吕氏春秋注/仲春纪 中华文库

一曰──

仲春之月：日在奎，〈仲春，夏之二月。奎，西方宿，鲁之分野也。是月，日躔此宿。〉昏弧中，旦建星中。〈弧星在舆鬼南。建星在斗上。是月，昏旦时皆中于南方。〉其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其虫鳞。其音角。律中夹钟。〈夹钟，阴律也。是月也，万物去阴，夹阳而生，故行管音中夹钟也。〉其数八。其味酸。其臭膻。其祀户。祭先脾。始雨水。桃李华。〈自冬冰雪至此土发而耕，故曰“始雨水”也。桃李之属皆舒华也。〉苍庚鸣。鹰化为鸠。〈苍庚，《尔雅》曰“商庚、黎黄，楚雀”也。齐人谓之抟黍，秦人谓之黄离，幽、冀谓之黄鸟，《诗》云“黄鸟于飞，隼于灌木”是也；至是月而鸣。“鹰化为鸠”，喙正直，不鸷击也。鸠，盖布谷鸟。〉天子居青阳太庙，〈青阳，东向堂。太庙，中央室。〉乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。〈说在《孟春》。〉

是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤。〈顺春阳，长养幼少，存恤孤寡。萌牙诸当生者不扰动，故曰“安”。〉择元日，命人社。〈元，善也。日，从甲至癸也。社祭后土，所以为民祈谷也。嫌日有从否，重农事，故卜择之。〉命有司，省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼。〈有司，理官，主狱者也。囹圄，法室。省之者，赦轻微也。在足曰桎，在手曰梏。肆，极；掠，笞也。言“无”者，须立秋也。止，禁。〉

是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祀于高禖。〈玄鸟，燕也，春分而来，秋分而去。《传》曰“玄鸟氏，司启者也”；《周礼》“媒氏以仲春之月，合男女于时也，奔则不禁”，因祭其神于郊，谓之“郊禖”。郊音与高相近，故或言“高禖”。王者后妃以玄鸟至日祈继嗣于高禖。三牲具曰太牢。〉天子亲往，后妃率九嫔御，〈王者，一后、三夫人、九嫔、二十七世妇。但后、夫人率九嫔祀高禖耳。御，见天子于高禖中也。〉乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于高禖之前。〈礼，后妃之侍见于天子者于高禖祠之前。韣，弓韬也。授以弓矢，示服猛，得男象也。〉

是月也，日夜分。雷乃发声，始电。〈分，等，昼夜钧也。冬阴闭固，阳伏于下，是月阳升，雷始发声。震气为雷，激气为电。〉蛰虫咸动，开户始出。〈蛰伏之虫始动苏，开蛰之户始出生。〉先雷三日，奋铎以令于兆民曰：“雷且发声，〈铎，木铃也，金口木舌为木铎，金舌为金铎，所以振告兆民，使知将雷也。〉有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”〈有不戒慎容止者以雷电合房室者，生子必有喑躄通精狂痴之疾，故曰“不备，必有凶灾”。〉日夜分，则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。〈度，尺丈也。量，釜钟也。钧，铨。衡石，称也。石，百二十斤。角，平。斗桶，量器也。称锤曰权。概，平斗斛者。令钧等也。〉

是月也，耕者少舍，〈少舍，皆耕在野，少有在都邑者也。《尚书》“厥民析”，散布在野。《传》曰“阴阳分布，震雷出滞，土地不备垦，辟在司寇”之谓也。〉乃修阖扇，寝庙必备。〈阖扇，门扇也。民所由出，故治之也。寝以安身，庙以事祖，故曰必无堕顿也。〉无作大事，以妨农功。〈大事，兵戈征伐也。〉

是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。〈皆为尽类夭物。〉天子乃献羔开冰，先荐寝庙。〈开冰室取冰，以治鉴，以祭庙。春荐韭卵。《诗》云“二之日，凿冰冲冲；三之日，纳于凌阴；四之日，其早献羔祭韭”，此之谓也。〉上丁，命乐正，入舞舍采，〈是月上旬丁日，命乐官正，奉率卿大夫之子入学官习舞也。舍，犹置也。初入学官，必礼先师，置采帛于前以贽神也。《周礼》“春入学，舍采合舞，秋颁学，合声，以六乐之会正舞位”，此之谓也。〉天子乃率三公九卿诸侯亲往视之。〈常事曰视。〉中丁，又命乐正，入学习乐。〈中旬丁日又入学官习乐。乐所以移风易俗，协和民人也。谓六代之乐《云门》、《咸池》、《大韶》、《大頀》、《大夏》、《大武》也。《周礼》曰“以乐教和，则民不乖”，此之谓也。〉

是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。〈是月尚生育，故不用牺生。更，代也，以圭璧代牺牲也。皮币，鹿皮玄𫄸束帛也。《记》曰“币泉皮圭，告于祖祢”，此之谓也。〉

仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征。〈仲春，阳中也。阳气长养而行秋金杀戮之令，故寒气猥至，寇害之兵来伐其国也。〉行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。〈冬阴肃杀，而行其令，阴气乘阳，阳气不胜，故麦不成熟，民饥穷，故相劫掠也。〉行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。〈夏气炎阳，而行其令，故大旱。火气热，故旱暖也。极阳生阴，故虫螟作害也。虫食稼心谓之螟。〉

二曰──

圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。〈役，事也。〉耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，〈止，禁也。四官，耳目鼻口也。〉利于生者则弗为。〈则不治此四官之欲。〉由此观之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制。〈擅，专也。制，制于心也。〉譬之若官职，不得擅为，〈为，作。〉必有所制。〈制于君也。〉此贵生之术也。

尧以天下让于子州支父。〈子州支父，古贤人也。〉子州支父对曰：“以我为天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”〈幽，隐也。《诗》云︰“如有隐忧。”我心不悦，未暇在于治天下。〉天下，重物也，〈重，大也。〉而不以害其生，又况于它物乎？〈它，犹异也。〉惟不以天下害其生者也，可以托天下。〈托，付。〉

越人三世杀其君，王子搜患之，〈王子搜，《淮南记》云“越王翳也”。〉逃乎丹穴。〈《淮南》云“山穴”也。〉越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎，独不可以舍我乎！”〈舍，置也。〉王子搜非恶为君也，恶为君之患也。〈患，害。〉若王子搜者，可谓不以国伤其生矣，此固越人之所欲得而为君也。〈欲得王子搜为君也。〉

鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”〈恐缪误致币得罪，故劝令审之。〉使者还反审之，复来求之，则不得已。〈颜阖逾坯而逃之，故不得。〉故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主，多以富贵骄得道之人，其不相知，〈骄，泰也。《淮南记》曰︰“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”言各得其志，故不相知之也。〉岂不悲哉！〈悲于富贵而骄人也。〉

故曰：道之真，以持身；其绪馀，以为国家；〈以持身之馀绪以治国家。〉其土苴，以治天下。〈土，瓦砾也。苴，草蒯也。土鼓、蒯桴，伊耆氏之乐也。《孝经》曰︰“安上治民，莫善于礼，移风易俗，莫善于乐。”故可以治天下。苴，音鲊。〉由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，〈圣人治之，优有馀裕，故曰“馀事”。〉非所以完身养生之道也。〈尧、舜、禹、汤之治天下，黎黑瘦瘠，过家门而不入，故曰“非所以完身养生之道”，趋济民而已。〉今世俗之君子，危身弃生以徇物，〈徇，犹随也。〉彼且奚以此之也？〈此，此物也。之，至也。〉彼且奚以此为也？〈彼，谓今世俗人云“君子优之也”，何以物为也。〉

凡圣人之动作也，必察其所以之〈之，至也。〉与其所以为。〈为，作也。〉今有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？所用重，所要轻也。〈重，谓随侯珠也。要，得也。轻，谓雀也。〉夫生岂特随侯珠之重也哉？

子华子曰：“全生为上，〈子华子，古体道人。无欲，故全其生。长生是行之上也。〉亏生次之，〈少亏其生，和光同尘，可以次全生者。〉死次之，〈守死不移其志，可以次亏生者。〉迫生为下。”〈迫，促也。促欲得生，尸素宠禄，志不高洁，人之下也。〉故所谓尊生者，全生之谓。〈于身无所亏，于义无所损，故曰“全生”。〉所谓全生者，六欲皆得其宜也。〈六欲︰生、死、耳、目、口、鼻也。〉所谓亏生者，六欲分得其宜也。〈分，半也。〉亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。〈弥，益。〉所谓死者，无有所以知，复其未生也。〈死君亲之难，义重于生，视死如归，故曰“无有所以知，复其未生也”。〉所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。〈服，行也。行不义，是故辱。〉辱莫大于不义，故不义，迫生也，〈不能蹈义而死，迫于苟生，语曰︰“水火吾见蹈死者矣，未见蹈仁而死者也。”〉而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。〈迫，促。急于苟生，不仁义，不如蹈仁义死为贵。〉奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则揜耳，电则揜目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知，无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。

三曰──

天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。〈节，适也。〉圣人修节以止欲，〈“止”一作“制”。〉故不过行其情也。〈不过其适。〉故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱愚智贤不肖欲之若一，〈三，谓耳目口也。一，犹等也。〉虽神农、黄帝，其与桀、纣同。〈有天下同也。〉圣人之所以异者，得其情也。〈圣人得其不过节之情。〉由贵生动则得其情矣，不由贵生动则失其情矣。〈失其不过节之情。〉此二者，死生存亡之本也。〈圣人得其情，乱人失其性，得情生存，失情死亡，故曰“死生存亡之本”。〉

