吴园周易解_(四库全书本)/卷7 中华文库

　　钦定四库全书
　　吴园周易解卷七
　　宋　张根　撰
　　繋辞解上
　　繋辞有三有繋一卦之辞所谓设卦观象繋辞焉而明吉凶是也有繋一爻之辞所谓繋辞焉以断吉凶是故谓之爻是也有繋易之辞所谓上下繋是也葢圣人既本阴阳而寓吉凶之理于卦爻彖象矣于是统而繋之论其所以然以示天下后世使知其说而考之始于修身终于复命始于参天地而成位终于理天地而成能以此处上则帝王天子之徳也以此处下则元圣素王之道也此先圣所以垂教之极致欤
　　天尊地卑乾坤定矣
　　天尊地卑则乾坤之体可见
　　卑髙以陈贵贱位矣
　　上下既列则贵贱之位可明
　　动静有常刚柔㫁矣
　　天动地静则刚柔之才可谓
　　方以𩔖聚物以群分吉凶生矣
　　阴阳以辨则异同列异同立则爱恶形同者以𩔖聚而相爱异者以群分而相恶也爱恶相攻吉凶所以生也
　　在天成象在地成形变化见矣
　　阳轻清故升而为象阴重浊故降而为成形形象则山泽通气雷风相博水火不相违此万物所以生而变化所以兆也
　　是故刚柔相摩
　　所以有八卦
　　八卦相荡
　　所以有六十四卦
　　鼔之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑
　　此所以有万物
　　乾道成男坤道成女
　　此万物所以生生而穷而人事于是乎始也
　　干知大始
　　主通其数父道也君道也
　　坤作成物
　　主成其功母道也臣道也
　　干以易知坤以简能
　　付之六子而已
　　易则易知简则易从易知则有亲
　　故不言而人推高焉
　　易従则有功
　　故不言而人推厚焉
　　有亲则可久
　　物莫离焉
　　有功则可大
　　物所归焉
　　可久则贤人之徳可大则贤人之业
　　所归乎易知如此易道有三下焉者以之成已中焉者以之成位上焉者以之成能成已者六十四卦之义也成位者乾坤之徳也成能者大易之道也引而伸之成已者君子事也成位者贤人事也成能者圣人事也此言圣人法乾坤成位之事故称贤人焉
　　易简而天下之理得矣
　　所谓大人举礼乐则天地将为昭焉
　　天下之理得而成位乎其中矣
　　所谓致中和天地位焉万物育焉
　　此章明圣人本阴阳作易以寓吉凶之理而法其道以成位乎其中之事易之大教其于此矣故以为繋辞之首焉夫易之为书明吉凶而已吉凶之理其于六十四卦而其原皆本于八卦八卦又本于乾坤故学易当自乾坤始然乾坤无形不可亿度观诸天地乃可概见葢乾阳物也统天者也坤阴物也统地者也观天尊地畀则乾坤上下之体定矣畀髙以陈则乾坤贵贱之位见矣天动地静则乾坤刚柔之材审矣
　　圣人设卦观象繋辞焉而明吉凶
　　惟因象设卦故观象繋辞
　　刚柔相推而生变化
　　此六十四卦所以殊用而吉凶各不同也
　　是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虑之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也
　　昼宜进夜宜退能忧则常得之无虞则常失之矣
　　六爻之动三极之道也
　　囚阴阳之理以寓人事是天地之道而人法之也
　　是故君子所居而安者易之序也
　　大象也
　　所乐而玩者爻之辞也
　　小象也
　　是故君子居则观其象而玩其辞
　　考之于卦
　　动则观其变而玩其占
　　决之于蓍
　　是以自天祐之吉无不利
　　此圣人法六十四卦以修身应物之事故曰君子而已吉则行之凶则道之何不利之有
　　此章明圣人既设卦矣然后观其象而繋之辞以明吉凶以教天下后世使人法之可以无大过是故有大象之辞卦辞是也泰之小往大来吉亨之𩔖是已有小象之辞爻辞是也拔茅彚征吉之𩔖是已二象之辞难不相同皆因刚柔之变而已刚柔相推而变化生变化生则利害形利害形则吉凶著其在人则语黙进退之象故圣人寓以得失悔吝之㫖焉君子能居而安之乐而玩之因时应变行其吉而违其凶何不利之有
　　彖者言乎象者也爻者言乎变者也
　　于象言象则知爻者小象也于爻言变则知象者大象也
　　吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也
　　吉凶悔吝生乎动特有小大耳
　　无咎者善补过也
　　本有过而能补所以免咎
　　是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦
　　位不过六爻卦不过阴阳而吉凶所以不同者惟其卦之义别耳卦名定然后小大可见爻彖可命
　　辨吉凶者存乎辞
　　此彖爻之不可穷也非辞则情不可见
　　忧悔吝者存乎介
　　欲无悔吝者当辨之于早也
　　震无咎者存乎悔
　　易之为教莫大于此悔则动而转祸为福矣
　　是故卦有小大辞有险易
　　惟其取象如何耳取象不同言大则易言小则险
　　辞也者各指其所之
　　此无事之时所以当玩其辞然后有事之时能惟变所适
　　此章全明系辞之意学者不可不委曲尽心焉毋以一端而取也
　　易与天地准故能弥纶天地之道
　　此圣人体易以成能之事所谓因阴阳以统天地也
　　仰以观于天文
　　日月是也
　　俯以察于地理
　　山川是也
　　是故知幽明之故
　　观日月之象则天明可知察山川之形则地幽可见
　　原始反终故知死生之说
　　始于震终于艮则始终之说可知始于复而万物生终于剥而万物死则死生之说可知
