古易考原 中华文库

古易考原

　　经名：古易考原。明代梅𬸦撰。三卷。底本出处：《万历续道藏》。

　　古易考原卷之上

　　伏羲卦画之一

　　夫子曰：卦之德方以知，知以藏往。又曰：易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。又曰：鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物。干以易知，坤以简能。几此皆言伏羲卦画之《易》也。惟其先作，方知之卦画而藏天地万物已往之理于其中。夫然后著策之易可得而用也。三代之易皆发明伏羲著策之易，以为尚占之用，未有及于卦画之易也。及于卦画之易者，夫子一人而已。故吾作《考原》之书，首之以伏羲卦画之易者，益迷夫子之意也。后儒不知此谊，乃曰《周易》晚添，祖父何其元本，原冠冕之思也哉。

　　始作八卦第一

　　下《击辞》曰：古者包羲氏之王天下也，仰则观于天文，俯则察于地法#1；观乌兽之文与地之宜。近取诸身”远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

　　𬸦曰：仰观象于天而作卦，如干天、离日、震雷、巽风、坎月、云丰、斗沬之类；俯观法于地而作卦，如坤地、兑泽、艮山、坎水之类；观乌兽之文，如干为龙、为良马、老马，坤为子、母牛，震为龙、为马善呜，巽为鹞，坎为豕、为马美脊，离为牛、为雉、为蟹、为虎豹，艮为狗鼠，兑为羊之类；观地之宜以作卦，如干为木果，震为苍食竹、雀苇稼、为反生、为蕃鲜，巽为木、为杨，坎木为坚多心、栋丛棘、羡草，离木为科上稿，艮木为坚多节之类。近取诸身，不但八体而已，凡八属皆是，如为君、为父之类；远取诸物，不但服食器用而已，虽计物之数曰万皆是，如为园、玉、金、寒、冰、大、赤之类。伏羲经卦八，其别六十有四。今止云作八卦者，举经以该别也。曷为谓之举经以该别？干为经卦，举一干，干之干，而兑干、离干、震干、巽干、坎干、艮干、坤乾，八别之干皆该之矣。兑以下七卦皆然。故干、央、大有、大壮、小畜、需、大畜#2、泰，曰始作干。履、兑、睽，归妹#3、中孚、节、损、临，曰始作兑。同人、革、离、丰、家人、既济、贵、明夷，曰始作离。元妄、随、噬嗑、震、益、屯、颐、复，曰始作震。娠、大过、鼎、怛、巽、井、蛊、升，曰始作巽。讼、困、未济、解、泱、坎、蒙、师，曰始作坎。逐、咸、旅、小过、渐、赛、艮、谦，曰始作艮。否、萃、晋、豫、观、比、剥、坤，曰始作坤。羲圣心胸，天象地法，动动植植，近身远物，莫不蟠蓄于中，然后作八卦以垂示天下后世，故其卦之妙，天地象法，动植身物，万理咸备于是，幽赞神明而生著，以通神明之德，制器尚象，随取随足，以类万物之情。汉儒以为则河图而画卦，宋儒以为见兔亦可以画卦，皆出于臆说，不见伏羲之精，未窥夫子之旨者也。至其甚者，则有以为止作三画之八卦，文王重为六十四卦。吾毅然皆以为非是者，正#4以此也。今列其图于左。

　　干下干上仍名曰干𬸦曰：此经卦之干也。

　　干下兑上名曰夬

　　干下离上名曰大有

　　干下震上名曰大壮

　　干下巽上名曰小畜

　　干下坎上名曰需

　　干下艮上名曰大畜

　　干下坤上名曰泰𬸦曰：自乾卦以下至泰为其别之干也。

　　𬸦曰：此以上八卦言伏羲始作乾卦也。经卦之干谓之始，作干宜矣。其别卦而皆谓之作干何哉？干在下为主于内，加八卦于上以发明干之别而已，故总名之曰作干。而干在他卦之上则不为主而为他卦之别。

　　兑下干上名曰履

　　兑下兑上仍名曰兑𬸦曰：此经卦之兑也。

　　兑下离上名曰睽

　　兑下震上名曰妹

　　兑下巽上名曰中孚

　　兑下坎上名曰节

　　兑下艮上名曰损

　　兑下坤上名曰临𬸦曰：自履以下至临为其别之兑也。

　　𬸦曰：此以上八卦言伏羲始作兑卦也。经卦之兑谓之始作兑宜矣，其别卦而皆谓之作兑何哉？兑在下为主于内，加八卦于上以发明兑之别而已，故总名之曰作兑。而兑在他卦之上则不为主而为他卦之别。

　　离下干上名曰同人

　　离下兑上名曰革

　　离下离上仍名曰离𬸦曰：此经卦之离也。

　　离下震上名曰丰

　　离下巽上名曰家人

　　离下坎上名曰既济

　　离下艮上名曰贲

　　离下坤上名曰明夷𬸦曰：自同人至明夷为其别之离也。

　　𬸦曰：此以上八卦言伏羲始作离卦也。经卦之离谓之始作离宜矣，其别卦而皆谓之作离何哉？离在下为主于内，加八卦于上以发明离之别而已，故总名之曰作离。而离在他卦之上则不为主而为他卦之别。

　　巽下干上名曰姤

　　巽下兑上名曰大过

　　巽下离上名曰鼎

　　巽下震上名曰怛

　　巽下巽上仍名曰巽𬸦曰：此经卦之巽也。

　　巽下坎上名曰井

　　巽下艮上名曰蛊

　　巽下坤上名曰升𬸦曰：自娠以下至升为其别之巽也。

　　𬸦曰：此以上八卦言伏羲始作巽卦也，经卦之巽谓之始作巽宜矣。其别卦而皆谓之作巽何哉？巽在下为主于内，加八卦于上以发明巽之别而已，故总名之曰作巽。而巽在他卦之上则不为主而为他卦之别。

　　坎下干上名曰讼

　　坎下兑上名曰困

　　坎下离上名曰未济

　　坎下震上名曰解

　　坎下巽上名曰涣

　　坎下坎上仍名曰坎𬸦曰：此经卦之坎也。

　　坎下艮上名曰蒙

　　坎下坤上名曰师𬸦曰：自讼以下至师为其别之坎也。

　　𬸦曰：此以上八卦言伏羲始作坎卦也。经卦之坎谓之始作坎宜矣。其别卦而皆谓之作坎何哉？坎在下为主于内，加八卦于上以发明坎之别而已，故总名之曰作坎。而坎在他卦之上则不为主而为他卦之别。

　　艮下干上名曰遁

　　艮下兑上名曰咸

　　艮下离上名曰旅

　　艮下震上名曰小过

　　艮下巽上名曰渐

　　艮下坎上名曰蹇

　　艮下艮上仍名曰艮𬸦曰：此经卦之艮也。

　　艮下坤上名曰谦𬸦曰：自运以下至谦为其别之艮也。

　　𬸦曰：此以上八卦言伏羲始作艮卦也。经卦之艮谓之始作艮宜矣。其别卦而皆谓之作艮何哉？艮在下为主于内，加八卦于上以发明艮之别而已，故总名之曰作艮。而艮在他卦之上则不为主而为他卦之别。

