吕祖全书前八品经小序

自青牛去而伭学着，白马来而佛教兴，以故儒书之外，复有释典丹经，无非诱掖斯世，以慎守其道心，洗涤夫人心而已。然佛仙之书，亦自各立门户为一家言，于二帝三王之道，固已千岐万派矣！谁复有穷源索本，而归于一者乎？惟吕祖会三教之旨，阐为诸经，《八品》其发硎也，一、二品著于广陵，三、四品著于金陵，五品著于毗陵，六、七品著于信州，八品著于临江。地更五处，时历数年，想见其演之不易！惟其心之慈、愿之宏、志之坚确，夫是以卒底于成。此经多沈郁谨严，不似后此所演诸经之畅，而实包孕诸经，胚胎众品，如泉出山而势将放海，如笋解箨而气已干霄。惟理原一贯，旨本同归，三教不必殊途，诸经又焉异致，而曲学下乘旁门，各树赤帜，互相讥诋者，其亦可以废然而返矣。

重刻八品仙经原序

不佞受性恬简，有志于道。居恒虔奉吕祖，凡有所为，必以告，师亦鉴予之诚，往往降箕，示以规训，赠以歌诗，其语初似秘，而事至无不晓然符契者。及滇守之迁，一日箕忽有所命，谓“畴昔所著仙经，前后共八品，业已梓之广陵，但其传未广。子今守滇，滇为古六诏地，夷汉杂处，民性羯〈音结〉羠〈音死〉，罔知礼义王化，日寻干戈，以戕其生，朽骨腐肉，郁为腥膻，以致上触帝罚。子序是经而广其传，其为利益甚溥。余时敬诺。”夫道尽之于《易》，而意尽之于阴阳。嗣后黄帝与蚩〈音鸱〉尤战于涿鹿，九天伭女，授以太上道君所撰《阴符经》，犹龙公时度函关为令尹喜所勉，而为之撰《道德经》。二经其势若险而趋甚平，辞若偏而蓄甚完。再后有《参同契》，原本于《易》，推广二圣人之旨而奥言之，莫可涯涘！晚而又有《悟真篇》，谆谆为铅汞龙虎婴儿姹女之说。其幡然悟者，以为身中之坎离；其罔然迷者，遂流而为黄白采链之术。枝蔓〈音万〉不根，张皇过实，道岂如是哉！今兹《八品》，主于道而辅之以儒释，其体用颇合乎《中庸》，其指归无异乎《楞严》、《圆觉》，由浅而深，由外而内，由显而微，由五行而万物，由伦常日用而身心性命，无所不该，无所不晰，高不可揆，深不可原，阐之而彰三光，舒之而弥六合，随之而不见其后，迎之而不见其前，广矣大矣！恍兮惚兮，罔能穷其象物，而洞其渊微。无论《悟真》，骎骎乎追躅《参同》而媲美之。游方之内者，玩绎而有得于是，则将忠君孝亲、遵礼法、去凶暴、笃于自修，以养其名；游方之外者，玩绎而有得于是，则将息虑绝欲、链精气，勤吐纳、专于内守，以养其神。此之谓不虚生，此之谓长生，此之谓无生。三教合一而万理无亏。道不择地，地不择人，不越乎衣冠文物之伦，鸟言卉服之众，而俨如东华、孚佑，驾云骈而临教之，大畅伭风，一洗陋俗，岂小补云乎哉！然揣本而后齐末，原始而后要终，则今日之刊布流通，尤所致意于方之内，盖方内者，方外之基也。抱朴子云：“求仙要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本，若德不修，而但务方术，终不得长生。”有客从旁笑曰：“子大夫辨矣，将无以神道设教乎！”余退然不敢任。万历甲寅岁冬月，还阳道人赵性粹书于滇中之澄怀轩。