　　精气为物游魂为变是故知神之情状
　　生生死死往来乎天地之间耳精气之聚而为生散而为死则以鬼神之情亦与人同而已
　　与天地相似故不违
　　观于易而知二者则与天地相似矣故莫之或违
　　知周乎万物而道济天下故不过
　　与天相似则知周乎万物矣故能以其道济天下而莫之或过
　　旁行而不流
　　不过者经也旁行者权也
　　乐天知命故不忧
　　顺天之数故
　　安土敦乎仁故能爱
　　体地之徳故
　　范围天地之化而不过
　　若然者非特不违而已又有以裁成其道
　　曲成万物而不遗
　　非特不过而已又有以辅相其宜
　　通乎昼夜之道而知
　　惟其能裁成辅相故不违消息进退之理此其所以无违过也
　　故神无方而易无体
　　变化不测故曰无方数所不及者体而用之故曰无体
　　一阴一阳之谓道
　　体而用之寓于卦象者也有所存焉此易之所以为体而万物之本也
　　继之者善也
　　功用益显四徳是已
　　成之者性也
　　人皆具惟是君子为能黙而该之
　　仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
　　此易所以不得不兴而圣人所以不得不作也
　　显诸仁藏诸用
　　所以列于卦故曰显所以寓于此故曰藏
　　鼓万物而不与圣人同忧
　　与民同患之道尽矣
　　盛徳大业至矣哉
　　内外兼进之谓
　　富有之谓大业
　　广大悉备之谓
　　日新之谓盛徳
　　万世无弊之谓
　　生生之谓易
　　变化无穷之谓
　　成象之谓干
　　凡所以造始者皆干之道
　　效法之谓坤
　　凡所以成终者皆坤之道
　　极数知来之谓占
　　通天下之性是也
　　通变之谓事
　　成天下之务事也
　　阴阳不测之谓神
　　凡不疾而速不行而至使民由之而不知者是也圣人体此以治天下则天下治帝王之能事毕矣
　　夫易广矣大矣以言乎逺则不御
　　极乎形气之表
　　以言乎迩则静而正
　　黙而该之
　　以言乎天地之间则备矣
　　所以有广大之号
　　夫干其静也専
　　无所待也
　　其动也直
　　无所屈也
　　是以大生焉
　　无所不覆
　　夫坤其静也翕
　　收敛之谓
　　其动也辟
　　敷施之谓
　　是以广生焉
　　无所不载
　　广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至徳
　　圣人之徳如此能广大则可以配天地能变通则可以配四时能显晦则可以配日月能易简则可以配乾坤之至徳广大者易之道也变通者易之用也阴阳之义易之行也易简之善易之徳也此皆成位之事
　　子曰易其至矣乎
　　不能以有加矣
　　夫易圣人所以崇徳而广业也
　　圣人体易而法天地之大故徳崇而业广极髙明而道中庸之谓
　　知崇
　　北方之物也
　　礼卑
　　南方之物也
　　崇效天卑法地
　　崇效天故徳言崇卑法地故业言广
　　天地设位而易行乎其中矣
　　由而不知之耳
　　成性存存道义之门
　　惟圣人谓能成其性而存之惟能成性故能存其所存能存其所存故道义之所自出也道天也故徳以之崇义人也故业以之广知夫天之所为则知人之所为至矣故圣人重礼治
　　此章言圣人立爻象之教不可违如此学者当拟之而言议之而动则可以成变化之道无施不可也
　　圣人有以见天下之赜而拟诸其形容
　　八卦是也
　　象其物宜
　　六十四卦是也
　　是故谓之象圣人有以见天下之动而观其㑹通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻
　　象言其体非极深不足以知之爻言其用非研几不足以知之典礼者治人之具也
　　言天下之至赜而不可恶也
　　故当拟之而后言
　　言天下之至动而不可乱也
　　故当议之而后动
　　拟之而后言
　　象有定体故言拟
　　议之而后动
　　爻主通变故言议
　　拟议以成其变化
　　神而明之谓
　　鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
　　道行于妻子则无所往而不行矣
　　子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
　　此所以贵乎拟议五十而学易可以无大过如此
　　同人先号啕而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
　　此又明言行不必同也惟其当而已矣
　　初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣
　　此又明慎则寡过之义故曰以约失之者鲜矣
　　劳谦君子有终吉
　　谦之利如此可不务乎
　　子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也此又明寡过之义不特以慎为美又以谦为贵
　　亢龙有悔
　　亢之害如此可不戒乎
　　子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　此不谦之咎
　　不出户庭无咎
　　藉用白茅慎以往也不出户庭慎以居也
　　子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也此又明寡过之义不独以谦为贵又当以不密为戒