　　坤下干上名曰否

　　坤下兑上名曰萃

　　坤下离上名曰晋

　　坤下震上名曰豫

　　坤下巽上名曰观

　　坤下坎上名曰比

　　坤下艮上名曰剥

　　坤下坤上仍名曰坤𬸦曰：此经卦之坤也。又曰：自否以下至坤为其别之坤也。

　　𬸦曰：此以上八卦言伏义始作坤卦也。经卦之坤谓之始作坤宜矣，其别卦而皆谓之作坤何哉？坤在下为主于内，加八卦于上以发明坤之别而已，故总名之曰作坤。而坤在他卦之上则不为主而为他卦之别。

　　八卦圆运第二

　　《说卦》曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。又曰：数往者顺。

　　𬸦曰：此言伏羲六十四卦圆运之图。止言八卦之象者，皆举经以该别也。天定位于南，其别八天皆定位于南。地定位于北，其别八地皆定位于北。山通气于西北，其别八山皆通气于西北。泽通气于东南，其别八泽皆通气于东南。雷相薄于东北，其别八雷皆相薄于东北。风相薄于西南，其别八风皆相薄于西南。水不相射于西，其别八水皆不相射于西。火不相射于东，其别八火皆不相射于东。不著卦名者，以夫子怛言象故也。先儒以为单言三画之八卦，非是其所以为数往者顺，何也？天位于南，由南而左行则天而泽、而火、而雷，由南而右行则风而水、而山、而地，皆自南而北，自上而下，故日：数已往之定位，顺而不逆，从古及今皆如是也。

　　八卦方列第三

　　《说卦》曰：八卦相错，知来者逆，是故易逆数也。又日：雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。

　　𬸦曰：此言伏羲六十四卦方列之图。止言八卦者，亦举经以该别也。八卦相错，承上文天地、山泽、雷风、水火之圆运，令彼此交错而为方列也。邵尧夫以上文八卦为三画卦至此相错，则八卦之上各加八卦而始为六十四卦，是以相错为相重也。凡此往彼来谓之错，加增其上谓之重。以相错即为相重，误矣。不然，则此言雷以动之，八卦之方列者元相错之文，是圆运者兼及六画卦而方列者仅有三画卦，其不通亦明矣。雷以动物于中左，风以散物于中右，其别八雷，皆动物于中左，八风皆散物于中右也。雨以润物于次风，日以暄物于次雷，其别八雨皆润物。次风八日皆暄物，次雷也。艮以止物。次雨兑以说物。次日，其别八艮皆止物。次雨八兑皆说物，次日也。干以君物，居北。坤以藏物，居南。其别八干皆以君物居北，八坤皆以藏物居南也。卦位相对，虽与上文同，先后次第大与上文交错矣。上文天、地居首，此离、坎居中，干、坤殿后，是天地与水火交错也。上文山、泽居第二，此艮、兑居第三，是山泽与雷风相交错也#5。上文雷、风居第二，此居其中，是雷风与天地相交错也。上文水、火居第四，此雨、日居第#6二，是水火与山泽相交错也。又分而言之，天南地北。今干北坤南是干与坤相交错也。泽东南，山西北，今兑次北，艮次南，是兑与艮相交错也。火东水西。今日又次北，雨又次南，是离与坎相交错也。雷东北风西南。今雷动北中，风散南中，是震与巽相交错也。由干而兑、而离、而震、而巽、而坎、而艮、而坤，皆自北而南，自下而上，故日知来者逆也。因上文八卦相错一句浑成未详，故详列此八句以发明方列相错之义也。然则先儒皆以圆运之干、兑、离、震为数往者顺，坤、艮、坎、巽为知来者逆，其说不通。夫伏羲之卦序，干至坤八未尝有顺也。夫子之意，借图运之顺、方列之逆以发明《系辞》知以藏往、神以知来之义耳。今列其图于左。

　　伏羲六十四卦方图

　　𬸦曰：儒者言秘于方技家，至陈希夷始传之邵尧夫，始发明之。斯言殆不思之甚矣。夫子之言昭如日星，但伏羲原用卦，夫子则言象以发挥，是以不思则不得其精也。惊故详列其图于左，方使后之人知方技家之所秘者，出于夫子之言而元所疑也。若夫以三画卦画为方位图者，则非伏羲之本真，而夫子亦初元是言。今则删之，不以惑后人也。此二图有阴阳对待之义。圆为阳，方为阴，圆动为天，方静为地。

　　𬸦曰：自天天至地天、八卦言天定位于南。自天地至地地，八卦言地定位于北。天山至地山，八卦言山通气于西北。天泽至地泽，八卦言泽通气于东南。天雷至地雷，八卦言雷相薄于东北。天风至地风，八卦言风相薄于西南。天火至地火，八卦言火不相射于东。天水至地水，八卦言水不相射于西。此六十四卦之圆，皆自南而北，自上而下，故日顺。雷八卦以动物，风八卦以散物，生物之春也。雨八卦以润物，日八卦以晅物，长物之夏也。艮八卦畎止物，兑八卦以说物，收物之秋也。干八卦以君物，坤八卦以藏物，藏物之冬也。此六十四卦之方列，皆自北而南，自下而上，故日逆。邵子所传先天之图，其原益出于此。以上首横图，次圆图，次方图，伏义卦画之易可考如此。

　　古易考原卷上竟

　　#1此二句《周易本义》作‘仰则观象于天，俯则观法于地’。

　　#2‘畜’原作‘日’，据《周易本义》改。

　　#3‘妹’原作‘昧’，据《周易本义》改。

　　#4‘正’原作‘政’，据前后文改。

　　#5‘也’原脱，据前后文补。

　　#6‘第’原脱，据前后文补。

　　古易考原卷中

　　伏义着数之易

　　夫子曰：著之德圆而神，神以知来。又曰：与天地相似，故不违。知周万物而道济天下，故．不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱，故神元方。又曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。凡此皆言伏义着数之易也。惟其有圆神之着数，而求天地万物之理于藏往之卦画。夫然后未来之吉凶悔吝可得而知也。