俗主亏情，故每动为亡败。〈俗主，凡君也。败，灭亡也。〉耳不可赡，目不可厌，口不可满，身尽府种，筋骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，〈府，腹疾也。种，首疾也。极三关之欲，以病甚身，故九窍皆寥寥然虚。曲过其适，以害其性也。〉虽有彭祖，犹不能为也。〈彭祖，殷之贤臣，治性清静，不欲于物，盖寿七百岁，《论语》所谓“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”是也。言虽彭祖之无欲，不能化治俗主，使之无欲，故曰“虽有彭祖，犹不能为”。〉其于物也，不可得之为欲，〈贵不可得之物，宝难得之货，此之谓欲，故曰“为欲”。〉不可足之为求，〈规求无足，不知纪极，不可盈厌，此之为求，故曰“为求”。〉大失生本。〈《老子》曰“出生入死”，故曰“大失生本”。〉民人怨谤，又树大仇；〈俗主求欲，民人皆怨而谤讪，如仇雠也。〉意气易动，𫏋然不固；〈𫏋谓乘𫏋之𫏋，谓其流行速疾不坚固之貌，故其志气易动也。〉矜势好智，胸中欺诈；〈矜大其宠势，好尚其所行，自谓为智，胸臆之中，欺诈不诚，所行暴虐，犹语民言恩惠也。〉德义之缓，邪利之急。〈缓犹后，急犹先。〉身以困穷，虽后悔之，尚将奚及？〈困，犹危。奚，何也。〉巧佞之近，端直之远，〈巧佞者亲近之，正直者疏远之。〉国家大危，悔前之过，犹不可反。〈反，见。〉闻言而惊，不得所由。〈所行残暴，闻将危败灭亡之言而乃始惊怖，行不仁不义之所致也，故曰“不得所由”。由，用也。〉百病怒起，乱难时至。以此君人，为身大忧。〈此非恤民之道，故身大忧。〉耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。〈声色美味，死者所不得说，人不能乐甘之，故曰“与死无择”。择，别也。〉

古人得道者，生以寿长，〈体道无欲象天，天予之福，故必寿长，终其性命。〉声色滋味，能久乐之，奚故？论早定也。〈体道者生而能行之，故曰“论早定”。〉论早定则知早啬，〈啬，爱。〉知早啬则精不竭。〈爱精神，故不竭。〉秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣，天地不能两，而况于人类乎？人之与天地也同，〈同于不能两也。〉万物之形虽异，其情一体也。〈体，性也。情皆好生，故曰“一体”。〉故古之治身与天下者，必法天地也。〈法，象也。〉尊酌者众则速尽。〈尊，酒也。酌揖之者多，故酒遫尽也。〉万物之酌大贵之生者众矣，〈万物酌揖阴阳以生。阴阳谕君。大贵君者，爱君之德以生者众也。〉故大贵之生常速尽。非徒万物酌之也，〈酌取之也。〉又损其生以资天下之人，〈资犹给。〉而终不自知。〈知犹觉也。〉功虽成乎外，而生亏乎内。〈《幽通记》曰“张修襮而内逼”，故曰“亏生乎内”。〉耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见，临死之上，颠倒惊惧，不知所为，用心如此，岂不悲哉！〈悲情欲而不知所为用心之人。〉

世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸，〈孙叔敖，楚令尹，薳贾之子也。〉自有道者论之则不然，此荆国之幸。〈言孙叔敖贤，能事君以道，致之于霸，荆国得之，幸也。〉荆庄王好周游田猎，驰骋弋射，欢乐无遗，〈遗，废。〉尽傅其境内之劳与诸侯之忧于孙叔敖，〈事功曰劳。尽俾付孙叔敖，使忧之也。〉孙叔敖日夜不息，不得以便生为故，〈休息也。不得以便利生性故不休息也。〉故使庄王功迹著乎竹帛，传乎后世。〈庄王之霸功，传于后世，乃孙叔敖之日夜不息，以广其君君德之所以成也。〉

四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。

非独染丝（纱）〔然〕也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦，此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地，举天下之仁义显人必称此四王者。夏桀染于羊辛、歧踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦，此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇，举天下之不义辱人必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郄偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染于伍员、（父）〔文〕之仪，越王句践染于范蠡、大夫种，此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄藉秦、高（疆）〔强〕，吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、椻长，宋康王染于唐鞅、田不禋，此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡，举天下之贪暴可羞人必称此六君者。凡为君非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生于当染，故古之善为君者，劳于论人，而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要（故）则所染不当，所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。

非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏夔、靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往，惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人，举天下之显荣者必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下，王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，（假）〔段〕干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑𣫥学于墨子，许犯学于禽滑𣫥，田系学于许犯。孔、墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。

五曰：由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪桀归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。

（疆）〔强〕令之笑，不乐，（疆）〔强〕令之哭，不悲。（疆）〔强〕令之为道也，可以成小，而不可以成大。

缶酰黄，蚋聚之，有酸，徒水则必不可。以狸致鼠，以冰致蝇，虽工不能。以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益？

大寒既至，民暖是利；大热在上，民清是走。故民无常处，见利之聚，无〔利〕之去。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异，乱虽（信）〔倍〕今，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务，有贤主不可而不此事。

贤不肖不可以（不）相分，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名（之）。关龙（逢）〔逄〕、王子比干能以要领之死，争其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。