　　子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致冦至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致冦至盗之招也
　　此又明寡过之义当以任重为终故曰仁以为己任不亦重乎
　　知此则可以保天下国家矣圣人虽立象以尽意而意有不可以言尽故繋辞焉以尽其言而言又有不可以穷故卦爻之辞亦举其大略耳触𩔖而长之然后易之道明故圣人举是数爻而广喻之以为教使学者知其㫖而期于自得也如鸣鹤在阴其子和之象以为中心愿焉而繋辞乃推言行之动天地同人先号啕而后笑象以为中直尔而繋辞乃有出处语黙断金如兰之义故所贵乎触𩔖而长之者如此学易者不可不知也子夏问巧笑倩兮美目盻兮素以为绚兮而子曰绘事后素固已出于诗人之意外矣子夏又云礼后乎又出于仲尼之意外故曰起予者商也始可与言诗已矣葢六经俱然不独诗也而易象尤重此圣人所以至于韦编三绝而不知老之将至也
　　大衍之数五十其用四十有九〈案朱子语𩔖云自大衍之数五十至再扐而后挂便接干之策二百一十有六至可与祐神矣为一节是论大衍之数自天一至地十却连天数五至而行神也为一节是论河图五十五之数今其文间断差错不相连接舛误甚明是朱子之时节次已错今此本天一至十二十字移在第十章首而天数五至而行神也四十四字移在再扐而后挂之下即朱子所见舛误之本也〉
　　圣人既为卦爻以示教而卦可以藏往而不可以知来爻有变动学者莫知所适故作为大衍之法质诸神明以求之使天下后世有考焉四时十二月二十四气与闰是为一岁天地之功成而万物之理备矣所以成变化而行鬼神数具此矣而蓍之数适合焉是谓神物故取而用之
　　分而为二以象两
　　阴阳
　　挂一以象三
　　冲气
　　揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂
　　言再扐而后挂则未扐不挂可知言挂而后言揲则挂亦揲可知凡分揲无常数惟意所欲质诸神之义也葢分而为二先揲其左后揲其右皆扐其馀数谨其奇耦然后挂而又四揲之观其馀以定阴阳焉三者皆奇为老阳皆耦为老阴一奇为少阳一耦为少阴凡三揲而成六爻是四营而成易十有八变而成卦每卦每爻必具三才之义也故曰万物负阴而抱阳冲气以为和此不易之理也后世以三金易之葢得其遗法
　　天数五地数五五位相得而各有合
　　五行之所以生成也
　　天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行神也
　　故乾坤之策取焉
　　干之策二百一十有六
　　参天之数
　　坤之策百四十有四
　　两地之数
　　凡三百有六十当期之日
　　乾坤之策乾坤一爻共六十䇿此一候之数也故三百六十日而七十二候具焉
　　二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
　　大衍之数所以五十也
　　是故四营而成易
　　阴阳体也
　　十有八变而成卦
　　阴阳之气全
　　八卦而小成
　　四时具矣
　　引而伸之触𩔖而长之
　　万物之义备矣
　　天下之能事毕矣
　　体常尽交无所不过之谓
　　显道
　　所谓显诸仁
　　神徳行
　　所谓藏诸用
　　是故可与酬酢可与祐神矣
　　所谓鼓万物而不与圣人同忧
　　大衍之数一岁之数也天地之数五行之数也五行运于天地之间五岁而小成故五日为一候三候而为气二气而为月三气而为节二节而为时四时八节十二月二十四气凡七十二候三百六十日而岁功成乾坤之策具于此矣故欲求乾坤之策以合大衍之数当自五位始所谓五位者有相得之位有相合之位其相得也分而为十日其相合也分而为十二辰故天一与地二相得而为甲乙天三与地四相得而为丙丁天五与地六相得而为戊己天七与地八相得而为庚辛天九与地十相得而为壬癸此属乎天者也其相合也天一生水于亥子而地六成之地二生火于巳午而天七成之天三生木于寅卯而地人成之地四生金于申酉而天九成之天五生土于辰戌丑未而地十成之此属乎地者也天道常动故十曰运乎上地道常静故十二辰定乎下天地相合而后万物生于甲子而终于癸亥凡六十日而一周是谓之策此五日所以为一候而五岁所以为小成故曰天六地五数之常也水木土属乎天地之间天合其生成之数凡六六六三十六故干之策二百一十有六火金属乎地是谓两地合其生成之数凡四四六二十四故坤之䇿一百四十有四合乾坤之䇿三百有六十是谓一岁而万物所以终始可见矣变化之所以成神之所以行可知矣
　　子曰知变化之道者其如神之所为乎易有圣人之道四焉
　　济世之具
　　以言者尚其辞
　　谓繋辞
　　以动者尚其变
　　谓爻
　　以制器者尚其象
　　谓卦
　　以卜筮者尚其吉
　　谓大衍
　　是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
　　此卜筮所以当之
　　参伍以变
　　谓九六
　　错综其数
　　谓六爻
　　通其变遂成天地之文
　　谓八卦
　　极其数遂定天下之象
　　谓六十四卦
　　非天下之至变其孰能与于此
　　此制器所以当之
　　易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
　　此言动者所以当之