合刻八品仙经原序〈此序系初合刻八品，尚未分定品目时〉

《八品仙经》，盖纯阳吕祖师之箕著也。其一、二品授于广陵，三、四品授于金陵，五品授于毗〈音皮〉陵，六、七品授于信州，八品授于临江。仍谕授经众信，存以俟取。至是乃命广陵童启伭子，普取梓布，李子序之。经至，启伭汇录，更祈仙姑何祖，紫阳张祖箕校，梓于万店筑仙楼，阳乃重加雠订。稽首作礼而序曰：“大哉品经乎！其括丹经，剖伭蕴，剔皇猷，舣〈音拟〉道筏，要原终始，宗贯天人，罔弗悉备！洵度世之贞符，修仙之要道也。于稽其概：可以征设教之神焉，可以觇翊治之隆焉，可以睹功德之盛焉，可以三教之归焉，可以核〈音劾〉正邪之辨焉，可以证修炼之秘焉。何也？①盖神不可以方所测，故感自疾而应益显，信不可以遐迩窒，故孚自溥而化益光，是故祖师品经，不一人一方畀，而五陵多士畀者，正以彰大道为公之兆，寓中孚起信之机尔，故曰“可以征设教之神”；②昔羲黄尧舜，神化宜民，垂拱而治，是故《伭元太极五行品》，首表我太祖高皇帝圣谕，配扬玉帝天尊，阐化妙旨，使人晓然知迁善以弭〈音米〉灾，积德以致福，养性以合真，而助国佑民，默赞无为之化莫茂焉。故曰“可以觇翊治之隆”；③昔伭圣化形演经，大士分身说法，是故祖师恫瘝愚盲，曲垂接引，或以梦示，或以形谕，或以箕演，纪载不足以尽之，迨兹品经，则又媲休云笈普门，功德尤为罔极，故曰“可以睹功德之盛”；④夫道一而已矣。初无有三教之分也。昔我老犹龙，宣圣窃比，象教未东，列子预述，夫何其徒，各相护持不相下，非矣！是故品经，博援儒释之精微，发挥道源之奥妙，而殊途同归之义弥昭，故曰“可以会三教之归”；⑤且道有正宗，宗有伭秘，秘有真诠。自旁门起，而邪淆正，妄紊真矣。是故品经廓真辟妄，标正祛〈音区〉邪，明而严，详而确。学者据品参诠，循诠探秘，握秘归宗，即旁门乌得而眩诸，故曰“可以核邪正之辨”；⑥夫大道未易以明言，至人兼难于遘识，况丹铅伭机，托譬既多称名转浩，口诀隐语，臆中为艰，是故诵法品经，自尔心领意会，触类通解，豁若关开键启而直达堂奥矣！故曰“可以证修炼之秘”。虽然载道者经也，阐道者人也，祖师著经以训世，而人不能法经以修仙，寍不有负普度之德意哉！苟人人信受，不徒诵览而是训是行，则人人脱苦海，登道岸，超跻仙境，而祖师之惓惓轸望始慰。善哉童子，卫道之功，与经同其广远，而寿祉允祚繁衍如之矣。若孙得富侍箕藏法，朱霓奉道受经，咸与有功，故并及之，其诸受经善信，具在品中不更赘。时万历己丑三月，广陵弟子启真博微李应阳谨撰。