　　故考原之书，次之以伏义着数之易。

　　河图第一

　　《系辞》曰：河出图，洛出书，圣人则之。又曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

　　𬸦曰：圣人则河图所以生著，则洛书所以作龟。因上文言莫大乎著龟，故兼言则洛书也。《汉书·律历志》引此章天一至行鬼神也，六十四字相连。班孟坚之后不知何时高逖天一至地十廿字在于后章。今从程、朱正其错简。此即所谓河图之数也。河中龙马出于河，其背上旋毛有此圆圈，如星点然，故日图以其出于河。故日河出图。几天下之数起于一，成于十，不过十数而已。加之以一则为十，有一加之以十则为二，其十由是而百千万亿皆出于十之外者也。若河图之数则不然焉。天一为一矣，至天三并天一而为四，一得其一，三得其三，而三与一有合，至天五又与一、三相得而合为九，至天七又与一、三、五相得而合为十六，至天九又与一、三、五、七相得而合为二十有五。日五者，天数之正。日二十者，衍出之数。虽日衍出二十，而其实不出天数五之外也。地二为二矣，至地四则并二而为六，二得其二，四得其四，而二与四有合。至地六又与二、四相得而合为十二，至地八又与二、四、六相得而合为二十，至地十又与二、四、六、八相得而合为三十。日五者，地数之正。日二十五者，衍出之数。虽日衍出二十五，而其实不出乎地数五之外也。总天地之数五十有五。日十者，天地之正数。日四十五者，天地衍出之数，而衍出之数实不出乎十数之外。不出十数之外而衍出五十有五之数，由是天数本奇然阳变而化阴，地数本偶然阴变而化阳，以此五十五数而完成、而变化之屈伸往来，其妙元穷。以此五十五数而流行也。伏义圣人安得不则之以为大衍之数，而用以搽著求卦也与？则之之法见下文。

　　大衍第二

　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，碟之以四以象四时，归奇于初以象闰，五岁再闺，故再劫而后挂。

　　𬸦曰：此承上文而言伏羲则河图之数以蝶著求卦也。河图天数五，衍为二十有五。地数五，衍为三十矣。然犹未尽乎衍之极也。故伏羲则河图而大衍之则又九十有九焉。大衍者，一与二为三，二与三为五，三与四为七，四与五为九，合三、五、七、九为二十有四。由是五与六为十一，而一居其中。又六与七为十三，七与八为十五，八与九为十七，九与十为十九，再合三、五、七、九又为二十有四，合十一之十，十三之十，十五之十，十七之十，十九之十，凡为十者五，此大衍中之体数也，故日大衍之数五十。合前之二十有四与后之二十有四，并居中之一，共四十有九，为大衍中之用数，故日其用四十有九。虽衍为九十有九，亦不出乎天一至地十之外。此其所以为则河图之衍数而为大衍之极其数也。夫子说出一衍字以发河图之意，加一大字以发明伏羲则河图之意，圣笔如化工，其妙元穷而简易易知，岂不信哉。蝶著之法取其变，有取其辞、取其用，有取其体。五十虽为河图之大衍，然犹为变中之静，用中之体，故置之不用。四十九者，变中之变，用中之用，故特用之以蝶著求卦也。从一而左右数之，皆一、三、五、七、九而为天数五，干之纯粹精而元阴柔偶数之驳杂，且前后二十有四，分二之象也。一居于中，挂一之象也。日三、五、七、九有四者，蝶四之象也。又三、五、七、九有四者，再蝶之象也。皆出于天机自然之法象，而非一毫人力私知得以营为于其问。于此见伏羲制作之神，妙有非常情所能窥测者。连山氏、归藏氏，夏、商、周历代遵而用之。虽杂其序，于理不越有以也。夫晋人取老庄宗旨以解大易，乃曰：四十九著者，即五十之虚一不用也。虚一不用，所以象太极也。夫太极枢纽，造化根抵，品汇而理气之妙合，本无时而可离者。今乃独拈一策，屏诸元甩之椟中，退闲于静，则是造化品汇，亦有不叉枢纽根抵之时，而理之与气亦有时而可离，而几二挂一蝶四归奇皆四十九策之所营，太极一策倦勤于椟中，漫不知所统括，反不如四十九策之有用。其为说也，不亦悖乎？夫所置之一策与所用之四十九策，长短大小，彼此如一。今信手置下一策即便变器而为道，改形而为理，尊称日太极，崇重神妙元与比伦，何其侥幸之至。而所取用之四十九策失其枢纽，别远根抵，专擅勤劬纷纷用事于外，而不得与所置一策媲美，是何其大不侥幸耶？愈见晋人解经之元当。且河图衍数五十有五。今大衍之而反少其五，又安得谓之大衍哉。𬸦按：《汉书·五行志》刘敌曰：伏义受河图，则而画之八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之洪范是也。邵子曰：圆者星也。历纪之数，其肇于此乎？方者土也。画州井地之法，其放于此乎？益圆者，河图之数。方者，洛书之文。故义、文因之而造易，禹、箕叔之而作范也。吴先生曰：河图者，河有龙马出，而马皆之旋毛有此十数也。洛书者，洛有神龟出，而龟甲之坼文有此九数也。以旋毛如星点之圆圈，故日图。以坼文如字画之纵横，故日书。河图之马不异于几马，洛书之龟不异于几龟。至今马背之毛，其旋有如星点，特其旋元此十数耳。至今龟背之甲，其坼有如字画，特其坼元此九数耳。郑氏曰：河出图，有自然之象。洛出书，有自然之文。

　　𬸦曰：伏羲则河图以生著，则洛书以作龟。河图之则即大衍是也。今列图于左。洛书之则未详。其后神禹时，洛亦出书，禹因之以叔畴。成王时，陈宝河图在束序。夫子又曰：河不出图，与凤乌并言，则为圣王之祯祥也。尚矣。

　　天一、天三、天五、天七、天九，五位相得而各有合。天数二十有五。

　　□五位者天数五之五位也，故相得而各有合，衍为二十有五。

　　地二、地四、地六、地八、地十，五位相得而各有合。地数三十。

　　□五位者，地数五之五位也。故相得而各有合，衍为三十。

　　凡天地之数五十有五。

　　□天数五而已，衍出二十合为二十五。然未尝出五数之外。地数五而已，衍出二十五，合为三十，亦未尝出五数之外。总天地之数五十有五，又未尝出乎天地之数之外。不出乎河图天一至地十之五位共为十数之外，而多出五十有五数，有若书衍文然者，吾故日河图衍数。𬸦曰：汉儒释五位相得而各有合为一、六、二、七、三、八、四、九、五、十之相得各有合。果如是，则当云十位，不当云五位也。又当急缀之以天地之数五十有五之几者言，不当更分天数二十有五、地数三十也。今既分而言之，可见天五位承上天数五而言，地五位承上地数五而言，次不可以十位相得而有合矣。此皆汉儒解经之谬，不可以不之辨也。

　　十一之十，十三之十，十五之十，十七之十，十九之十，几为十者五，大衍之体数也。前后二十有四为四十八，一居其中。通四十有九者，大衍之用数也。置其体数不用，但用其用数者，有挂一，分二，搽四，再蝶之法。象又出于天数之纯，元阴偶之驳杂。伏羲所以取之以前民用也与。

　　𬸦曰：夫子赞河图数之妙曰：此所以成变化而行鬼神。又曰：知变化之道者，其知神之所为乎？又曰：神元方。又曰：阴阳不测之谓神。又曰：幽赞于神明而生著，参天两地而倚数。又曰：通神明之德。皆未有言则之以画八卦者，乃刘敌之妄而先儒误从之耳。故特为此图以发明夫子之意，读者宜致思焉。

