送天台陈庭学序

〈宋濂〉

　　西南山水，惟川蜀最奇。〈提一句，作一篇之冒。〉然去中州万里，陆有剑阁栈〈残上声。〉道之险，〈一难〉水有瞿唐滟〈衍。〉滪〈预。〉之虞。〈二难。〉跨马行，则竹间山高者，累旬日不见其巅际，临上而俯视，绝壑万仞，杳莫测其所穷，肝胆为之掉〈迢上声。〉栗。〈陆行之难。〉水行，则江石悍利，波恶涡〈窝。〉诡，舟一失势尺寸，辄糜碎土沉，下饱鱼鳖。〈水行之难。〉其难至如此。〈总锁一笔。〉故非仕有力者，不可以游；非材有文者，纵游无所得；非壮强者，多老死于其地 。〈极言游历之难，句句伏下案。〉嗜奇之士恨焉。〈应“奇”字，顿住。〉

　　天台陈君庭学，能为诗，〈材有文。〉由中书左司掾 ，〈砚。○掾官属。〉屡从大将北征，有劳，擢四川都指挥司照磨，〈仕有力。〉由水道至成都。成都，川蜀之要地，扬子云、司马相如、诸葛武侯〈皆成都人。〉之所居，英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺、饮射、赋咏、歌呼之所，〈述成都人物形胜，思致勃勃。〉庭学无不历览。〈无处不游。〉既览必发为诗，以纪其景物时世之变，〈游有所得。〉于是其诗益工。〈挽“能为诗”一笔，遒紧。〉越三年，以例自免归 。〈壮强不老死。〉会予于京师，其气愈充，其语愈壮，其志意愈高，盖得于山水之助者侈矣。〈 “山水”一应。〉

　　予甚自愧，方予少时，尝有志于出游天下，顾以学未成而不暇。〈非材有文。〉及年壮可出，而四方兵起，无所投足。〈非仕有力。〉逮今圣主兴而宇内定，极海之际，合为一家，而予齿益加耄矣。〈非壮强。〉欲如庭学之游，尚可得乎？〈收转庭学一句，下又推开。〉

　　然吾闻古之贤士，若颜回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括于天地者，此其故何也？得无有出于山水之外者乎？〈勘进一层，“山水”再应。〉庭学其试归而求焉？苟有所得，则以告予，予将不一愧而已也。〈应“愧”字结。〉

先敍遊蜀之難，引起庭學之能遊，是正文。繼敍己之不能遊，與前作反襯。末更推進一步。起伏應合，如峯迴路轉，真神明變化之筆。

阅江楼记

〈宋濂〉

　　金陵为帝王之州，〈金陵即江南江宁府。〉自六朝迄于南唐，类皆偏据一方，无以应山川之王气。〈六朝，谓东晋、宋、齐、梁、陈也。五代时，徐知诰号为南唐。〉逮我皇帝，定鼎于兹，始足以当之。由是声教所暨，罔间朔南，〈暨，及也。朔南，朔北与极南之地也。《禹贡》：“朔南暨声教，讫于四海。”〉存神穆清，与天同体，虽一豫一游，亦可为天下后世法。〈二句是立言本旨。〉京城之西北，有狮子山，自卢龙蜿蜒而来，长江如虹贯，蟠绕其下。〈卢龙，山名。蜿蜒，龙屈伸貌。虹，䗖𬟽也。〉上以其地雄胜，诏建楼于于巅，〈先点作楼。〉与民同游观之乐，遂锡嘉名为“阅江”云。〈次点楼名。○已上叙事，下发论。〉

　　登览之顷，万象森列，千载之秘，一旦轩露，岂非天造地设，以俟大一统之君，而开千万世之伟观者欤？〈登高一呼，气势雄阔。〉当风日清美，法驾幸临，升其崇椒，凭〈平。〉阑遥瞩，〈竹。○山巅曰椒。瞩，视之甚也。〉必悠然而动遐思。〈一“思”字，生下许多“思”字。〉见江汉之朝宗，诸侯之述职，城池之高深，关厄之严固，〈诸侯春见天子曰朝，夏见曰宗。《小雅》：“沔彼流水，朝宗于海。”言流水亦知所向也。〉必曰：“此朕栉〈职。〉风沐雨，战胜攻取之所致也。中夏之广，益思有以保之。”〈一段“思有以”怀诸侯。〉见波涛之浩荡，风帆之上下，番舶〈白。〉接迹而来庭，蛮琛，〈丑森切。〉联肩而入贡〈舶，海中大船。琛，宝也。〉必曰：“此朕德绥威服，覃及内外之所及也。四陲之远，益思有以柔之。”〈一段“思有以”柔远人。〉见两岸之间、四郊之上，耕人有炙肤皲〈均。〉足之烦，农女有捋〈鸾入声。〉桑行馌〈叶。〉之勤，〈皲，足坼冻裂。捋，取也。馌，馈也。〉必曰：“此朕拔诸水火，而登于衽席者也。万方之民，益思有以安之。”〈一段“思有以”子庶民。○从“阅”字注一“思”字，发出三大段议论，体裁宏远。〉触类而思，不一而足。臣知斯楼之建，皇上所以发舒精神，因物兴感，无不寓其致治之思，奚止阅夫长江而已哉！〈一总。文势开宕。〉

　　彼临春、结绮，〈起。〉非不华矣；齐云、落星，非不高矣。〈临春、结绮、齐云、落星，皆古楼名。〉不过乐管弦之淫响，藏燕、赵之艳姬，不旋踵闲而感慨系之，臣不知其为何说也。〈又叹前代所建之楼，以寓箴规意。〉虽然，长江发源岷〈民。〉山，〈岷山，在蜀。〉委蛇〈移。〉七千馀里而入海，白涌碧翻。六朝之时，往往倚之为天堑。〈签去声。○应篇首。〉今则南北一家，视为安流，无所事乎战争矣。〈前从“阅”字上注想，此又从“江”字上点缀，笔无渗漏。〉然则果谁之力欤？〈呼一句，承上起下。〉逢掖之士，〈逢掖，大衣也。《儒行》：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。”〉有登斯楼而阅斯江者，当思圣德如天，荡荡难名，与神禹疏凿之功同一罔极。〈可谓赞扬之至。〉忠君报上之心，其有不油然而兴耶？〈既颂君，又讽臣，意极周匝得体。〉