吕祖全书卷之九

八品仙经自序〈系后重复校正时，自序校经始末，非专序演经〉

仙经著于五陵古矣！大旨宗贯三家，汇〈音毁〉归万理，谕教忠孝，勤勉德功，无不襄益王化，协赞天工，自身而家，自家而国。斯之推也，由博而简，由显而密；斯之用也，诣于神化之极，不越夫格致诚正为归。此著经五陵之义也！大道烂然，周行坦率，本非隐怪谲异之书，不近祸福告禳之典。其知微也，穷精达化，上升天京；其致治也，垂拱端默，刑措无为；其潜养也，修身静虑，退志恬颐。岂曰行香念经，然后拜典，笃信于愚夫愚妇之伦。是故上士悟之以几神，中士修之以入道，下士得之以延年。义理混茫，气神灏博，宁不可以寿于天地间乎？传经后，或于雕虫镂〈音漏〉鱼之际，未无“鸟”迹如“乌”，“狐”近于“孤”之类。昔固费何、张二真所正，正之固亦矻音窟确，而今迺大订焉。五陵异地殊训，犹曰创草。卷之不次者，于今次之；品之不第者，于今第之。犹虞世邈〈音漠〉时遥，以讹授讹，复如旧日之淆吾梓也：如“君王”曰“君亲”；“神败”曰“神沃”；“太王”曰“文王”；“武乡”曰“武卿”；“任心不了”，曰“在心不了”；“何匪修持”，曰“何必修持”。凡是类者，不啻什伯，皆何、张正之之后，而再误之者也。大可忧者：杂学曲派之流，芜言以摹吾经；英异魂爽之辈，伪说以搀吾典。赤轮行空，普照群族。天地至大，包含万物，固弗与竞，能无惧乎？谓天之文，日月星辰，露雷风雨，云霞霓电；谓地之文，山岳海渎，飞走潜植，宇舍荒维；谓人之文，仁义礼智，忠孝信诚，衣服饮食。三才之所以亘绵于长久者，盖以恒也。至理之外，更无馀理。繁言之末，安赘多言！是以孔孟之后，不复有孔孟之书；老庄既往，不更闻老庄之语。吾著仙经而大订之，讵重编累牍，而数数与人间言乎？即何、张正后，突云须候酉年酉月酉日酉时，起首入室。吾因笑曰：“几个人生百岁延回头迅速在当前爱河欲海无边苦安忍迟迟待酉年”是诚旁门异径骋驱踵趾，冒昧天垣，灵爽行游，纵箕舞舌，乱我典彝，当有叛道背教之诛，虽曰避于明刑，实难逃乎阴罚与。适以复诚子上，儿时刲〈音奎〉股活母，嗣是父罹〈音离〉于灾，过恸失目，吾因感而降之，以复其明焉，即授以语录一集，《雪过修真仙忏》一卷，《斗光度厄护命大神咒》一帙，仙经亦于焉丕定。授毕，吾遂不复至矣！是卷次已定，朗若日星，品第已分屹如衡岱。苟易吾言，毁经灭教者，是经云：“如有毁经灭教之人：城隍里社，检举以闻；雷火二部，即加报应。”岂有爽耶？信受奉行，守而勿失；礼诵解悟，修而勿怠；广宣教法，大振伭风。则人入道之志不惑，而我卫道之力不孤。是言也，亦宜与《八品》合传，以警夫后之纂经者云。天启丙寅之岁，正月上元日，孚佑帝君自序。

八品图象〈第六七品无图〉

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前八品仙经开偈上〈凡经道皆有偈，揭一经之全旨，以为皈依信顺之词〉

稽〈音启〉首皈依三教主，天雷上相号纯阳。行功圆满周三界，愿力宏深遍十方。宝剑威光夭崇灭，金丹至道鬼神降。飞升上圣真诠笈，普济群迷妙法航。散祸消灾求度厄，至心皈命诵伭章。