　　蝶蓄立卦生爻第三

　　曹之德圆而神，七七故圆。卦之德方以知，八八故方。六爻之义易以贡，九六则刚柔相易以告人。圣人以此洗心，退藏于密，以此曹卦、六爻洗其忧世之心，敛藏其心于静密之地，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往。圣人之心未能忘民之患，何以能退藏于密哉？有曹之神以知吉凶，未至之事有卦之知以藏吉凶一定之理。不言爻之贡者，统于卦之知可知也。使民问筮求卦，趋吉避凶，故圣人心不复忧而得以退藏于密也，其孰能与于此哉。古之总明截知，神武而不杀者，夫谓伏羲。是以明于天之道而察于民之故，是兴神物以前民用，神物谓曹，圣人以此斋戒，以神明其德。夫致精日斋，散斋曰戒。圣人寓其神于曹之德，寓其明于卦之德，非斋戒则不足以致己#1之神明以神明其德也。是故阖户谓之坤，握曹在手。辟户谓之干，分曹以搽。一阖一辟谓之变。搽曹之一变，往来不穷谓之通。普数多寡难以拘定，见乃谓之象。三变曹见，变成有奇，以象刚之七偶，以象柔之八重，以象太刚之九交，以象太柔之六曰。四象形乃谓之器。因象求形，多曰物器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。阖辟变通者，曹之圆象、器法。民咸用之者，曹之神。是故易有太极。易，搽曹营度之易也。曹之握分，固象户阖辟矣。方其在椟而未启，果四象乎？屋栋在上而四方橡桶辐辏子栋，是名曰极。四十九曹混然在椟而一变、三变、九变，十有八变之易森然已具于此，特为大大之屋栋，非寻常屋栋可比，故曰：易有太极，是生两四j'仪。生是椟中取出而生也。阖户坤仪，辟户乾仪，两相合德，故曰是生两仪。今邑中二门题曰：仪门，两仪生，四象生，搽曹所生也。四象，七、八、九、六所以象刚、柔、老、少，少刚七，少柔八，太刚九，太柔#2六。分为老少，是为所以示人者。故曰：两仪生四象，四象生八卦。四象各专其一，八卦则成列矣。举内八卦则八卦外不言可知矣，省文也。八卦定吉凶，十八变内外八卦具矣。然后占者呈卦，因可观象，玩占以定吉凶。吉凶生大业。吉凶既定，元疑趋避，生出极大之事功。是故法象莫大乎天地，承言两仪成象，谓干效法，谓坤变通，莫大乎四时。承言一阖一辟，往来不穷。所谓蝶之以四，以象四时。悬象著明莫大乎日月。承言见乃谓之象。所以太刚为日，太柔为月，忠不高莫大乎富贵。上句见吉凶，此句承言大业。既有可致之资，又有能致之势。吊民伐罪，位天地，育万物，孰非大业？尤宜问筮备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。具曹物以前民用，立卦象而制成物器，使天下得以尚占，象大业以成。惟聪明截知，神武不杀之圣人能之。故曰：莫大探颐索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之叠叠者，莫大乎著龟。极言著龟之神，以见圣人之利天下莫大于此。下文又申结之。是故天生神物，圣人则之。神物兼上文著、龟，则普以河图，则龟以洛书，见下天地变化，圣人效之变化即变通，效天地以闱户、辟户，效变化以一闱一辟，往来不穷。天垂象见吉凶，圣人象之垂象，即悬象见吉凶，即蓄明象，此以示人吉凶之占，终见象定吉凶。河出图，洛出书，圣人则之。则河图以蝶著，则洛书以作龟。终上文天生神物二句。𬸦曰：此篇专言著之神。然著之所以神者，以其能取出卦之方知。六爻之易贡者，以示人而定士口凶之占，使人得以生大业。此所以神也。先儒谓太极为道，两仪为初二，画四象为次四画，其失皆原于邵子。今著其图说于左。

　　𬸦曰：夫子言易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，未尝言八生十六，十六生三十二，三十二生六十四也。邵子曰：太极既分，两仪立矣。阳上交于阴，阴下交于阳而四象生矣。阳交于阴，阴交于阳而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相错而后万物生焉，是故一分为易二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，犹根之有干，干之有枝，枝之有叶，愈大则愈少，愈细则愈繁，合之斯为一，衍之斯为万。朱子曰：昼之所以有奇偶，卦之所以三画而成，皆是自然流出，不假安排。此易学之纲领，开卷第一义。然古今未见有识者，至康节先生始传先天之学而得其说，以为伏羲氏之易也。然愚自幼而读之，未免有疑，至壮而疑愈深，谨疏其疑于下方。

　　易

　　易者，变易也。先儒曰：天地间阴阳而已。伏羲画一奇画以象阳，一偶画以象阴。又自一奇一偶相易而为四象，为八卦，极于六十四卦皆为卦画之变易。既又为着数之变易，故名之曰易。伏羲特未有易字也。𬸦按，此说殊未精。夫子此易字承前章四营而成易之易字，故其下文日生四象，生八卦，定吉凶，生大业。益专言著策之易耳。若兼言卦画之易，则与伏羲始作八卦之形皆龃龉。其详见下两仪、四象。不特此耳。下篇乾坤其易之缢，乾坤成列而易立乎其中，数易字皆与此同。又言伏羲时未有易字者，非是。《周官》太卜掌三易之法，一日《连山》，夏易也；二日《归藏》，商易也；三日《周易》。三代皆以易称，沿于羲圣。夏商虽别名，而其易之称则不越于羲圣。占人掌以八笑占八颂，以八卦占筮之八故，以纸吉凶。筮人掌三易，以辨九筮之名。非自周而始定为易字之名也。若伏羲时元文故元易字，则两仪、四象，干、坤、艮、巽、震、离、坎、兑，七、八、九、六，蝶著之分，二挂一等，一切皆是后人增加。若伏羲、太昊俱是遥称、追号，全无一点。画文字虽作神圣奇伟之书，全赖后人锡子以易字之名，何其少我羲圣之甚一至此哉。此因夫子作易，者之作字，遂为是言。殊不知夫子之言，作易乃言，作周易耳。非言其作三易。又非言其作伏羲之全易也。下文日其有忧息乎，当文王与纣之事邪，则其意甚明矣。其详已见序文。

　　太极

　　极，屋栋也。太者，至大之谓也。韩康伯注曰：夫有又始于元，故太极生两仪也。太极者，元称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。孔颖达疏曰：太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。故老子曰：道生一，即此太极是也。又谓混元既分，即有天地，故日太极生两仪，即老子云一生二也。不言天地而言两仪，指其物体，下与四象相对，故日两仪，谓两体容仪也。朱子《本义》曰：一每生两，自然之理也。易者，阴阳之变。太极者，其理也。𬸦曰：康伯、颖达取老庄宗旨以解易，其说固不足辨已，但依其言，则道生天地，天地又生金、木、水、火，金、木、水、火遂生出简上之八卦矣。不亦怪哉。若依朱夫子之说，则阴阳之变，与其所以然之理，劈头即生出简上之初二画，初二画又生出简上之四画，次四画又生出简上之次八画，乃不分大小之混阴阳，次为二画乃分大小之别，阴阳次为三才之象，备然则初画之阴阳全元大小之别，八卦之上画即可以备乎天道、地道、人道也哉，是固不能元疑者也。　　