　　臣不敏，奉旨撰记。欲上推宵旰〈干。〉图治之功者，勒诸贞珉。〈民。○珉，石之美者。〉他若留连光景之辞，皆略而不陈，惧亵也。〈结又补出此意。何等郑重。〉

奉旨撰記，故篇中多規頌之言，而爲壯重之體，真臺閣應制文字。明初朝廷大制作，皆出先生之手，洵堪稱爲一代文宗。

司马季主论卜

〈刘基〉

　　东陵侯既废，过司马季主而卜焉。〈邵平为秦东陵侯，秦破，为布衣，种瓜长安城东。司马季主，汉时善卜者。〉

　　季主曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏。〈帝。○蛰，伏藏也。懑，烦闷也。嚏，鼻塞喷嚏。○三句，喻废久则思用。〉吾闻之蓄极则泄，极则达，热极则风，极则通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，无往不复。〈六句，喻废极则必用。〉仆窃有疑，愿受教焉。〈当复用而终不用，故疑而欲卜。〉”季主曰：“若是，则君侯已喻之矣，又何卜为？”〈卜以决疑，既已喻之，何待于卜？〉东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之。”〈不知之深，虽喻犹疑，何可不卜？〉

　　季主乃言曰：“呜呼！天道何亲？惟德之亲；鬼神何灵？因人而灵。夫蓍，枯草也；龟，枯骨也，物也。人，灵于物者也，何不自听而听于物乎？〈泛言不必卜之理。下乃转入正旨。〉且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日。〈昔者，谓见用之日。今日，谓处废之时。○“思”字，与上三“思”字应。东陵知既废之当用，而不知既用之当废也。季主点醒他，全在此二句。〉是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，昔日之琼蕤〈谁。〉 玉树也；露蚕风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼磷〈邻。〉萤火，昔日之金缸华烛也；秋荼春荠，昔日之象白驼峰也；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。〈磷，鬼火。象白、驼峰，皆美味。○六段，由今思昔，现前指点，何等醒快。〉昔日之所无，今日有之不为过；〈暗指昔废今用者。〉昔日之所有，今日无之不为不足。〈暗指昔用今废者。〉是故一昼一夜，华开者谢；一春一秋，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。〈句句与东陵之言相对。〉君侯亦知之矣，何以卜为？”〈应前作收。紧峭。〉

通篇只說得一個循環道理。吃緊喚醒東陵處，全在「何不思昔者」一句。以下總發明此意。世之人，類多時命之感，讀此可以曉然矣。

卖柑者言

〈刘基〉

　　杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。〈会。〉出之烨〈叶。〉然，玉质而金色。剖其中，干若败絮。〈需去声。○金玉其外，败絮其中，映炫外意。〉予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎？将炫外以惑愚瞽乎？甚矣哉为欺也！”〈提出“欺”字作主。通篇俱从此发论。〉

　　卖者笑曰：“吾业是有年矣。吾赖是以食〈寺。〉吾躯。吾售之，人取之，未闻有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。〈欺世盗名，举天下皆是。下历说居官之为欺者以实之。〉今夫佩虎符、坐皋比〈皮。〉者，〈皋比，虎皮也。〉洸洸乎干城之具也，果能授孙、〈膑。〉吴〈起。〉之略耶？〈武将欺。〉峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、〈尹。〉皋〈陶。〉之业耶？〈文臣欺。○忽发两段大议论。文臣、武将，何处可置面目？〉盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐縻廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫〈于去声。〉肥鲜者，孰不巍巍乎可畏、赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外、败絮其中也哉！〈承上二段细写之。借题骂世之文，得此遂为酣畅。〉今子是之不察，而以察吾柑！”〈作反诘语。极冷隽。〉

予默默无以应。退而思其言，类东方生滑〈骨。〉稽之流。〈滑稽，诙谐也。东方朔善诙谐，号滑稽。〉岂其忿世嫉邪者耶？而托于柑以讽耶？〈结出立言之旨。〉

青田此言，爲世人盜名者發，而借賣柑影喻。滿腔憤世之心，而以痛哭流涕出之。士之金玉其外而敗絮其中者，聞賣柑之言，亦可以少愧矣。

深虑论

〈方孝孺〉

　　虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。〈从人事侧到天道，为一篇议论张本。〉

　　当秦之世，而灭诸侯，一天下，而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，〈人事。〉而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。〈天道。○引秦事一证。〉汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲可以相继而无变，〈人事。〉而七国萌篡弑之谋。〈景帝三年，晁错患七国强大，请削诸侯郡县。吴王濞、胶西王卬、胶东王雄渠、淄川王贤、济南王辟光、楚王戊、赵王遂同举兵反。○天道。〉武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，〈人事。〉而王莽卒移汉祚。〈天道。○引汉事一证。〉光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，〈人事。〉而其亡也，皆出于所备之外。〈天道。○引东汉、魏、晋一证。〉唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，〈贞观二十二年，有传秘记云：“唐三世之后，女主武氏，代有天下。”上密问太史令李淳风：“秘记所云，信有之乎？”对曰：“臣仰观天象，俯察历数，其人已在陛下宫中。自今不过三十年，当王天下，杀唐子孙殆尽，其兆既成矣。”上曰：“疑似者尽杀之，何如？”○人事。〉而武氏〈则天。〉日侍其左右而不悟。〈天道。○引唐事一证。〉宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，〈人事。〉而不知子孙卒困于敌国。〈天道。○引宋事一证。〉此其人〈总承。〉皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者何哉？〈跌宕。〉盖智可以谋人，而不可以谋天。〈总断一笔。应上天、人二意。关锁甚紧。〉良医之子多死于病，良巫之子多死于鬼。岂工于活人而拙于活己之子哉？〈跌宕。〉乃工于谋人而拙于谋天也。〈又引医巫以为不能深虑之喻，尤见醒快。〉

　　古之圣人，知天下后世之变非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。〈此段才说出工于谋天而能为深虑者。一篇主意，结穴在此。〉夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！〈反掉作结，尤见老法。〉