太上吕祖开天皇极证真阖辟洞妙仙经上卷〈他本无洞妙者非〉

太极化育品第一〈品目俱系吕祖订正。他本无品目者非。〉

尔时〈尔时有二义：一则叙述奉命开阐之由，如云彼时；一则正指说经之时，如后文“尔时真人曰”之类是也。〉玉皇至尊，在兜率凌霄天宫，同瑶池圣母，演说《开天皇极普济妙法》，五老帝君，偕十洲三岛五岳四渎三界真仙，咸集左右，听说妙法。是时东岳帝君，出班奏曰：“昔有天符下降，为因众生背逆君王，欺凌父母，染贪尘欲，婪〈音岚〉酷利名，奸盗邪淫，秽污浊乱，人我互执，骨肉忿争。特敕报折子孙，衅灾地土，遵旨抄录部洲，夭丧痳痘流行，百千万亿，旱涝稼穑，十损七八，罪重者殱〈音尖〉嗣，罪轻者疾瘟。冤魂盈司，莫能救拔；饥馑载道，日不聊生。如斯罪报，众生仍不修省，业网愆尤。伏望慈尊，哀怜愚昧，救大苦恼布颁恩命，转祸成祥。令皈依正道，离诸障碍，人无横夭，国泰年丰。庶滞魂赖以超升，则疾疫仰而清泰。俾令天清地寍，物阜和平。”玉帝闻曰：“善哉！善哉！尘寰污浊，恶贯乾坤，天地转轮，报及障业，因迷正道，故作愆过。敕令仙曹得道吕真人下界，大阐伭微，开悟盲聋，谕讲太强大道，涤荡世界尘氛，咸使改邪归正！”“吾奉至尊无为妙旨，拯救生灵。人间看诵者，能释幽冤宿苦，善解在世愆尤，悉化君正臣直，父慈子孝兄弟和睦，互爱六亲，礼义不失，家道清宁。众等肃诚，谛听吾教：太极无形，先天地生，气神合并，混一鸿濛。一气既动，动而履阳，其卦应干；动极复静，静而生阴，其卦应坤。轻清上浮，乾道曰天；重浊下凝，坤道曰地。夫天者，天运不息，气旋如环；夫地者，地定以静，风劲而载。天地互附，体用以全，天依于地，地依于天。日者，阳气积而精外明也；月者，阴气积而魄含景也。阴阳之理，悉系于《易》，璇玑之要，经纬存焉，此天地化工之变也。六十卦象，一倒一正，一降一升，升而合阳，降而符阴。修丹之士，演卦屯〈音肫〉蒙：屯卦升阳，蒙卦符阴。火有上下，反正须明。阴阳之奥，晦朔之分，子亥初交，丹结之灵，任督二脉，阴阳之精，通畅百脉，流转一身，自然而然，非能之神。水火二炁，上下之分，足底涌泉，二气之根。升入尾闾〈音庐〉，符合两君，一水一火，右命左精。上升夹脊，双关贯通。达此泥丸，而返明堂，默灌五宫。下重楼中，直往绛庭，复流丹府，昼夜不息，难以壅停。真火无候，大药无斤，以神驭气，至道乃成。人禀三才，体全太极。心先天地，廓彻圆通。本性虚湛，用运冲和。神化自然，绵绵忘情。‘观天之道，执天之行。’精化为气，气化为神，链神还虚，号之长生。众生不悟，迷乱七情，喜怒哀乐，神丧于形。悖忤纲常，违逆彝伦。因溺欲浪，种种不仁，子不孝父，臣不忠君，兄不爱弟，弟不敬兄，妇不顺夫，友不信朋。仁义乖张，形神不寍，虚浮诈伪，驯狠自矜，贡高我慢，护己挫人。以致上帝震怒，罪衅灾迍，稼穑不收，骨肉飘零，横亡夭死，水火瘟刑，尚不知省，怨恨神明，愚顽愆重。敕吾降临，阐教开宗，说法度生。各宜修省，诚一于心，忠孝义慈，积德累功，痛返前非，改过自新。静而悟道，默而养神。吾传至理，宏示天人。若能参觉，顿超苦轮。吾怜众溺，屡化身形，遍巡宇宙，普度群生。此经首品，略演修因，后著七品，为大梁津。信受皈依，名列天庭。觉之者灵，谤之者轰，悟之者证果于仙籍，传之者利益于三生。皇极圣道，勿视以轻。助之者增福延寿，灭之者永堕幽冥。天神鉴察，报应昭明。斋戒礼诵，万神咸钦。城隍里社，遵教奉行。”在坛众生，欢喜信受，作礼而退。