　　两仪

　　先儒曰：羲圣画卦之时，先作一画奇一以象阳，作一画偶一以象阴，后人名为两仪。𬸦曰：五。遍诵《十翼》夫子之言，但云伏羲始作八卦，未尝云伏羲始作两仪也。伏羲始作一画奇以象阳，一画偶以象阴者，出于何经何翼邪？出于经何辞，翼何篇邪？横图经八卦，其别六十有四。圆图、方图皆然。卦下分注日某卦下、某卦上，未尝言初画奇一偶一，分为四，又分为八，又分为十六，又分为#3三十二，又分为六十四也。卦之六画，长、短、广、狭，彼此如一。今初以奇一偶一者，而视四象当截为二段，视八卦当截为四段，视十六当截为八段，视三十二当截为十六段，视六十四当截为三十二段。若不截则阳以奇一负载在上之三十二画，阴以偶一负载在上之三十二画，其不相伦比也明矣。如言两仪神妙，一画可化形，三十二以配在上之数，则圣人全元此明文。坚以此图为是，则圣人之横图、方圆图皆当裁截六十四卦之初画。若犹遵修圣人六十四卦之本图，则此图次非圣人之法画也。

　　四象

　　先儒四奇偶一画之上各加一奇一偶。几为画者，四以象阴阳之老少。𬸦曰：谓老阴、老阳、少阴、少阳为四象者是也，谓四象居八卦初画之上、三画之下者非也。两仪之仪字承上文阖户辟户之户字而言，二户两仪相#4匹也。四象之象，承上文见乃谓之象字而言，至此始著见于画。七以象少阳，八以象少阴，九以象老阳，六以象老阴，故谓四象。而夫子曰：易有四象，所以示也，以至此始有画象以指示人得失动静而为吉凶悔吝之占，不然何以言见乃谓象，而四象独何以言所以示者哉。若谓锢于次二之位，则干、兑正当者阳，高、震适当少阴，坤、艮正当老阴，巽、坎适当少阳。羲圣之易，老变而少不变，故以《左传》三代搽著求卦之法考之，干当变为之卦之离，兑当变为之卦之震，惟巽离独得其本卦。何者？少阴不变故也。是干、兑本卦因柔推刚而变化，而震、离既得本卦，又得之卦，全元一干一兑，但有重震、重离也。坤当变为之卦之坎，艮当变为之卦之巽。惟巽、坎独得其本卦。何者？少阳不变故也。是坤、艮本卦因刚推柔而变化，而巽、艮既得本卦，又得之卦，全元一坤一艮，但有重巽、重坎也。干、兑、坤、艮四卦亡而震、离、巽、坎四卦重，则是四象生四卦，安得谓生八卦哉。先儒入以奇上加奇阳之纯，故象老阳。奇上加偶者，阴杂阳中，故象少阴。偶上加奇者，阳杂阴中，故象少阳。偶上加偶，阴之纯，故象老阴。以逃避老变少不变之难。殊不知奇上加奇，偶上加偶，阴阳之纯故特称老，则加至于上六画皆纯者何以称之哉。将自为太上老阴、太上老阳也邪？为论不求其精，务以取快于一时，吾无取乎耳。

　　八卦

　　夫子言伏羲始作八卦，又伏羲之卦下分注日干下矣，未尝曰：干下之初共一奇画，与兑、离、震同。干下之二共一奇画，与兑同者也。坤下矣未尝曰：坤下之初共一偶画，与艮、坎、巽同，坤下之二共一偶画，与艮同也。又未尝曰：干下之三始得完全之奇画，方与初、二二画之喊杀者异。未尝曰：坤下之三始得完全之偶画，方与初、二二画之喊杀者异也。兑下六卦皆然。是则初、二、三，三画之长、短、广、狭，彼此如一，然后得谓之八卦。若初画以四卦共二画，以二卦共长、短、广、狭，彼此不一者，央不可谓之八卦，其非圣人之法画，岂不明哉？

　　十六画

　　先儒以一每生两，自然之理，故每卦之上亦各加一阴一阳而为十六画。然夫子初元是言也。不惟元是言，而于八卦之下即继之以定吉凶之语。因八卦定吉凶之语逆而推之，勋知四象生八卦者，不徒生内八卦而已，外八卦亦是四象所生。四象既生，此内外之八卦则始谓之十有八变而成卦，非单生内八卦而小成之比，夫然后可以定吉凶也。以此观之，则重卦四、五、上三画已毕具于四象生八卦一句之中矣。虽欲加倍于八卦而谓十六画者，中问曾元驻足之地也。然邵子所谓八分为十六者，诚夫子所不言之长语也，何其元稽之甚哉。

　　三十二画

　　重卦之四、五、上三画毕具于四象生八卦之中，故夫子初元三十二画之言。夫子所不言铃欲言之，岂非长语者乎？然则邵子所谓十六分为三十二者，不足信亦明矣。噫，使其言元背违于伏羲之法，元乖戾于夫子之旨，犹之可也。今以其言稽之，外卦之四倍于内卦之三者，八外卦之五加于内卦之三者二十四，而内卦之三其喊于外卦之四与五者，亦称是伏羲之横方圆图，六画之形，长、短、广、狭，彼此元异，则倍者何时？而削喊者何时？而增以奏合三圆哉。此不亦背违于伏羲之法乎？夫子之旨，以内外八卦皆生于四象，故缀之日八卦定吉凶。今八卦之下，定吉凶之上横入以生十六、生三十二，既非夫子之明文而强生元稽之长语，此不亦乖戾于夫子之旨乎？非羲圣之法，非孔圣之旨，断断乎不足从也。

　　六十四画

　　此六画卦之上画，宋儒所说生卦之图。惟此一画，六十四卦各有，在此不为多，在彼不为少。但以为三十二画所分，则亦非伏羲之法而有叛于夫子之旨矣。益伏义六十四卦，初二、三、四、五、上六画俱相若也。今谓五画之上各生奇偶为六画者，六十四则是。自此六画而下，五画喊杀三十二，乃至四画喊杀四十八，三画喊杀五十六，二画喊杀六十，初画喊杀六十二，则是先儒生卦之说一出，而使自六画以下，五画皆不得其所，不免破削支离，岂得为圣人之法、大中之旨哉。今皆复古而扶异说，庶不得为圣人之累也，故复载其图说于后，以明伏羲之本法、夫子之本意。