天道爲智力之所不及，然盡人事以合天心，即天亦有可謀處。此文歸到積至誠、用大德，正是祈天永命工夫。古今之論天道人事者多，得此乃見透快。

豫让论

〈方孝孺〉

　　士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。〈就正意泛论起。〉苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。〈暗贬豫让一流人，作一篇之冒。〉

　　盖尝因而论之。豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇，〈赵襄子约韩、魏大败智伯军，遂杀之，尽灭智氏之族。智伯之臣豫让，欲为之报仇。〉声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也。〈宽一笔。〉呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。〈二句为一篇纲领。〉何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？〈初，豫让入襄子宫中，欲刺襄子，被获。襄子义而舍之。让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市。其友曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易耶！”让曰：“既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者，极难耳，然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。”○申“让之死固忠”句。〉及观斩衣三跃，襄子责以不死于中行〈杭。〉氏而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之。智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有馀憾矣。〈襄子出，豫让伏于桥下，获之。襄子曰：“子不尝仕范中行氏乎？智伯灭范中行氏，而子不为报仇，反委质仕智伯。智伯已死，子独何为报仇之深也？”让曰：“范中行氏以众人遇臣，臣故众人报之。智伯以国士遇臣，臣故国士报之。”襄子使兵环之。让曰：“今日之事，臣固伏诛。然愿请君之衣而击之，虽死不恨。”襄子义之，持衣与让。让拔剑三跃，呼天击之，遂伏剑死。○申“处死之道有未忠”句。〉段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。〈智伯请地于韩康子，康子欲弗与，段规曰：“不如与之。彼狃于得地，必请于他人，他人不与，必向之以兵，然则我得免于患，而待事之变矣。”康子乃与之。智伯悦，又求地于魏桓子，桓子以无故欲弗与，任章曰：“无故索地，诸大夫必惧。吾与之地，智伯必骄。彼骄而轻敌，此惧而相亲，智氏之命，必不长矣。”桓子亦与之。○请规、章作陪客。〉郄〈隙。〉疵之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯，虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。〈智伯帅韩、魏之兵，围赵城而灌之。郄疵谓智伯曰：“夫从韩、魏而攻赵，赵亡，难必及韩、魏。韩、魏必反矣。”智伯不听。襄子阴与韩、魏约，夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军，遂灭智氏。○又请郄疵作陪客。○两段先就他人翻驳“国士”二字，而豫让可见。〉让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。〈注一句，起下正论。〉当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳告，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？〈一段代为豫让画策，信手拈来，都成妙理。所谓“扶危于未乱之先”，而申国士之报者如此。〉让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报曾若是乎？智伯既死，而乃不胜〈升。〉血气之悻悻，甘自附于刺客之流，何足道哉？何足道哉？〈安有既命为国士，而旁观其主纵欲荒暴，不救其亡者乎？如此辨驳，足令九泉心服。〉

　　虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣。〈转开生面。〉彼朝为仇敌，暮为君臣，䩄〈天上声。〉然而自得者，又让之罪人也。噫！〈䩄，面目貌。○结处忽与豫让，无限感慨。〉

此論責豫讓不能扶危于智氏未亂之先，而徒欲伏劍于智氏旣敗之後，獨闢見解，從來未經人道破。通篇主意，只在「讓之死固忠矣」二句上。先揚後抑，深得《春秋》褒貶之法。

亲政篇

〈王鏊〉

　　《易》之《泰》曰：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下无邦。〈分提。〉”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。下之情壅阏〈遏。〉而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。〈分疏。〉交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。〈双承，侧入时弊。〉君臣相见，止于视朝数刻；上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。〈虚文何补。〉非独沿袭故事，亦其地势使然。〈二句，推出弊源。〉何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，惴惴而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？〈上下不交如此。〉此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。〈与明目达聪之治异。〉

　　愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。〈此句为一篇之纲。〉盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内曰内朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：“君日出而视朝，退适路寝听政。”〈《玉藻》，《礼记》篇名。〉盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而适路寝，所以通远近之情。〈注《玉藻》四句。○一段言周制。〉汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。〈一段言汉制。〉唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。〈一段言唐制。〉宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。〈挽一句，法变。○一段言宋制。〉盖天有三垣，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自古然矣。〈再提三朝之象，间衬作渡。〉

　　国朝圣节、正旦、冬至大朝会则奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也，〈立言本旨，专注内朝，故特笔提清。〉华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？〈明初之制，有正朝、外朝，而内朝独缺。乃以临御武英等殿，证合内朝，识议俱见精确。〉洪武〈太祖年号。〉中如宋濂、刘基，永乐〈成祖年号。〉以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉？〈一段言明制。〉今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高，鲜或窥焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而积。〈上下不交，弊日益甚。〉孝宗。〈年号弘治。〉晚年，深有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣〈无限感慨。〉

　　惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽刬〈产。〉近世壅隔之弊。常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，〈着紧在此。〉大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对；诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之；不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。陛下虽深居九重，而天下之事灿然毕陈于前。〈交泰之象，固自如是。〉外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。〈外朝、内朝双结。〉如此，岂有近时壅隔之弊哉？〈收尽通章。〉唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。

稽覈朝典，融貫古今，而於興復內朝之制，深致意焉。人主親賢士大夫之日多，親宦官宮妾之日少，則上下之情通，而奸僞不得壅蔽矣。誰謂唐、虞之治不可見于今哉？

尊经阁记

〈王守仁〉

　　经，常道也。〈劈手便疏“经”字。冒下三段。〉其在于天谓之“命”，其赋于人谓之“性”，其主于身谓之“心”。〈“心”、“性”、“命”三字，为一篇之纲领。“心”字又为三句之纲领。〉心也，性也，命也，一也。

　　有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。〈一段提出心、性、命。〉其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非。其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也，皆所谓心也、性也、命也。

　　通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。〈二段推出四端、五伦。〉以言其阴阳消息之行，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》；以言其条理节文之著，则谓之通人物，达四海，塞天地，亘古今，无《礼》；以言其欣喜和平之生，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也、性也、命也。

　　通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。〈三段疏出六经。○心、性、命之论，了然洞达，凡三见而不易一字。斩尽理学葛藤，下乃归到尊经之意。云净水空，绝无凝滞。〉是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。〈说六经而归之于心，才是实学。〉君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。〈一言志吾心，即所以为经；一言求之吾心，即所以尊经。分作两层，说得至平至易，独探圣贤真种子。〉