五行端孝品第二〈他本作伭元太极仙经五行品者非〉

尔时纯阳吕真人曰：“吾因往昔，心存于道，随形托化，未尝迷根逐性，固不失其本源。难逢至诀，身世浮沉，累受累修，积功积德，誓行孝弟忠义仁慈。后遇东华帝君，遂闻大道，飞升金阙，证圣成真。怜诸苦恼，游行三界，普济群生。近有天旨，敕度业海盲〈音萌〉聋，但贪名逐利者多，证圣修真者少，邈视人轻，惟怀己胜，性如狼虎，噬毒尤加，心口置于两途，机谋于万种，染欲者万亿，惜命者几何。吾闻太上曰：‘吾有三宝，保而持之：一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。’故慈能勇；以俭能广；不敢为天下先，而能以成其器。所谓‘真’者，虚心绝虑，保气养精，应物而不存于物，养虚而体于虚空，情意了然，厥修元始，六关严守，一息恒存，气神不竭，神气相溶。伏其气于脐下，守其神于身中。神气孚合，关捩〈音列〉开通。尔口说道，道居何处？心不忘道，道已得焉！体圣贤心，行圣贤事，方为道矣！吾承恩命，接引众生，慧照汝等，尚不信受，妄行智巧，播弄奸顽，掩诈杂真，真难领悟，可见浮生，无有仁德！吾体天地之心为心，但愿群迷，普修慈善，冥心注神，神与气符，伏膺元气，勿丧三般。今为众生，开演易理，喻以前圣，而譬晓伭微，见易包于道，道包于易，采而行之，潜而修之，默而守之，勤而链之，则神升紫府，位列仙班。乾坤混合，易象如斯，一气既判，两仪之源，穷神知化，周匝环绵，知微知彰，隐显难言，络绎不绝，光范太伭。自矜不长，惟曲可全，守道以讷，任兑必愆，致中抱一，履和而谦，以卑而积，以柔而坚。心动为意，意转情牵，情牵着妄，妄引多愆。夫人之情也，见物如虎之逐；人之意也，见物如龙之缠。动心不灭，照心难圆，命在于肾，性属于干。心凝为神，神静为性，穷理尽性，混茫无端。神归无为，炼煆三元，视而不见，听而不喧，言而无声，万虑俱捐。五行之道，水火化焉。水火相洽，水火相兼。火中有土，水中有焰，火既生土，三姓以全。以土制水，水溢必旋，导水济火，水火交欢，金木合并，气神相连，金情木性，驱炼胶粘，中宵漏永，光透重帘，温和颐养，升汞降铅，金浮木坠，赤日当天。火要水济，水赖火炎，以柔制刚，刚柔连绵，炼成一块，非汞非铅，能升能降，号曰胎仙。运火链药，神与气缠。以火喻神，以炁喻药，以神合气，气足神全。河车之数，运气周天，心息相依，腹存目蠲。戊土从坎，进之阳火；己土从离，退之阴符。进合与退，舍之太伭。元海之窍，循之泥丸，五炁混合，万象朝天。时人不识，附会乱传。人道未了，仙道难全。欲修真道，人道合仙。参而行之，仙圣同肩。受形父母，体合情缘，移神脱气，朔晦婵娟，二气相资，龟蛇盘旋，混聚凝结，包胎是全。温养十月，符体先天，劈开混沌，显象灿然。怀育乳哺，母形羸煎，子渐养成，体固神完，脱气化育，罔极昊天，所云脱化，妙理幽伭。胎元之道，符合坤乾，阳施阴受，情性交连。今世迷途〈疑徒字误〉，散内溺外，七情惜怜，六根顿坏，失本忘真，不知警戒，火燥水崩，气离神败〈别作沃非〉。顾子恤妻，掌中珠爱，父母洪恩，眼中尘碍，不孝悖逆，罪愆广大。汝既惜子，当惜父母。汝若孝亲，子亦孝汝；汝不敬亲，子亦违忤。父母哀颜，电光草露，感气受形，当思乳哺。吾今垂经，首孝为务，五行之先，百行之路。顺其志颜，天神拥护，活祖不参，岁月空度。不孝之辈，身劈雷部，报应昭明，速当醒悟。暗室可欺于心，神明难以掩布。欲学仙道长生，先修人道为务。易曰：‘憧〈音充〉憧往来，朋从尔思。’气和乃神之衢，精化乃药之务。还精补脑，如濛如雾，以无生有，世罕修也。天形何以长，门枢何不蠹。内照慧宝光，灿灿明珠府。众生所以不能悉心领悟者，由乎情著于物，思〈别作思非〉迷于爱也。若致柔以怡，回骸反视，则道斯存矣！广成子曰：‘无视无听，抱神以静。’诗曰：‘上天之载，无声无臭。’西方学曰：‘无智无得，无所得故。〈他本此下有‘如电如雾，应作如是观’者非〉’太上曰：‘反者道之动，弱者道之用。’‘大音希声，大象无形。’‘俗人昭昭，我独若昏。’‘夫天地之所以长久者，以其不自生也。’大哉圣贤之言乎？论语有曰：‘毋必毋固。’孟子有曰：‘勿忘勿助，皆存神驭气之阶也。’今人不自知耳！养气之道，要在绵绵，譬如流水之曲畅，恍若飞云之凌空，犹似圆珠之滚盘，悉如婴儿之无我。中庸曰：‘暗然日章。’壁经曰：‘其心休休。’夫岂皆谬语哉！今古圣贤，若车同轨，世俗无知，妄分三教，不识‘千灯处一室共明，万法循一理共圣’，不参至理伭微，妄执是非人我，寻枝摘叶，鼓舌夸唇，逞臂着迷，盲修瞎炼，后之学者，尽被鼓引而不悟也。但愿众生，精进于道，实心于诚，莫泥去声于象，莫著于文，尊师亲友，虚己以敬，默然悟之，长生可跻矣！’即说咒曰：北一天地精，普化于万灵。乾坤能转轴，龙虎潜真踪。六魔以消荡，三元景灿明。乌兔结中谷，龟蛇盘内庭。游行超宇宙，掌握回死生。驱掣雷电光，鬼怪悉潜形。敢有违逆者，劈体如纤尘。慧光所照处，灾厄悉和平。敬受而诵读，名奏于天宫。真人说经已毕，时有祥云香霭，瑞气盘旋，鹤驭碧空。师回驾已，众等悉皆稽首俯伏，作礼信受而退。〈已上二品著于广陵〉