　　伏羲碟曹生卦图

　　古易考原卷中竟

　　#1‘己’原作‘已’据文义改。

　　#2‘柔’原作‘刚’，据文义改。

　　#3‘为’原本脱漏，据前后又补。

　　#4‘仪相’原作‘相仪’，据文义改。

　　#5‘九’原为‘也’，据文义改。

　　古易考原卷下

　　《易》者，六圣人之书也。其原出于伏羲始画八卦。八卦之上各加八卦，因而别之为六十四卦。三画 ,伏羲之干字也。外加之以三画，注曰干下干上，而仍名曰干。馀七卦皆然，是为经卦。八至于干上加以兑，既不可以干名，又不可以兑名，名之曰夬 。此干别之一也。干之别九有八，馀七卦之别皆然，是为其别六十有四。六十四卦之名，伏羲始制之字也。六十四卦之称，伏义始呼之声也。世更数代，人更数圣而卒，莫敢有移易羲圣之笔画形体与夫。当时之称呼声音也，伏羲文字辟犹人家之一祖统宗而散为亿万之子孙元穷者乎。夏商圣人曰禹、曰汤、周圣人曰文王、曰周公、曰孔子，互相发明，而伏羲之经流行于万古，五圣人之功为．多矣。但各以趣之所自得者为书，故其书或首艮、或首坤、或首干，而周公、孔子者，全宗《周易》而发挥之。伏羲之《易》，简质而微妙元穷，包乎三代之文章者也。三代之经，宏阔而玄妙元穷，互相发明乎羲经者也。羲经，其太和元气之流行于四时者乎。三代其犹春、夏、秋、冬之各专一时者乎。

　　夏易

　　孔氏曰：古者有连山氏，今夏易名《连山》，盖用连山氏之易也。古注曰：连山者，象山之出云，连连不绝也。愚以为此注未妥。本文元云字，安得书云连连不绝哉。《艮》，《大象》曰兼山，艮亦岂可谓山与云相兼而有哉。盖艮为山，羲皇以来即有此象。夏易首艮，故取山重卦，艮下艮上仍名艮，故曰连山。内既有山，外复有山，相连不绝也。若增以出云则为别意，非复正义矣。《大象》言兼山，与连山实一揆也。夏易之可见者独此名、书与首艮二端而已，其六十四卦之序，今皆不可考矣。

　　𬸦曰：《易》云：探颐索隐，钧深致远，以定天下之吉凶，成天下之昼聋者，莫大乎著龟，而下文即终之以河出图、洛出书，圣人则之。可见羲圣则图以搽著，则书以作龟也。及神禹治水时，洛复出书，禹用之以叔畴，则以羲圣所则以蝶著者为七，稽疑中之筮，所则以作龟者为七，稽疑中之卜择。建立卜人，乃命卜曰：雨霁蒙绎，克卜五择。建立筮人，乃命筮曰：贞悔，占用二。又恐卜筮比一人或有差错，元由救正，故复多其人数，俾互究其差错，立是人为卜筮之官各三人，人各有一法，所占或皆吉，或皆不吉。若一不吉二吉则作吉用，一吉二不吉则作不吉用，故曰：占则从二人之言也。《内传》曰：其贞风也，其悔山也，是以内卦为贞，外卦为悔。又曰：贞屯悔豫者八，是以本卦为贞，之卦为悔。《周易》日利贞。不利贞，可贞。贞疾之类为悔。悔亡，其悔乃亡之类，皆沿于此。盖伏羲之法而三代时出而充荣之云耳。

　　商易

　　孔氏曰：古者有归藏氏。今商易名《归藏》，盖用归藏氏之易也。归藏者，言万物之归根复命，皆包藏于地也。坤为地，归藏者，地之道也。故其书以坤为首。《说卦》曰坤以藏之是也。商易之可见者惟此名、书及首坤之二端而已，其六十四卦之序，今皆不可考矣。但《礼运》夫子告子游曰：坤乾之等，则想其次序首坤次干。文王则以坤不可以首干，故首干次坤耳。以后卦次则复尤从而考也。然移其坤乾之次而不易其乾坤之耦，则其二二相耦或者亦与周同，而次第远近则不能以尽同，亦未可知也。《周易》泰六五，帝乙归妹，以祉元吉。明夷之六五，箕子之明夷，利贞。归妹六五帝乙归妹，其君之袂，不知其娣之袂。艮、既济九三高宗伐鬼方，三年克之，未济九四震用伐鬼方，三年有赏于大国。先儒以为当时曾占得此爻，故举以为言。驽按：周官太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三日原兆。其经兆之体皆丑，四百有二十，其颂皆千有二百。掌三易之法，一日连山，二曰归藏，三日周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。大易所谓莫大乎曹龟者，于玆见矣。然伏羲卦序首干、次兑、次离、次震、次巽、次坎、次艮、次坤，而其别六十亦循此经卦八之次。夏易首艮，而序不可考。商易首坤，而序亦不可考。其别之从经与否，悉皆未闻。等人掌三易以辨九等之名，一日筮更，一一曰筮咸，三日筮式，四日筮目，五日筮易，六日筮化，七曰筮祠，八曰筮参，九日筮环，以辨吉凶。凡国之大事，先荚而后卜，上春相荚。凡国事共等。凡卜筮之法，皆原于伏羲元疑。以圆神之曹求方知之卦，易贡之爻皆遵于伏羲元疑。曹之出椟而握在手，谓之阖户。信手平分，挂碟归奇谓之辟户。一阖一辟谓之变，三变而成画，九变而小成，射内卦成列，十有八#1变而咸卦，然后外卦重之。三变所成之画，或七或八，或九或六，谓之四象，所得七八则内卦为贞，外卦为悔，所得九六则本卦为贞，之卦为悔。占则从二人之言，有大同有吉，有龟从筮逆作内吉，作外凶者，有龟筮共违千人。用静吉，用作凶者。同于夏而遵伏羲之法，从可知矣。

　　周易文王卦序周公卦变

　　右上经三十卦除干、离六卦之外，馀，为十二卦。

　　右下经三十四卦，除中孚、小过、既一济、未济四卦之外，其馀三十卦皆反一之，为十五卦。

　　𬸦曰：夫子上下《象》言往来上下，一升降进退等，皆因文王于泰、否二卦一言小往大来，大往小来而推拓之也。一文王取伏羲卦序而杂之，皆二二相一偶，于是因二二相偶之卦体反复观一之，是泰则三大在内，三小在外，否一则三小在内，三大在外。在内者，自外而入内，故谓之来。在外者，自内而出外，故谓之往。孔子推拓之，言亦如此，意其云刚上而柔下者，刚画诚在上，柔画诚在下，柔上而刚下者亦然。皆以二偶之卦比并观之而见其有此形体云耳，非谓以彼卦变为此卦，以此爻易为彼爻也。若果云尔，则是以七、八之少阴、少阳错认为九、六之老阴、老阳也，不亦舛之甚邪？且文王、孔子于八纯卦及不反对，不言往来上下，其立言本意昭如矣。