　　盖昔圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗亡散失、卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。〈一喻。〉故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。〈处处不脱“吾心”二字。两语为一篇关锁。〉犹之产业库藏之实积，种种色色，其存于其家，其记籍者，特名状数目而已。〈即前喻再喻。〉而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙不务守视、享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭〈巨。〉人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也。”何以异于是？〈即前喻再喻。○只是一喻翻剔，愈折愈醒，可为不知尊经者戒。〉

　　呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。〈感叹不尽。〉尚功利，崇邪说，是谓乱经。习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。侈淫词，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。〈举“乱经”、“侮经”、“贼经”三项，正与“尊经”相反。恶似而非，不可不深辨也。〉若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？〈仍点前喻，掉转尊经，劲甚，快甚。〉

　　越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，〈卧龙山，在越城内。〉荒废久矣。郡守渭南南大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经之阁于其后，〈才点出尊经阁。〉曰：“经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。”阁成，请予一言以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。〈入题只此数语。〉呜呼！世之学者得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。〈仍归心上作结。〉

六經不外吾心，吾心自有六經。學道者何事遠求？返之于心，而六經之要，取之當前而已足。陽明先生一生訓人，一以良知、良能，根究心性。于此記略已備具矣。

象祠记

〈王守仁〉

　　灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？〈提出“毁”字发义。〉”曰：“新之。”“新之也何居乎？”〈波折。〉曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋〈因。〉祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻〈庳。〉之祀，唐之人盖尝毁之。〈应“毁之”句。〉象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”〈故为疑词。跌起自己一段议论。〉

　　我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，〈刘向《说苑》：“爱其人者，兼爱屋上之乌。”〉而况于圣人之弟乎哉？然而祠者为舜，非为象也。〈推出祠象之由，奇确。〉意象之死，其在干羽既格之后乎？〈舜命禹征有苗，三旬，苗民逆命，禹班师，帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。○承“为舜”句推出此意，独辟见解，名论不磨。〉不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。〈以上从舜德看出当祠。以下从象化看出当祠。〉

　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也?〈“始”、“终”二字，伏后断案。“化”字，是立论本旨。〉《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸”，“瞽瞍亦允若”。〈谐，和也。烝，进也。义，善也。格，至也。言舜遭人伦之变，而能和以孝。使之进进以善自治，而不至于大为奸恶也。允，信也。若，顺也。〉则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。〈奇思创解。〉进治于善，则不至于恶。不底于奸，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣。〈一证。〉《孟子》曰：“天子使吏治其国。”象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜，〈再证。〉故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。〈落到象祠上。〉诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？

　　吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。〈推开一笔，下急收住。〉然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也。〈一篇议论，只二语结尽。〉斯义也，吾将以表于世。使知人之不善虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。〈结出勉人正意。〉

傲弟見化於舜，從象祠想出，從來未經人道破。當與柳子厚《毀鼻亭神記》參看，各闢一解，俱有關名教之文。

瘗旅文

〈王守仁〉

　　维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，〈正德二年，先生以兵部主事疏救戴铣，下狱廷杖，谪贵州龙场驿丞。〉投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。〈安顿一笔，有情。〉明早，遣人觇〈谄平声。〉之，已行矣。薄〈博。〉午，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣，伤哉〈吏目死，独作摹揣，妙。〉！”薄暮，复有人来云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”询其状，则其子又死矣。明日，复有人来云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉〈叙三人之死，作一样写法。〉！

　　念其暴〈仆。〉骨无主，将二童子持畚〈本。〉、锸〈插。〉往瘗〈意。〉之。〈瘗，埋也。〉二童子有难色然。〈亦惧死耶。〉予曰：“噫！吾与尔犹彼也。”〈伤情处只在此一语。〉二童闵然涕下，请往。〈自然感动。〉就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂，〈于。○盂，饭器。〉嗟吁涕洟而告之曰：

　　呜呼伤哉！繄〈衣。〉何人？繄何人？〈不识彼之姓名。〉吾龙场驿丞馀姚王守仁也。〈告以己之姓名。〉吾与尔皆中土之产。吾不知尔郡邑，尔乌乎来为兹山之鬼乎？〈先作疑讶。〉古者重去其乡，游宦不逾千里，吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？〈再作悲悯。〉闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也，胡为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉〈为五斗丧身，又益以尔子与仆，言至此为之凄绝。〉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见尔容，蹙然盖不胜〈升。〉其忧者？夫冲冒霜露，扳〈班。〉援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疠侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？〈瘴疠固能死人，忧郁之死人更甚。〉吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子、尔仆亦遽然奄忽也。〈前云益以子与仆，此云不谓子与仆，婉转情深。〉皆尔自取，谓之何哉〈恋兹五斗而来，又不胜其忧，非自取而何？〉！吾念尔三骨之无依而来瘗耳，乃使吾有无穷之怆也。呜呼伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺〈毁。〉如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴尔。尔既已无知，然吾何能为心乎？〈一反一转，有非常苦心。〉自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也，吾不宜复为尔悲矣。〈有情归之无情，深于学问之言。〉吾为尔歌，尔听之。

　　歌曰：连峰际天兮飞鸟不通，游子怀乡兮莫知西东。莫知西东兮维天则同，异域殊方兮环海之中。达观随寓兮莫必予宫。魂兮魂兮无悲以恫。〈通。○言虽身处异乡，总同在天之中，不必悲也。〉

　　又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭〈鸱。〉兮，登望故乡而嘘唏兮。〈洒洒落落，足以慰死。〉吾苟获生归兮，尔子、尔仆尚尔随兮，无以无侣悲兮！道傍之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮。朝友糜鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮。〈精诚可以格幽冥。〉