诚悌导引品第三〈他本诚悌上有广慧二字者非〉

尔时纯阳仙师，告金陵大众曰：“吾因鹤城徐氏，久在空门，实践乐施，致身颠沛，年逾七十，道心不退，虽无冲举，亦有深功。因承玉音，命度苍生，慧照乾坤，感诚降彼，已说太上皇极一品、二品化育之机。但彼处众生，贡高我慢，妒〈音豆〉嫉贪瞋，屡以善道化之。群生执著不了，辄有二三阐法，皆不体吾普济为念，各怀私窒〈别作室非〉，作逞高能，善言慈诲，不劝于人。以教外虚浮，矜夸于己，未得仙地，妄绝人言，可叹可喟！行吾道者，积功修德，劝善化恶，讲教忠孝，励勉信诚，以气致柔，从容中道，明无人非，幽无鬼责，和乎众性，循理民情。以道义行仁慈，利物济生，愍贫恤苦，慈悲恻隐，泽及昆虫，至于草木，不可伤残。悯人凶、恤人苦，放生戒杀，舍大慈悲，行方便心，胜如斋戒，体天地德，何匪修持？行吾道者，如遇不善之人，以德以理化之；苟弗依善而执拗者，必当和气怡颜以接。所以宣圣循循然善诱人，娄师德唾面自干〈音干〉，何曾瞋怒？若克己泰而不骄，彼必化恶归善，乃阐教之功。设使不教民战，是谓弃之，焉无罪哉？如遇敬道之人，以恩以善结之；苟错行道而偏著者，亦当引解圣经以悟。所以君子近者悦、远者来。周太〈别作文非〉王从者如市，皆因德惠，若尽己和而不同，彼必皈正起敬，乃阐教之仁。设使颠而不扶，心何忍哉？岂不愆欤！天下之人，有教无类，为师作傅，当以忠恕敬肃，顺气怡颜，义以为质，礼以行之，逊以接之，信以成之。深则厉，厉则难从；浅则揭，揭则生乱；言不重，则不威。至哉守一，心平气和，气和神畅，神畅体舒，浩然天地，俯仰无愧，翕音吸然性情，不离体用，存真一心，超真一道。吾闻太上曰：‘先天而生，生而无形；后天而存，存而无体。静为之性，心在其中；动为之心，性在其中。心生性灭，心灭性现。如空无相，湛然常满。’夫大道无象，内存于有；真性无外，不生其心。居境忘境，无象以存。守乎无体，固蒂深根，养于天真，若忘若存，精以合气，气以合神。太上曰：‘神以形生，精以气盈，知其神气，可以长生。’引先圣语，以合三教，非妄枝叶，以误群生。若能顿悟，可保真形。吾因传经，维扬诳傲，故示教于金陵，以忠信品，普化群生。不愿持斋，惟愿信心，斋之谓斋，以斋于心，心不修持，斋胡为功？只知戒口，罔知戒心，即心是道，坚守勿轻。尔等侍坛，各有宿因，得闻斯道，以静尘心，尘欲克尽，大道昭明。仍取毗陵《五品》伭文，合品传扬，易换品经，敬而持之。吾当降灵，语维扬众，各改瞋心，毋蹈前非，枉费修因。若怀种子，必加罪惩；信心敬受，必获超升。道没穷富，劝勿择人，言有必无，知真未真。修道之人，心无毫尘；得道之士，行多隐贫。道非财授，授传信人。以利求吾，吾何以闻？虚己觅道，圣必显灵。