　　泰，小往大来。

　　否，大往小来。

　　卦辞之言往来者始此。夫子又拓言一上下进退，升降往来者，皆本诸此。一然文王、孔子亦非以泰往之三阴即一为否来之三阴，泰来之三阳即为否一往之三阳。自二卦之反对观之，出一而往外，故日往，入而来内，故日来一耳。若言今岁三阳即旧岁正月之三一阳，今岁三阴即旧岁七月之三阴，是天地间止有此气藏在一处，待时而出入，全无新新相继者矣。自古及今，有此理也乎哉？今日泰自归妹来，六往居四，九来居三；否自渐来，九往居四，六来居三，则不惟以爻之变动解画之安静，而且以四、三之一小一大默改文王之三小三大，其如圣经之偕驰何？

　　需，位乎天位以正中也。天位五也，以讼之反对观之，既得正又居中也。

　　讼，刚来而得中也。以需之反对观之，彼得正又居中，此但得中不能得正。

　　朱子曰：讼卦自逐而来，四阳二阴一自逐来者十四卦。讼即初变之卦，刚来居二，柔进居三。丘氏曰：此《彖辞》言卦变之始。惊则以为坎之中往而居五，则正中来而居二，则得中。岂不直截而简易哉。

　　随，刚来而下柔，动而说，随。《本义》云：自困卦九来居初，又自噬嗑九来居五，而自既济来者兼此二变，皆刚来随柔之义。

　　蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。薰氏曰：自贲、井、既济来，皆刚上而柔下，此变卦也非#2。

　　𬸦曰：以二卦反对观之，蛊上之刚自外来，初而下于二、三、上，柔随初刚，自下而上，上之柔自上而下。先儒又以六子套括之曰：否初与随上相易，泰初与蛊上相易者尤非。

　　噬嗑，柔得中而上行。先儒以为自否变，自初上行至五。非。

　　贲，柔来而文刚，分刚上而文柔。以为自、泰变泰之刚往上，非。

　　𬸦曰：刚柔分之，分即分刚上而之柔#3之分。卦言柔离之五，后卦言柔离之二、五得中而不正，二得中而又得正，故尤以为贵。

　　元妄，刚自外来而为主于内。谓自逐三变，非。

　　大畜，刚上而尚贤。谓自大壮四变而上下，非。

　　𬸦曰：元妄之刚，自大畜之上外来而为主于内之初，大畜之刚，以元妄之初上而自尊尚贤，以反对而玩象。

　　下象

　　咸，柔上刚下。谓自于否变，非。

　　恒，刚上柔下。谓自于泰变，非。

　　𬸦曰：此以反对玩象，甚是明白。

　　晋，顺而丽乎大明，柔进而上行。谓自观四进而上行至五，非。

　　明夷。

　　家人。

　　湀，说而丽乎明，柔进而上行。谓自巽四进而上行至五，非。

　　𬸦曰：四卦皆有离体进而上行，则喜谈之退而下行，则不乐道之圣人之重明也。如此以四卦反对取义，最宜潜玩。

　　蹇，利西南，往得中也。不利束北，其道穷也。利见大人，往有功也。谓震初易五，四易三，非。

　　解，利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。谓艮上易二，艮二易上者，无稽。

　　𬸦曰：此亦甚明。损，损下益上，其道上行。谓泰三变上者，非。

　　益，损上益下，自上下下。谓否四变初者，非。

　　𬸦曰：损下益上则损，损上益下则益。二卦颠倒玩象，辞甚明而义甚闳。谓自泰否来者，何相关涉之有？

　　萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。

　　升，柔以时，升巽而顺，刚中而应，是以大亨。

　　张氏曰：柔指六四。徐氏曰：解之六二上而为六四，如此言见夫子之言柔升。但言四一画而已，五与上皆不言升，何其诡经偕圣至如此者哉。又以六之之，则以爻而释卦，可谓不辨菽麦矣。然则经何以不言柔以时降邪？曰：升则侈言之，降则不铃言之。圣人成人之美益如此。与明夷、家人同。

　　总卦变图

　　乃周公之用九、用六也。于是一卦可变为六十四。

　　六画无变

　　卦之元爻者止可谓之画，故易六画而成卦是也。元变者止有七，元九，有八，元六，故元变也。文王设卦观象而系辞于其下者，此也易学。先儒亦谓一卦可变为六十四卦，误矣。及其蝶著所得，或九或六，始名日爻，然后有变。

　　一画变者六卦以下皆以乾坤二卦著明之。于下其他六十二卦皆可知已。

　　六变夬剥　五变大有比　四变小畜豫　三变履谦　二变同人师　初变诟复

　　揲得九者，刚将变柔。揲得六者，柔将变刚，故言变初。变者初九、初六也。姑以乾坤二卦明之。干之娠，坤之复是已。九二，干之同人。六二，坤之师。九三，干之履。六三，坤之谦。九四，干之小畜。六四，坤之豫。九五，干之大有。六五，坤之比。上九，干之央。上六，坤之剥。六十二卦皆放此。周公《系辞》

　　二画变者十有五卦。

　　初上变大过颐　初五变鼎屯　初四变巽震　初三变讼明夷　初二变遁临　二上变革蒙　二五变离坎　二四变家人解　二三变无妄升　三上变兑艮　三五变湀蹇　三四变中孚小过　四上变需晋　四五变大畜　五上变大壮观

　　三画变者二十卦。

　　初二上变咸损　初二五变旅节　初二四变渐归妹　初二三变否泰　初三上变困　初三五变未济既济　初三四变泱丰　初五上变怛益　初四上变井噬嗑　初四五变蛊随　二三上变随蛊　二三五变噬嗑井　二三四变益怛　二五上变丰泱　二四上变既济未济　二四五变困　三五上变归妹渐　三四上变节旅　三四五变损咸　四五上变泰否

　　四画变者十五卦。

　　初三五上变小过损　初二四上变蹇湀　初二四五变艮兑　初二三上变萃小畜　初二三五变晋需　初二三四变观大壮　初四五上变升无妄　初二五上变解家人　初三四上变坎离　初三四五变蒙革　二四五上变明夷讼　二三五上变震巽　二三四上变屯鼎　二三四五变顿大过　三四五上变临遁

　　五画变者六卦。

　　初三四五上变师同人　初二四五上变履　初二三五上变豫小畜　初二三四上变比大有　初二三四五变剥夫　二三四五上变复垢

　　六画皆变者一卦。

　　用九干之坤

　　用六坤之干

　　以上周公《系辞》，止乾坤二用。朱子曰：卦之一画变者六，二画变者十五，三画变者二十，四画变者十五，五画变者六，六画皆变者一，合之为六十三，并本卦不变者共六十四。一卦变成六十四，六十四卦变成四千九十六。焦赣《易林》正如此。