先生罪謫龍場，自分一死，而倖免于死。忽睹三人之死，傷心慘目，悲不自勝。作之者固爲多情，讀之者能無淚下？

信陵君救赵论

〈唐顺之〉

　　论者以窃符为信陵君之罪，〈信陵君，魏公子无忌也。秦围赵邯郸，公子姊为平原君夫人，平原君遗书公子，请救于魏。魏王使将军晋鄙救赵，畏秦留军壁邺。平原君使让公子曰：“胜所以自附为婚姻者，以公子之高义，为能急人之困也。”公子约车骑百余乘，欲赴秦军与赵俱死。夷门监者侯生，教公子请如姬窃兵符于王之卧内。公子尝为如姬报其父仇，果盗兵符与公子，夺晋鄙军，救邯郸，存赵。〉余以为此未足以罪信陵也。〈一句立案。〉夫强秦之暴亟矣，今悉兵以临赵，赵必亡。赵，魏之障也。赵亡，则魏且为之后。赵、魏，又楚、燕、齐诸国之障也，赵、魏亡，则楚、燕、齐诸国为之后。天下之势，未有岌岌于此者也。故救赵者，亦以救魏；救一国者，亦以救六国也。窃魏之符以纾魏之患，借一国之师以分六国之灾，夫奚不可者？〈先论六国大势，明信陵救赵之功。欲擒先纵，此宽一步法。〉

　　然则信陵果无罪乎？曰：又不然也。余所诛者，信陵君之心也。〈一语扼定主意。〉

　　信陵一公子耳，魏固有王也。〈提清。〉赵不请救于王，而谆谆焉请救于信陵，是赵知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救赵，是信陵知有婚姻，不知有王也。其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。非为赵也，为一平原君耳。〈层层驳入。〉使祸不在赵，而在他国，则虽撤魏之障，撤六国之障，信陵亦必不救。使赵无平原，或平原而非信陵之姻戚，虽赵亡，信陵亦必不救。〈又反证二层，更醒。〉则是赵王与社稷之轻重，不能当一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社禝者，只以供信陵君一姻戚之用。〈议论刺入心髓。〉幸而战胜，可也，不幸战不胜，为虏于秦，是倾魏国数百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以谢魏王也。〈又设一难以诘之，信陵真难置喙。〉

　　夫窃符之计，盖出于侯生，而如姬成之也。侯生教公子以窃符，如姬为公子窃符于王之卧内，是二人亦知有信陵，不知有王也。〈又生一枝节，以为后半篇议论张本。〉余以为信陵之自为计，曷若以唇齿之势激谏于王，不听，则以其欲死秦师者而死于魏王之前，王必悟矣。侯生为信陵计，曷若见魏王而说之救赵，不听，则以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意于报信陵，曷若乘王之隙而日夜劝之救，不听，则以其欲为公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣。〈一段代为区处，反笔敲击，愈读愈快。〉如此，则信陵君不负魏，亦不负赵；二人不负王，亦不负信陵君。何为计不出此？信陵知有婚姻之赵，不知有王。内则幸姬，外则邻国，贱则夷门野人，又皆知有公子，不知有王。则是魏仅有一孤王耳。〈作一总收，深明信陵之非，使之无地逃隐。〉

　　呜呼！自世之衰，人皆习于背公死党之行而忘守节奉公之道，有重相而无威君，有私仇而无义愤，如秦人知有穰侯，不知有秦王，虞卿知有布衣之交，不知有赵王，盖君若赘旒〈同“瘤”。〉久矣〈穰侯，秦昭王相魏冉。虞卿，赵孝成王相，解其相印，与魏齐亡。○引战国时事作陪衬，见列国无王，习已成风。波澜绝妙。〉。由此言之，信陵之罪，固不专系乎符之窃不窃也。〈深一层说。〉其为魏也，为六国也，纵窃符犹可。〈深文。〉其为赵也，为一亲戚也，纵求符于王，而公然得之，亦罪也〈深文。〉。

　　虽然，魏王亦不得为无罪也。〈上因罪信陵。而并罪侯生、如姬。此处又以罪魏王作波澜，潆洄映带，议论不穷。〉兵符藏于卧内，信陵亦安得窃之？信陵不忌魏王，而径请之如姬，其素窥魏王之疏也；如姬不忌魏王，而敢于窃符，其素恃魏王之宠也。木朽而蛀生之矣。〈插喻巧妙。〉古者人君持权于上，而内外莫敢不肃。〈立此二语，渐收拾前文。〉则信陵安得树私交于赵？赵安得私请救于信陵？如姬安得衔信陵之恩？信陵安得卖恩于如姬？履霜之渐，岂一朝一夕也哉！〈《易》曰：“履霜坚冰至。”又曰其所由来者渐矣，非一朝一夕之故也。〉由此言之，不特众人不知有王，王亦自为赘旒也。〈如此立论，方是根究到底。〉

　　故信陵君可以为人臣植党之戒，魏王可以为人君失权之戒。〈两语双结，全局俱振。〉《春秋》书葬原仲、翚〈挥。〉帅师。嗟夫！圣人之为虑深矣！〈庄公二十有七年“秋，公子友如陈，葬原仲。”公子友，即季子也。如陈，私行也。原仲，陈大夫。隐公四年“秋，翚帅师。”翚，鲁卿羽父也。宋公乞师，翚以不义强其君，固请而行。无君之心兆矣。书葬原仲，以戒人臣之植党。书翚帅师，以戒人君之失权。此圣人之深虑也。○结意凛然。〉

誅信陵之心，暴信陵之罪，一層深一層，一節深一節，愈駁愈醒，愈轉愈刻。詞嚴義正，直使千載揚詡之案，一筆抹殺。

报刘一丈书

〈宗臣〉

　　数千里外，得长者时赐一书，以慰长想，即亦甚幸矣；何至更辱馈遗，则不才益将何以报焉？〈谢馈遗。〉书中情意甚殷，即长者之不忘老父，知老父之念长者深也。〈谢念及其父。〉

　　至以“上下相孚，才德称〈去声。〉位”语，〈去声。〉不才〈相爱情深，方有此语。〉则不才有深感焉。夫才德不称，固自知之矣；〈提过。〉至于不孚之病，则尤不才为甚。〈二句伏后案。〉

