃贤者，既同其名，复效其职也。牛僧孺，字思黯，以汲黯，字长孺，黯称忠直，故名取其字，字取其名也。范文正，名仲淹，字希文，以王通，字仲淹，私谥文中子，为一代之儒，故名亦取其字，字则希其谥耳。乃若苏氏二子，字说皆可取法者也。玩古人命字虽不同，而其取义各有攸当，官特举其有关于大义者，表而出之。今人名呈，字元玉，名嘉，字子美，不过释文而已。其视顾名思义之说，果安在哉？

○道号

道号之称，虽起于末世，然义务有取，或因性急，而以“韦”自勉，或因性缓，而以“弦”自砺，有思亲而号“望云”，有隐江湖而号“散人”，纷然不同，然皆士流则有之。今也不然，而胥吏之徒，往往而有以号者众也。恒虑其相同，崇尚新奇，有名“木”者，号曰“半林”，有姓“管”名“箫”者，号曰“四竹”，穿凿亦甚矣，于义何居，且习以成俗。而称谓之间，有不谙大义者，或责其友曰：我长于汝也，曷不以号称而字我耶？嗟夫！孔子，祖也，子思，孙也，尝称仲尼。明道兄也，伊川弟也，尝称伯淳。盖字之者，乃所以尊之也，何独取于号乎？古者相语，名之质也，周人尚之，以字文矣。末世别以号称，弥文也哉。

○《说文》

许氏《说文》，字书之祖，文公考订经书，辄以此为据，用是引证处甚切。

《说文》刊版不一，少有嘉者。仅见宋版，其字形不满寸，篆刻俱精，乃徐鼎臣所书，其弟楚金校正者。外有《包氏说文》，仍许氏之旧，而间补臆说于下，未见过人处，其中采用锺鼎诸文，亦有可取者。

○古今书刻

自古以竹为简，以刀为笔。故简牍浩繁，而书用大缺。其馀则金石之文，如夏禹九鼎，周宣《石鼓》之类是也。至于木刻，非特三代以上无之，虽秦、汉亦未闻，唐末仅有之而未盛。故宋时校正《说文》诸书，但言唐本，而不言唐刻、唐版可知。故叶梦得曰：唐以前书籍皆写本是也。五代冯道以限于求，假木刻浸兴。然苏东坡尝云：近借得《汉书》，抄成便是贫儿暴富。信斯言也。木刻之盛，其在宋之中叶乎！官阅宋版书端楷绝伦，元末及国初犹有可观，然比宋刻则有间矣。嗣是而后，愈盛而愈不足观也。呜呼！昔精而今不然者，何耶？盖前所刻者，皆有用之书，可传之本，珍重之至，宜乎其刻之精也。比年以来，非程文类书，则士不读而市不鬻，日积月累，功盈箱箧，越二三载，则所读者变于前所鬻者，非其初矣。是皆无益于用者，安得求其刻之精乎。昔人有云：加灾于木，正为此耳。嗟乎！士之穷年而习此者，岂其所乐为哉。上以是取，故下以是应也。使为人上者，务于行而不骛于词，则士必反求诸古，而游心于圣贤之学矣。周礼宾兴，将不可复举耶！

◎以下附录诸家之说○摹印法

李阳冰曰：“摹印之法有四：功侔造化，冥受鬼神，谓之神；笔画之外，得微妙法，谓之奇；艺精于一，规矩方圆，谓之工；繁简相参，布置不紊，谓之巧。”

○印不可伪

米元章曰：画可摹，书可临而不可摹，惟印不可伪作，作者必异。王诜刻“勾德元图书记”，乱印书画，予辨出“元”字脚，遂伏其伪。木印、铜印自不同，皆可辨。

○印章制度

吾子行曰：三代时无印，《周礼》虽有玺节及职金掌其美恶，楬而玺之之说。注曰：玺，其实手执之印也，正面刻字，如秦氏玺，而不可印，印则字皆反矣。古人以之表信，不问字反，淳朴如此。若战国时苏秦六印，制度未闻，《淮南子·人间训》曰：鲁君召子贡授以大将军印，刘安寓言而失词耳。汉、晋印章皆用白文，大小不过寸许。朝爵印文皆铸，盖择日封拜，可缓者也。军中印文多凿，急欲行令，不可缓者也。古无押字，以印章为官职信令，故如此耳。唐用朱文，古法渐废，至宋南渡，少知此者，故后宋印文多谬。白文印须用汉篆，平正方直，不可圆，纵有斜笔，亦当取巧写过。凡名印，不可妄写，或姓名相合，或加“印”、“章”等字，或兼用“印章”字，曰“姓某印章”，不若只用“印”字，最为正也。二名者可回文写，姓下著印字在右，二名在左是也。单名者，曰“姓某之印”，却不可回文写。名印内不可著“氏”字，表德可加“氏”字，宜审之。表字印，只用二字为正式。近人欲并姓字于其上曰“某氏某”。若作“姓某父”，古虽有此称，系他人美己，却不可入印。人多好古，不论其源，不为俗乱可也。汉人三字印，非复姓，及无“印”字者，印非名印，盖字印不当用“印”字，以乱名。汉张长安，字幼君，有印曰张幼君，右一字左二字。唐吕温，字化光，有印曰“吕化光”。此亦三字表德式道号。唐人虽有，不曾有印也。白文印必逼于边，不可有空，空便不古。朱文印不可逼边，须当以字中空白得中处为相去，庶免印出与边相倚，无意思耳（官按：吾子行集，本多采杨、王、颜三家之说，而附以己意。厥后陶九成又采吾氏之说，大抵大同小异。）

○九叠篆

刘钦谟云：我朝凡印章，每字篆叠皆九画，此正乾元用九之义。○图书

陆文量曰：古人于图画、书籍皆有印记某任图书。今人遂以其印呼为“图书”，正犹碑记、碑铭，本谓刻记铭于碑也。今遂以碑为文章之名，莫之正矣。

○图画书籍识

都玄敬曰：古人私印，有曰“某氏图书”。或曰“某人图书”之说，盖惟以识图画、书籍，而其他则否。今人与私刻印章，概以“图书”呼之，可谓误矣。

○进士官衔

玄敬又曰：唐、宋人无有书进士于官衔之上者，逮元犹然，独杨维祯廉夫当元世之季，书李黼榜进士，至用刻之印章，盖黼死节之臣，廉夫之书之者，欲自附于忠节之后，其意固有在也。后之人乃欲效廉夫故事者，则失之矣。

○临书入石法

李文正公曰：所刻《华山歌》，颇有风致，但少觉肥重。近时刻本，自《长江行》以后，大抵皆然。《第二泉诗》虽骨胜，亦不免此，此双钩之过也。凡钩法用笔，须是里面描出，尽墨而止，再经摹刻方得恰好。若径于墨际着笔，纵令极细，自有纤毫渍出，便成粗厚。又须得原字倒著案上。惟视笔画为粗细，庶不为己意所乱。

○重碑额

吴文定公云：或以碑额为无用，多不拓。或碑穹，工人艰于拓而置之。不知碑无额，如物无首，可为完物乎？