　　一爻变则占，本卦变爻。

　　王氏曰：本卦爻为贞之卦爻，为悔，二爻当兼用。

　　二爻变则占。本卦二变爻而以上爻为主。

　　王氏曰：当以初变爻为贞，次变爻一为悔，作两节消息之后。准比。

　　三爻变则占本卦及变卦。《彖辞》以本卦为贞，变卦为悔。按：《众辞》非可以占变，当以先变爻为贞，后二变爻为悔，作三节消息之。

　　四爻变则占变卦，二不变爻仍以下爻为主。

　　五爻变则占变卦，一不变爻。

　　王氏曰：皆当。以先变爻为贞，后老变爻为悔，作四节、五节消息之。夏氏曰：既不变，如何用变底爻辞？周公爻辞本为九六之变者，设非为七八之不变者，设周易不用七八，岂有七八而可冒用九六之辞哉。六爻尽变，乾坤占二用，馀占变卦。

　　《彖辞》

　　按：卦辞皆为七八。不变者设，岂可用之以占变？乾坤占二用可也。膂按：朱子据《左传》艮之八及贞、屯、悔、豫，皆八之之言而然。《左传》，说者以为用夏、商易，其用周易者则明言周易，然亦不能尽考也。

　　卦主

　　占卦之藏，必有主书。

　　十二辟卦，如复、娠则以初画为主，临、遁则以二画为主，泰、否则以三画为主，大壮、观则以四画为主，央、剥则以五画为主，干、坤则以上画为主。六子重卦，如震、巽则以第四画为主，坎、离则以第五画为主，艮、兑则以上画为主。六子合卦，如恒、益，则以初画为主。既济、未济则以第二画为主，咸、损则以第三画为主，震、巽、艮、兑之合元反对，如迹、大过以上画为主，中孚、小过以第四画为主。合有反对，如随、蛊以初画为主，渐、归妹以第三画为主，卦有坎、离者，主坎、离中画。讼、困、解、涣、蒙、师、同人、革、丰、家人、贲、明夷则皆以二为主，需、节、屯、井、蹇、比、大有、湀、噬嗑、鼎、旅、晋则皆以五为主。以震、巽为主者，主本卦第四画。如豫、畜以四为主。升、元妄，以初为主。以艮、兑为主者，主本卦第三画。如谦、履，以三为主。筮、大畜，以上为主。坤卦辞后得主坤主上。

　　明夷初九，主人有言。明夷主二

　　湀九二，遇主十巷湀主三。

　　丰初九，遇其配主，九四遇其主。丰主二。

　　元妄，刚自外来而为主于内。无妄以初为主。

　　𬸦曰：《春秋》之经，内鲁国外列国，故称内为我。《春秋》以鲁国为主故也，如云齐人、宋人、陈人伐我，面鄙齐人伐我、葬我，小君之类是已。

　　《周易》亦然。凡卦辞、爻辞所言我字，皆指卦主而言，今列于后。

　　蒙，童蒙求我，非我求童蒙。

　　二为卦主，故称我。五艮少男，故称童蒙。

　　小畜，密云不雨，自我西郊。

　　四为卦主，故称我。

　　观六三：观我，生进退。

　　四为卦主，故称我。观四之动作以为进退，巽为进退。

　　颐初九：舍尔灵龟，观我朵颐。

　　九为卦主，故称我。初处下，不当养人之任。自为灵，知自养之龟。然虽下伏而犹上观乎。上九益羡上之能养其下，而不元舍己以为人之意。

　　益九五：有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。

　　二为五之正应，五当心位，言二孚而益之之心，不问可知其吉也。然二不但孚于九五，而惠五之心又孚于初九，而惠初九之德。初为卦主，故称我。二、五应远，故日惠心。初刚实为二所食，又相比近，故日惠德。六二亦言受九五之益，而又得初九之弗违，与此爻辞意正相同，此因言五之所应而并言所应之所比，彼因言二之所应而并言六二之所比。

　　井九三：井深不食，为我心恻。

　　五为卦主，故称我。三在兑口之下，故虽滦治清洁而不为人食之象，故九五之心为之恻然，悯其不见用于世也。益五三同德，但五上体在兑口之上，人所食者。三下体在兑口之下，人所不食。九五所以为之恻然也。

　　鼎九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

　　五为卦主，故称我。此托为卦主之言，言二之道德实于中，乃我之正应，好匹也。不幸而有气体失平之疾，不我能就，我岂可以不往见之哉。士不枉道，求见君能屈己，下贤所以为吉也。

　　旅九四：我心不快。

　　五为卦主，当心位，故称我。五旅于四之处，非正位，故心不乐也。

　　中孚九二：我有好爵，吾与尔靡之。

　　四为卦主，故称我。又称吾，托为卦主，谓二、日九五刚健中正，有天之尊爵于己，在我之上，五恤与尔二当向慕系恋之也。四比五，二、五同位，故告此。

　　小过六五：密云不雨，自我西郊。

　　四为卦主，故称我。九三蔽五坎之下体，象云密塞而不过，故不雨。四为西，在内卦之外，故日郊。九四不上合六五，何望阴阳之和而成雨哉。

　　先天图六十四卦，每二卦互为一卦，故中层三十二卦左右相同，实十六卦。中层三十二卦，每二卦又互为一卦，故内层共十六卦，四分相同，实四卦。

　　昊先生曰：自昔言互体者，不过以六画之四画互二卦而已，未详其法象之精也。今以先天图观之，互体所成十六卦皆隔八而得，缩四而一，图之左边起，干、夬历八卦而至揆、归妹，又历八卦而至家人、既济，又历八卦而至颐、复。右边起，娠、大过历八卦而至未济、解，又历八卦而至渐、蹇，又历八卦而至剥、坤。左右各二卦，三二卦合六十四卦，互体只成十六卦，又合十六卦互体只成四卦，干、坤、既济、未济也。《周易》始干、坤，终既济、未济，以此欤。朱氏曰：中一层，左右各十六卦，其下体两卦相比，一循干一坤八之序。其上体十六卦，两周干一坤八之序，可玩其内层。下体干、离、坎、坤为序，其上体干、坎、离、坤为序，而四周之尤可玩。

　　𬸦曰：夫子《杂卦》之末章，八卦取中层之大过、娠、央，以其互内层之干也。取中层之颐以其互内层之坤也，取中层之渐、既济以其互内层之未济也，取中层之归妹、未济以其互内层之既济也。不取干、坤，以首于篇首故也。不取剥、复，以阴多略之也。不取湀、解，以取未济，归妹略之也。不取家人、奏，以取既济、渐略之也。干取三卦，坤惟颐、既济，惟归妹、未济，惟渐者，干尊故也。既未著于后，《周易》终既未之义也。央、复殿乎既未之复，夫子《杂卦》之序也。夏、商、周之称名也，杂而不越。夫子之称名也，亦杂而不越。

　　古易考原卷下竟

　　大明万历三十五年岁次丁未上元吉

　　旦正一嗣教凝诚志道阐玄弘教大真人堂天下道教事张国祥奉旨校梓

　　#1‘八’原为‘人’，据文义改。

　　#2本句后疑有脱漏。

　　#3‘之柔’当为‘柔下’。