　　且今之所谓孚者何哉？〈借“孚”字一转，生出无数议论。〉日夕策马，候权者之门。门者故不入，则甘言媚词作妇人状，袖金以私之。即门者持刺入，而主人又不即出见，〈尊严若神。〉立厩中仆马之间，恶气袭衣袖，即饥寒毒热不可忍，不去也。抵暮，则前所受赠金者出，报客曰：“相公倦，谢客矣，客请明日来。”即明日又不敢不来。〈曲笔一接，刻画尽致。〉夜披衣坐，闻鸡鸣即起盥〈贯。〉栉，〈职。○盥，洗手。栉，梳发。〉走马推门，门者怒曰：“为谁？”则曰：“昨日之客来。〈可发一笑。〉”则又怒曰：“何客之勤也！岂有相公此时出见客乎？”〈厉声不堪。〉客心耻之，〈至此亦觉难受。〉强忍而与言曰：“亡奈何矣，姑容我入。”门者又得所赠金，则起而入之。又立向所立厩中。〈故意描摹。〉幸主者出，南面召见，则惊走匍匐阶下。主者曰：“进！”则再拜，故迟不起，起则上所上寿金。主者故不受，则固请；主者故固不受，则又固请。〈叠句妙。〉然后命吏纳之，则又再拜，又故迟不起，起则五六揖始出。〈历叙丑态如画。〉出揖门者曰：“官人幸顾我，他日来，幸无阻我也！”门者答揖。大喜，奔出。马上遇所交识，即扬鞭语曰：“适自相公家来，相公厚我，厚我！”且虚言状。〈写马上两“厚我”急语，神情逼肖。〉即所交识亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语人曰：“某也贤，某也贤。”闻者亦心计交赞之。此世所谓上下相孚也。〈以冷语结前案。〉长者谓仆能之乎？〈以下乃言不孚之病。〉

　　前所谓权门者，自岁时伏腊一刺之外，即经年不往也。间〈去声。〉道经其门，则亦掩耳闭目，跃马疾走过之，若有所追逐者。斯则仆之褊衷。以此长不见悦于长吏，仆则愈益不顾也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分而已。”长者闻之，得无厌其为迂乎？〈一段道出自己气节。以少胜多，笔力峭劲。〉

是時嚴介溪攬權，俱是乞哀昏暮、驕人白日一輩人，摹寫其醜形惡態，可爲盡情。末說出自己之氣骨，兩兩相較，薰蕕不同，清濁異質。有關世教之文。

吴山图记

〈归有光〉

　　吴、长洲二县，在郡治所，分境而治。而郡西诸山，皆在吴县。〈先提清吴山。〉其最高者，穹窿、阳山、邓尉、西脊、铜井。而灵岩，吴之故宫在焉，尚有西子之遗迹。〈灵岩独另写，妙。〉若虎丘、剑池及天平、尚方、支硎，〈刑。〉皆胜地也。而太湖汪洋三万六千顷，七十二峰沉浸其间，则海内之奇观矣。〈太湖又另写，妙。○以上叙次山水，作两番写，错落多致。〉

　　余同年友魏君用晦为吴县，未及三年，以高第召入为给事中。君之为县有惠爱，百姓扳〈班。〉留之不能得，而君亦不忍于其民，由是好事者绘《吴山图》以为赠。〈叙出图山之由。〉

　　夫令之于民诚重矣。令诚贤也，其地之山川草木亦被其泽而有荣也；令诚不贤也，其地之山川草木亦被其殃而有辱也。〈忽起一峰，文情排宕。〉君于吴之山川，盖增重矣。异时吾民将择胜于岩峦之间，尸祝于浮屠、老子之宫也，固宜。〈一顿。〉而君则亦既去矣，何复惓惓于此山哉？〈又拓开一笔。〉昔苏子瞻称韩魏公去黄州四十馀年而思之不忘，至以为思黄州诗，子瞻为黄人刻之于石。然后知贤者于其所至，不独使其人之不忍忘而已，亦不能自忘于其人也。〈借魏公美用晦，绝妙引证。〉

　　君今去县已三年矣，一日与余同在内庭，出示此图，展玩太息，因命余记之。〈点作记。〉噫！君之于吾吴，有情如此，如之何而使吾民能忘之也？〈结有馀韵。〉

因令贈圖，因圖作記，因贈圖而知令之不能忘情于民，因記圖而知民之不能忘情于令。婉轉情深，筆墨在山水之外。

沧浪亭记

〈归有光〉

　　浮图文瑛，〈浮图，释氏之称。文瑛，僧之号也。〉居大云庵，环水，即苏子美〈名舜卿。〉沧浪亭之地也。〈提明来历。〉亟求馀作《沧浪亭记》，曰：“昔子美之记，记亭之胜也，请子记吾所以为亭者。”

　　馀曰：昔吴越有国时，〈吴越王钱镠，临安人，唐末据杭州，梁封为吴越王，谥武肃，传国四世，至宋太祖时入朝，国亡。○落想甚远。〉广陵王镇吴中，治南园于子城之西南，其外戚孙承佑，亦治园于其偏。迨淮南纳土，〈入赵宋。〉此园不废。苏子美始建沧浪亭，〈遗迹在苏州府学东南。〉最后禅者居之。此沧浪亭为大云庵也。〈亭变为庵。〉有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之构于荒残灭没之馀，此大云庵为沧浪亭也。〈庵复为亭，下发感慨。〉夫古今之变，朝市改易。尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，阖闾、夫差之所争，子胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣，庵与亭何为者哉？〈合挽庵与亭一笔，写得淡然。〉虽然，钱镠〈流。〉因乱攘窃，保有吴、越，国富兵强，垂及四世，诸子姻戚，乘时奢僭，宫馆苑囿，极一时之盛，〈顿宕。〉而子美之亭，乃为释子所钦重如此。〈缴转。〉可以见士之欲垂名于千载，不与澌〈斯。〉然而俱尽者，则有在矣。〈澌，冰索也。○一篇曲折文字，主意只在此一句。〉

