古今释疑/卷之一 中华文库

史志艺文者，汉、隋、唐、宋而已。目录则创于刘歆七略，而班固六略、王俭七志、阮孝绪七录、许善心七林因之。荀朂分为四部，而李充四部、任昉五部因之。唐之四库、宋之六阁，则仿隋书。今考历代卷轴之富，莫若隋，而兵火之厄，有甚于秦者矣。

西汉三万三千九十卷，藏于兰台麒麟天禄之阁，石渠石室延阁广内之府，尽于王莽之末。

东汉万三千二百六十九卷，藏于东观仁寿阁，尽于董卓移都。

晋二万九千九百四十五卷，藏于秘书中外三阁，尽于惠怀之乱。

东晋秘阁三千一十四卷，孝武时三万六千卷。

宋六万四千五百八十二卷，藏于总明观。

齐万八千一十卷，藏于学士馆，尽于末年兵火。

梁二万三千一百六卷，藏于文德殿华林园。江陵七万馀卷，尽于元帝自焚。

北齐三万馀卷，藏于仁寿文林。

后周万五千卷，藏于虎门麟趾。

隋十万三千二百七十八卷，藏于修文观文殿，尽于砥柱舟覆。

唐四库八万九千卷，藏于集贤院，尽于安禄山。十二库七万馀卷，尽于黄巢。

宋三馆秘阁三万六千二百八十卷，尽于祥符之火。崇文院三万六百六十九卷，别藏于龙图阁、太清楼，尽于靖康之变。中兴四万四千四百八十六卷，尽于绍定之灾。盖秦火之后，大厄凡十有一，而江都一厄不与焉。

明秘阁散于正德中，内库散于万历末，是又一厄也。

伏羲始画八卦，因而重之，为六十四。及乎三代，是为三易。夏曰《连山》殷曰《归藏》，周文王作卦辞，谓之《周易》。周公作爻辞，孔子为彖辞、象辞、系辞、文言、序卦、说卦、杂卦，谓之十翼。及秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失说卦三篇。宣帝时，河内女子发老屋得之。

汉初言易者有田何，卦、象、爻、彖，与文言、说卦等，离为十二篇，而说者自为章句，易之本经也。

又有焦赣之易，第述阴阳灾异之言，不类圣人之经。

民间又有费直之易，专以彖、象、文言解释上下经。

田氏最盛，费氏初微，至后汉时，陈元、郑众皆学费氏，马融又为其传以授郑玄，玄作易注，荀爽又作易传，魏代王肃、王弼并为之注，自是费氏大兴。而田何遂息。

自晋之后，弼学独行，至唐孔颖达等，又为之正义，而古十二篇之易竟亡其本。按彖象附于卦末者，自费氏始，郑玄、王弼又分附卦爻之下，增入乾坤文言，始加‘彖曰’、‘象曰’、‘文言曰’以别于经。以系辞以后，自如其旧，历代因之，是为今易。釐为分卷，东莱吕祖谦乃定为经二卷、传十卷，是为古易。朱晦庵本义从之，然程传本义既已并行，而诸家定本又各不同。永乐中，胡广等辑大全，定从程传元本，而本义仍以类从。其系辞以下，程传既阙，则一从本义所定章次云。履按六经皆出于汉，他书多散逸，而易独完，盖未经秦火，惟有周易，其为孔氏之旧，无复可疑。中间虽为诸儒所乱，不过离合经传耳。而欧阳修独不信文言，何哉？因元者四语，先见于《左传》穆姜，故谓文言非孔子作。不知《左传》本后人之书，穆姜所引者乃左氏附会填入者也，彼老妇岂能作此微言？顾以后来之窃舍而疑圣人之言，可乎？陆象山、杨慈湖亦疑系辞，至今郝楚望、何玄子诸公且信后天图而不信先天图，不必矣。

孔安国《尚书序》曰：‘先君孔子讨论坟典，断自唐虞，以下讫于周’谟训诰誓命之文，凡百篇，三千之徒并受其义。及秦焚书坑儒，我先人用藏其家书于屋壁。汉兴，济南伏生年过九十，失其本经，口以传授，裁二十馀篇，以其上古之书，谓之尚书。百篇之义，世莫得闻。

至鲁共王坏孔子旧宅，于壁中得先人所藏古文，虞、夏、商、周之书及传、《论语》《孝经》皆蝌蚪文字，悉已孔氏。蝌蚪书废已久，时人无能知者，以所闻伏生之书考论文义，定其可知者，为隶古字，复以竹简写之，增多伏生二十五篇。伏生又以舜典合于尧典、益稷合于皋陶谟，盘庚三篇合为一，康王之诰合于顾命。复出此篇并序，凡五十九篇，其馀错乱摩灭，弗可复知。悉上送官，藏之书府。遂承诏为五十九篇作传，书序。序所以为作者之意，故引之各冠其篇首，定五十八篇。

隋《经籍志》曰：‘伏生作《尚书》传四十一篇，以授张生，张生授欧阳生，传至僧孙高，谓之尚书欧阳之学。又有夏侯都尉受业于张生，两传族子胜，为大夏侯之学。胜传子建，为小夏侯之学。故有欧阳、大、小夏侯三家并立。’讫汉东京，相传不绝，而欧阳最盛。

孔安国传则私传于都尉朝，朝授庸生，谓之尚书古文之学，而未得立。后汉杜林传，古文尚书，夏逵为之作训，马融作传，郑玄亦为之注。然其所传唯二十九篇，又杂以今文，非也旧本，自馀绝无师说。晋世秘府所存，有古文尚书经文，今无有传者。及永嘉之乱，欧阳、大小夏侯尚书并亡，伏生之传，唯刘向父子所著五行传是其本法，而又多乖戾。至东晋梅颐，始得安国之传，奏之，时又阙舜典一篇

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