勿作人师，将人视轻；阻人参修，报殃灭门。善言当喻，诬话休论，被褐怀玉，焉〈于虔反〉可量人？故太上曰：‘见小曰明，守柔曰刚。用其刚而复其明，无遗身殃。’夫无为故无败，无执故无失。皋陶称舜，御众以宽；仲虺赞汤，克宽克仁。若矜然无乖戾，群然无阿比，躬自厚而薄责人，斯近道矣！故圣人修身以道，修道以仁，嘉善以矜不能，至道斯凝，柔于远人，天下归仁，以赞天地化育，而参三才。今学伭者，外丹搬弄四黄，内丹止于功坐，不思五金非八石之母，幻身非先天之道，所以燕不生凤，狐不乳马，以幻身作养，以砒〈音批〉硵〈音鲁〉行持，非真父母。气不相接，神不相投，安能炼外而养内也！夫六魔灭而六通存，三尸斩而三光现，不离乎身，非著于身。今悟参者，以为坐得，夜坐日卧，何以炼形？十二时中，行而勿失。以神驭气，以气运精，精不役形，不于情生，情不动移，精不溺崩。精非有生，因情而生，以精合气，和翕天真，天真非真，真以强名。怀人我念，岂为道心！行道之士，体天地心，曰儒曰释曰道，三教非离于心：儒以谦和，释以忍辱，伭以致柔。‘精气神’非柔莫得，‘戒定慧’非忍莫守，‘仁义德’非和莫涵，柔忍和厥中乃成。中者性也，性本乎善。进乎阳火，以情伏性；退乎阴符，以性归情。所谓性者，木也、汞也、神也、火也、龙也、蛇也；所云情者，金也、铅也、精也、水也、虎也、龟也。皆譬语也。神运精，则精化气；以金克木，则木成材。驱龙就虎，龙虎交欢，以心伏身，心身翕泰。以情归性，情性和溶；以铅归汞，汞铅胶漆；以龟络蛇，龟蛇盘旋。非口口传，皆强猜也！儒所以行，释所以寂，伭所以存。寂者，寂于生老病苦死，指幻寂也；行者，行仁义礼智信，指行政也；存者，存金木水火土，存乎神也。生老病苦死以寂之，仁义礼智信以行之，金木水火土以存之。物生于土而丧于土，人生于气而丧于气，能净土，能养气，伭可参矣！”即说偈曰：大哉伭真，水火相匀。以情归性，非者贪瞋。虚无妙道，配合天心。此天心者，非血肉心。厥一以真，勿二以倾。由诚而入，由默而成。相非有灵，灵于寸诚。吾以诚格，非以财临。守道诸子，先修汝心。勿肆高傲，勿著顽空，戒暴戒怒，积德积仁，劝孝于亲，劝忠于君，劝信于友，劝和于邻，劝慈于物，劝恤于贫；莫夸己胜，莫灭他人，富亦无根。何须自矜，贫岂常贫。何须怨瞋，贫不求谄。富不骄矜，善善〈上声〉恶〈去声〉恶，报应昭明。汝若修善，子孙旺兴。汝若作恶，后代凋零。恤孤怜老，戒杀放生。日积月累，必获修功。三元保举，万圣助成。他年行〈去声〉满，拔宅超升”师宣偈毕。会中有二十人，同声称赞，稽首法坛，谢礼天真，悉心信受，愿体仙师宝经，誓行平等，除三毒、远六尘，净心明性，宏誓师前。时有庆云和霭，仙乐敷空，白鹤飞翔，丹霞映室，大众作礼，敬肃而退。