　　文瑛读书喜诗，与吾徒游，呼之为沧浪僧云。〈点睛。〉

忽爲大雲庵，忽爲滄浪亭，時時變易，已足喚醒世人。中間一段點綴，憑弔之感，黯然動色。至末一轉，言士之垂名不朽者，固自有在，而不在乎亭之猶存也。此意開人智識不淺。

青霞先生文集序

〈茅坤〉

　　青霞沈君，〈名炼，字纯甫，会稽人。〉由锦衣经历上书诋宰执。宰执深疾之，方力构其罪，赖天子仁圣，特薄其谴，徙之塞上。〈先生抗疏言严嵩父子误国，请戮之以谢天下。诏榜之数十，谪出塞外。〉当是时，君之直谏之名满天下。〈横插一句，妙。〉已而君累然携妻子出家塞上。会北敌数内犯，而帅府以下束手闭垒，以恣敌之出没，不及飞一镞以相抗。甚且及敌之退，则割中土之战没者与野行者之馘〈国。〉以为功。而父之哭其子，妻之哭其夫，兄之哭其弟者，往往而是，无所控吁。〈预。○旷职冒功，毒害生民，今古一辙。〉君既上愤疆场之日弛，而又下痛诸将士日菅〈奸。〉刈我人民以蒙国家也。〈指上一段言。〉数呜咽欷歔，而以其所忧郁发之于诗歌文章，以泄其怀，即集中所载诸什是也。〈出诗文之有集，多少曲折。〉

　　君故以直谏为重于时，而其所著为诗歌文章又多所讥刺，稍稍传播，上下震恐，始出死力相煽构，而君之祸作矣。〈宰执、帅府恨先生切骨，窜名白莲教中，戮于边。○先生垂名千载，全从此祸得来，未足为恨。〉君既没，而一时阃寄所相与谗君者，寻且坐罪罢去。又未几，故宰执之仇君者亦报罢。而君之门人给谏俞君，于是裒辑其生平所著若干卷，刻而传之。而其子以敬，来请予序之首简。〈出作序意。〉

　　茅子受读而题之曰：若君者，非古之志士之遗乎哉？〈喝一句。〉孔子删《诗》，自《小弁》之怨亲，《巷伯》之刺谗以下，其忠臣、寡妇、幽人、怼士之什，并列之为“风”；疏之为“雅”，不可胜〈升。〉数。〈上声。〉岂皆古之中声也哉？然孔子不遽遗之者，特悯其人，矜其志，犹曰“发乎情，止乎礼义”“言之者无罪，闻之者足以为戒”焉耳。〈删《诗》不必皆中声，独见其大。〉予尝按次《春秋》以来，屈原之《骚》疑于怨，伍胥之谏疑于胁，贾谊之疏疑于激，叔夜之诗疑于愤，刘之对疑于亢，然推孔子删《诗》之旨而裒次之，当亦未必无录之者。〈上引《小弁》、《巷伯》，此引屈原、伍胥诸人，俱以孔子夹写，正极力推尊处。〉君既没，而海内之荐绅大夫至今言及君，无不酸鼻而流涕。呜呼！集中所载《鸣剑》、《筹边》诸什，试令后之人读之，其足以寒贼臣之胆，而跃塞坦战士之马，而作之忾也，固矣。〈二十三字，作一气读。〉他日国家采风者之使出而览观焉，其能遗之也乎？予谨识之。〈应“遗”字收。〉

　　至于文词之工不工，及当古作者之旨与否，非所以论君之大者也，予故不著。〈结有馀波。〉

先生生平大節不必待文集始傳。特後之人，誦其詩歌文章，益足以發其忠孝之志，不必其有當於中聲也。此序深得此旨，文亦浩落蒼涼，讀之凜凜有生氣。

蔺相如完璧归赵论

〈王世贞〉

　　蔺〈吝。〉相如之完璧，人皆称之，予未敢以为信也。〈赵惠文王时，得楚和氏璧，秦眧王欲以十五城易之，赵王使蔺相如奉璧西入秦。相如视秦王无意偿赵城，使其从者怀璧从径道亡，完璧归赵。○劈手一断。〉

　　夫秦以十五城之空名，诈赵而胁其璧，是时言取璧者情也，非欲以窥赵也〈情，谓诈赵之情也。秦非欲谋赵，其情止欲取赵之璧。〉。赵得其情则弗予，不得其情则予；得其情而畏之则予，得其情而弗畏之则弗予。此两言决耳，奈之何既畏而复挑其怒也！〈予璧，畏也。复怀以归，挑其怒也。○此段言止有予与弗予两说，不当既予而复怀归。〉

　　且夫秦欲璧，赵弗予璧，两无所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦。秦出城而璧归，曲在赵。欲使曲在秦，则莫如弃璧；畏弃璧，则莫如弗予。〈相如谓赵王曰：“秦以城求璧，而赵不许，曲在赵。赵予璧，而秦不予赵城，曲在秦。”此言赵弗予璧，亦无所曲。以辨其“赵不许，曲在赵”之说。〉夫秦王既按图以予城，又设九宾，斋而受璧，其势不得不予城。〈秦王从相如之言，斋戒五日，设九宾礼于庭，引相如受璧，势不得不予赵城也。○作一扬。〉璧入而城弗予，相如则前请曰：“臣固知大王之弗予城也。夫璧，非赵宝也，而十五城，秦宝也，今使大王以璧故，而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以弃我如草芥也。〈既不可以城易璧。〉大王弗予城而绐〈台上声。〉赵璧，以一璧故，而失信于天下，臣请就死于国，以明大王之失信。”〈又不可以璧易信。〉秦王未必不返璧也。〈此段代为相如画策，璧可以还赵，而直亦不在秦。〉今奈何使舍人怀而逃之，而归直于秦？是时秦意未欲与赵绝耳。令秦王怒，而僇相如于市，武安君〈秦将白起。〉十万众压邯〈寒。〉郸，而责璧与信，〈邯郸，赵都。〉一胜而相如族，再胜而璧终入秦矣。吾故曰，蔺相如之获全于璧也，天也。〈言相如归璧，而获全无害者，乃一时之幸，非人力也。〉若其劲渑〈闵。〉池，〈赵王与秦王会渑池，秦王请赵王鼓瑟，相如亦请秦王击筑，是劲渑池也。〉柔廉颇，〈相如一旦位在廉颇之右，廉颇羞为之下，欲辱相如，相如尝畏避之。廉颇负荆谢罪，卒相与欢，是柔廉颇也。〉则愈出而愈妙于用。所以能完赵者，天固曲全之哉。〈馀波作结。〉

