吕氏春秋/卷五 中华文库

一曰：仲夏之月：日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其虫羽。其音征。律中蕤宾。其数七。其味苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。小暑至。螳螂生。（鵙）〔䴗〕始鸣。反舌无声。天子居明堂太庙，乘朱辂，驾赤駵，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡。其器高以觕。养壮狡。

是月也，命乐师，修鼗鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙埙（篪）〔篪〕，饬锺磬柷敔。命有司，为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县，雩祭祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。农乃登黍。

是月也，天子〔乃〕以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。令民无刈蓝以染，无烧炭，无暴布。门闾无闭，关市无索。挺重囚，益其食。游牝别其群，则絷腾驹，班马正。

是月也，（长日）〔日长〕至。阴阳争，死生分。君子斋戒，处必揜身，欲静无躁，止声色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无（刑）〔径〕，以定晏阴之所成。鹿角解。蝉始鸣。半夏生，木堇荣。

是月也，无用火南方。可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。

仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至。行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥。行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。

二曰：音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长。或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝𣽬以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适，先王定乐由此而生。

天下太平，万物安宁，皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不辟，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可与言乐乎！亡国戮民，非无乐也，（不乐其乐）〔其乐不乐〕。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，乱世之乐，有似于此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉？

凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者天也，人无事焉。天使人有欲，人弗得不求。天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶所受于天也，人不得（兴）〔与〕焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？

大乐，君臣父子长少之所欢欣而说也。欢欣生于平，平生于道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻，无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，（疆）〔强〕为之〔名〕谓之太（乙）〔一〕。故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲。能以一治其身者，免于灾，终其寿，全其天。能以一治其国者，奸邪去，贤者至，（成大化）〔大化成〕。能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂。

三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知道，不知其所以知之谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之人主，多以珠玉戈剑为宝，〔宝〕愈多而民愈怨，国（人）愈危，身愈（危）累，则失宝之情矣。乱世之乐与此同。为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。

凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓钟磬管箫之音，以巨为美，以众为观，俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。宋之衰也，作为千锺。齐之衰也，作为大吕。楚之衰也，作为巫音。侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者，其民必怨，其生必伤。其（王）〔生〕之与乐也，若冰之于（炎日）〔炭〕，反以自兵。此生乎不知乐之情，而以侈为务故也。

乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也，有情性则必有性养矣。寒温劳逸饥饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。生也者，其身固静，或而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲（无穷）则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙（浮）〔悖〕乱之心，淫佚奸诈之事矣。故（疆）〔强〕者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼，从此生矣。

四曰：耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听。目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视。鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅。口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐，心必乐然后耳目鼻口有以欲之，故乐之务在于和心，和心在于行适。

夫乐（之）有适，心（非）〔亦〕有适。人之情，欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理。胜理以治身则生全（以）〔矣〕，生全则寿长矣。胜理以治国则法立〔矣〕，法立则天下服矣。故适心之务在于胜理。

夫音亦有适。太巨则志荡，以荡听巨则耳不容，弗容则横塞，横塞则振动。太小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕。太清则志危，以危听清则耳谿极，谿极则不鉴，不鉴则竭。太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不（特）〔抟〕，不（特）〔抟〕则怒。故太巨、（太清、太小）〔太小、太清〕、太浊皆非适也。

何谓适？衷、音之适也。何谓衷？大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。衷也者适也，以适听适则和矣。乐无太，平和者是也。故治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐通乎政，而（移）风（平）〔乎〕俗者也，俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，〔观其俗而知其政矣〕，观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以（论）〔谕〕其教。《清庙》之瑟，朱弦而䟽越，一唱而三叹，有进乎音者矣。大飨之礼，上玄尊而俎生鱼，大羹不和，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将〔以〕教民平好恶、行理义也。

五曰：乐所由来者尚也，必不可废。有节有侈，有正有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。

昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦〔之〕瑟，以（采）〔来〕阴气，以定群生。

昔葛天氏之乐，三人掺牛尾投足以歌八阕：一曰《载民》，二曰《玄（鸟）〔身〕》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依地德》，八曰《总万物之极》。

昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，（水）〔阳〕道壅塞，不行其（原）〔序〕，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。

昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于嶰谿之谷，以生空窍厚〔薄〕钧者、断两节间、其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫，吹（日）〔曰〕舍少。次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以（此）〔比〕黄钟之宫，适合。黄钟之宫，皆可以生之，故曰黄钟之宫，律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施《英韶》，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。

帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作〔乐〕效八风之音，命之曰《承云》，以祭上帝。乃令鳝先为乐倡，鳝乃偃（浸）〔寝〕，以其尾鼓其腹，其音英〔英〕。

帝喾命咸黑作为声，歌《九招》、《六列》、《六英》。有倕作为鼙鼓钟磬（吹）（苓）〔笭〕管埙（篪）〔篪〕鼗椎锺。帝喾乃令人抃或鼓鼙，击钟磬，吹苓展管（篪）〔篪〕。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。

帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林谿谷之音以〔作〕歌，乃以麋𩊚（置）〔冒〕缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，（作）以为十五弦之瑟。

命之曰大章，以祭上帝。舜立，（仰）〔命〕延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。

禹立，勤劳天下，日夜不懈，通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，䟽三江五湖，注之东海，以利黔首。于是命皋陶作为《夏龠》九成，以昭其功。

殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤于是率六州以讨桀罪，功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为《大护》，歌《晨露》，修《九招》、《六列》，以见其善。

周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：“殷可伐也。”文王弗许。周公旦乃作诗曰：“文王在上，于昭于天，周虽旧邦，其命维新”，以绳文王之德。

武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之于牧野。归，乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作《大武》。

成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南，乃为《三象》，以嘉其德。

故乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也。