　　夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之至
　　此之谓至变
　　唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至一
　　此之谓至神
　　子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　　此章明易之谓教有圣人之道四焉据上诸事是亦圣人所以应世之迹而已以言者尚其辞以动者尚其变至神之事也以制器者尚其象至变之事也以卜筮者尚其占知精之事也唯深也故能通天下之志遂知来物唯几也故能成天下之务遂成天下之文定天下之象唯神也故不疾而速不行而至遂通天下之故
　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十〈案汉书律历志引天一至地十二十字与天数五至而行神也四十四字相连则班固时此简犹未错也朱子本义云此简本在第十章之首则已舛误矣此本亦仍错简之旧〉
　　此重言卦蓍之妙用
　　子曰夫易何为者也夫易开物成务
　　阳以开之阴以成之
　　冒天下之道如斯而已者也
　　不离五行之数
　　是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
　　万物莫能逃数故也谓明卦爻之辞所以辨吉凶者也
　　是故蓍之徳圆而神
　　蓍之知来故曰圆通变故曰神
　　卦之徳方以知
　　卦有定体故曰方预言祸福故曰知
　　六爻之义易以贡
　　观其动爻以断吉凶
　　圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患
　　既有以藏往又有以洗心退藏待其来则应之
　　神以知来知以藏往其孰能兴于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫
　　有以研万物之理然后有以藏往有以穷万物之数然后有以知来可以通天下之志定天下之业㫁天下之疑使天下万世服从听顺而不知所以然是以谓之神武而不杀者也
　　是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用明于天之道故有以兴神物察于民之故故有以前民用
　　圣人以此齐戒以神明其徳夫
　　齐戒者将与民同患故也神明其徳显仁藏用之谓也蓍卦既设则天下之故无不知虽千万世之后吉凶无不著非神而何
　　是故阖户谓之坤辟户谓之干
　　言万物所以出入也
　　一阖一辟谓之变往来不穷谓之通
　　此论卦之徳言万物所以始终也
　　见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
　　此论蓍之徳阴阳各二老少各二
　　是故易有太极
　　所谓太初
　　是生两仪
　　一奇一耦
　　两仪生四象
　　此乾坤所以三画而后成卦
　　四象生八卦
　　八方之义所以设
　　八卦定吉凶
　　爱恶自此始
　　吉凶生大业
　　人道自此成
　　是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时
　　是以圣人效之而立卦
　　县象著明莫大乎日月
　　是以圣人象之而立象
　　崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人
　　通而变之使民不倦必得崇髙备物之事
　　探赜棠𨼆钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎著龟是故天生神物圣人则之
　　所以有繋辞
　　天地变化圣人效之
　　所以有效
　　天垂象见吉凶圣人象之
　　所以有象
　　河出图洛出书圣人则之
　　所以有卦
　　易有四象所以示也
　　奇耦之画一也八卦二也六十四卦三也三百八十四爻四也
　　繋辞焉所以告也
　　观阴阳之形象而繋卦爻之辞以明吉凶使天下后世或动或静可以免于大过非以告而何
　　定之以吉凶所以断也
　　定之以吉凶吉凶生大业之位所以断也以断天下之疑之谓
　　易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
　　此章通言立卦之因
　　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪繋辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神
　　变而通之者若黄帝尧舜设法立制之谓鼓之舞之者若黄帝尧舜使民由之而不知之谓作易之㫖至于是而极矣非圣人孰能与此故终之曰神而明之存乎其人黙而成之不言而信苟不能然欲举而措之天下之民不可得也
　　乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或㡬乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其㑹通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
　　此章统明立象之意





　　吴园周易解卷七