相如完璧歸趙一節，至今凜凜有生氣，固無待後人之訾議也。然懷璧歸趙之後，相如得以無恙，趙國得以免禍者，直一時之僥倖耳。故中間特設出一段中正之論，以爲千古人臣保國保身萬全之策，勿得視爲迂談，而忽之也。

徐文长传

〈袁宏道〉

　　徐渭，字文长，为山阴诸生，声名籍甚。薛公蕙校越时，奇其才，有国士之目。然数奇〈鸡。〉屡试辄蹶。〈通篇从“数奇”二字着眼。〉中丞胡公宗宪闻之，客诸幕。文长每见，则葛衣乌巾，纵谈天下事，胡公大喜。是时公督数边兵，威镇东南，介胄之士，膝语蛇行，不敢举头，而文长以部下一诸生傲之，议者方之刘真长、杜少陵云。〈其才、其品，固足增重。〉会得白鹿，属〈祝。〉文长作表，表上，永陵喜。公以是益奇之，一切疏计，皆出其手。文长自负才略，好奇计，谈兵多中，视一世事无可当意者。然竟不偶。〈应数奇。一结。〉

　　文长既已不得志于有司，〈接屡试辄蹶。〉遂乃放浪麹蘖，恣情山水，走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠。其所见山奔海立、沙起雷行、雨鸣树偃、幽谷大都、人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗。〈“其所见”至此，作一气读。〉其胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄失路、托足无门之悲，故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭、羁人之寒起。〈诗评新确。〉虽其体格时有卑者，然匠心独出，有王者气，非彼巾帼〈国。〉而事人者所敢望也。〈巾帼，妇人冠。○极抑扬之致。○此段论其诗，是袁石公之文，即是徐天池之文，悲壮淋漓，睥睨一世。〉文有卓识，气沉而法严，不以摸拟损才，不以议论伤格，韩、曾之流亚也。〈并论其文。〉文长既雅不与时调合，当时所谓骚坛主盟者，文长皆叱而怒之，故其名不出于越，悲夫！〈总承诗文一结，正见数奇不偶。〉

　　喜作书，笔意奔放如其诗，〈挽诗一笔，妙。〉苍劲中姿媚跃出，欧阳公所谓“妖韶女，老自有馀态”者也。〈并论其书。〉间以其馀，旁溢为花鸟，皆超逸有致。〈并论其画。○文长诗文字画皆自性中流出，不假人工雕琢者也。〉

　　卒以疑杀其继室，下狱论死。张太史元汴力解，乃得出。晚年愤益深，佯狂益甚，显者至门，或拒不纳。时携钱至酒肆，呼下隶与饮。〈极写不可一世之状。〉或自持斧击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声。或以利锥锥其两耳，深入寸馀，竟不得死。〈宁为玉碎，无为瓦全。可伤可痛。〉周望言晚岁诗文益奇，〈又挽诗、文，妙。〉无刻本，集藏于家。余同年有官越者，托以钞录，今未至。余所见者，《徐文长集》、《阙编》二种而已。然文长竟以不得志于时，抱愤而卒。〈数奇不偶，一语收住。〉

　　石公曰：先生数奇不已，遂为狂疾。狂疾不已，遂为囹圄。古今文人牢骚困苦，未有若先生者也。虽然，胡公间世豪杰，永陵英主，幕中礼数异等，是胡公知有先生矣；表上，人主悦，是人主知有先生矣，独身未贵耳。先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习，百世而下，自有定论，胡为不遇哉？〈生则见知于君臣，没则见重于后世，身虽不贵，未为不遇也。〉

　　梅客生尝寄予书曰：“文长吾老友，病奇于人，人奇于诗。”余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇，斯无之而不奇〈鸡。〉也。悲夫！〈赞语亦极咏叹之致。〉

文長固數奇不偶，然而致身幕府，爲天子嘉嘆，不可謂不遇矣。而竟抱憤而卒，何其不善全乎？非石公識之殘編斷簡中，幾埋沒千古矣。

五人墓碑记

〈张溥〉

　　五人者，盖当蓼〈了。〉洲周公之被逮，激于义而死焉者也。〈入手便提出五人来历。〉至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之，且立石于其墓之门，以旌其所为。〈点墓碑。〉呜呼！亦盛矣哉！

　　夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮〈因。〉没不足道者，亦已众矣。况草野之无闻者欤！独五人之皦皦，何也？〈史公云：“死或重于泰山，或轻于鸿毛。”良然。〉

　　予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行为士先者，为之声义，敛资财以送其行，哭声震动天地。〈吴民好义如此。〉缇〈题。〉骑按剑而前，问：“谁为哀者？”众不能堪，抶〈叱。〉而仆之。〈抶，击也。〉是时以大中丞抚吴者〈毛一鹭。〉，为魏之私人，周公之逮所由使也。吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐，中丞匿于溷藩以免。〈一时义勇如见。〉既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，曰：颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，〈点五人姓名。〉即今之傫〈垒。〉然在墓者也。〈句宕甚。〉

　　然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以死。断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫发五十金，买五人之脰〈豆。〉而函之，卒与尸合。故今之墓中，全乎为五人也。〈写五人凛凛若生。〉

　　嗟夫！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？〈文情开拓。〉而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？〈此言五人之死义为尤难。〉且矫诏纷出，钩党之捕，遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治。大阉亦逡巡畏义，非常之谋，难于猝发。待圣人之出，而投缳〈铉。〉道路，不可谓非五人之力也。〈怀宗即位，谪魏忠贤凤阳看皇陵，忠贤行至阜城，知不免诛殛，因自经死。此言五人之死，关系甚重。〉

　　由是观之，则今之高爵显位，〈暗指魏党。〉一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？〈将此辈与五人两两相较，尤妙在不说煞。〉是以蓼洲周公，忠义暴〈仆。〉于朝廷，赠谥美显，荣于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上。凡四方之士，无有不过而拜且泣者，斯固百世之遇也！〈五人至今犹生，谁谓五人之不幸哉？〉不然，令五人者保其首领，以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？〈反掉一段，文势振宕。〉故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社禝也。〈点出作记意。〉

　　贤士大夫者，冏卿因之吴公、太史文起文公、孟长姚公也。〈点出贤士大夫，应起作结。〉

議論隨敍事而入，感慨淋漓，激昂盡致。當與史公伯夷、屈原二傳並垂不朽。