正忠示教品第四〈他本作示教正忠感应品者非〉

尔时吕祖复告众生曰：“世幻群盲，不体于无，尽灭于有，往往求道，著妄迷真，不知道自身来，非身搬运。《华严经》云：‘心如工画师，等清静缘起。’《首楞》云：‘以狂性歇，歇即菩提。闻复翳根除，尘消觉圆净。’涅盘曰：‘因爱生忧，因忧生怖。’夫尔等怖心，皆从爱生，离此爱海，名为真觉。《金刚经》曰：‘一切有为，如梦〈别作雾非〉幻泡〈音抛〉影，如露如电，应作是观。’汝等久误顽空，多相多迷，如斯道义，可能觉否？可能行持否？《佛名经》曰：‘有爱则生，爱尽则灭。体此生灭，可以共语。’非吾博求众圣以喻，但因三教，人妄分岐，枝叶以譬，悬隔霄壤，根本究参，同归一理。心绝尘劳，是为虚靖，人以释教，是寂灭道，殊不自知。《楞严经》曰：寂灭者，名一心非息动灭，非生己之灭，识已生处，方知灭处。《圆觉经》云“慧目肃清”者，乃清内境，内境不生，真定性定，性定情静，便明先天。先天曰‘神’，凝神于坤，而生药灵；后天曰‘气’，运气入干，而还丹功。所谓真性，寂灭不动，感而遂通，以神炼药，驭气养神，气注于神，非卦象形，火种相续，丹鼎常温。故以天地循环不停，悟圆静觉，以静觉心，不敢幻化，及诸净相，了知身心，皆为挂碍。无知觉明，不依诸碍。西方之学，离幻是道，所以天地不言而成。先天真性，来虚无中；后天真定，从忍辱明。兀而默存，凝精化神，蔽物丧志，散气分灵，不为物累，以神保精，精依神化，性静神融。太上有曰：‘常以无欲以观其妙，常以有欲以观其窍。’采其欲窍，以合伭妙。故佛世尊曰：‘以寂灭力而起至静，住于清静。’吾今说法，天神簇拥，雷火监坛，金童爇〈音泄〉香，玉女散琼，万圣咸集，涤荡尘氛。如不信受，官将缚魂，众生儆戒。诚肃尔心，神不可欺，勿迷孽因，忠贞之道，神鬼咸钦。以道事君，必慎必勤，勿恣怠傲，勿染贪瞋。功德不修，虚湛难闻；尘心未了，仙境难升。芭蕉献瑞，是吾阐灵，示尔京畿，以显功臣。忠于君者，死节犯颜：殷之比干、楚之屈原、周之夷齐、夏之龙逢；批鳞逆谏：汉之汲黯、朱云，唐之陆贽、魏徵；退隐达士，张良为韩报忠、范蠡去越全生；守节继死：诸葛武乡、汉寿亭侯、张巡、许远，颜真杲卿。往古忠烈，垂名丹青，光争日月，位列天庭〈此段叙述，已伏后演《忠孝诰》之案〉。阿谀佞谄，事君逢迎；贪酷于己，剥膏于民；苟图荣富，为万世轻。视乎诸公，辅国忘身，敢不汗颜，赧惭于衷！吾今劝世，为臣以忠，以忠事君，后裔云礽。忠以尽己，非诬于人。皇天无亲，亲于有德。民罔常怀，怀于有仁。君父之恩，万化原根，引贤勉励，以惩不忠。参修之士，必先孝忠，信诚仁德，逊悌谦恭。心正神明，心正慧灵。自有仙师，度引成功。虽明丹理，不积行功，损他利己，魔来堑音渐灵。凡学修真，必炼乎心，博施普济，以本以仁，方便利益，援溺救焚，扶危拯困，乐道信心。修如是功，名奏玉庭，虚皇有戒，伭帝有文，金科玉律，毫不容情。救民疾苦，恤民饥穷。昔汉天师，米谷收凝，遇缺乏时，价苦高腾，或以原价，或减济贫，分毫不增，粜之于民，民赖以济，腹得充荣；成都黄公，紫府登名。昔许真君，合药施病，救诸疾苦，获大深功。昔葛仙翁，行祭炼法，拔度幽冥，一切有情，皆获超升。今人富贵，自乐肥轻，厩有腴马，民有菜容。孰能舍财，宏济于贫，历代师真，道得于心，三官考校，功过昭明：有功之人，保举仙成；有过之人，罪缚幽魂。上升之士，非一世功，历劫修来，天性方明。吾取之人，侍立坛中，皆夙生庆，勿视以轻，当以敬爱。阐吾法门，勿执一人，而将道闻，在坛之子，皆有道根。今世愚人，妄言著魔，寸德不施，期步大罗，夸己若仙，嗜广贪多，贪嗜不净，焉出爱河？行吾道者，莫择贵贱，操心以仁，戒性以善，不染贪瞋，勿求己便。损己潜修，天神眷恋；依此炼修，皇君诏见。吾今阐法，安执著伭，但绝尘心，道心坦然，广行阴德，回悟三元。勿听朦师，妄行虚参，一朝气散，怎得符仙？此身不修，更待何年？离此不得，魂魄茫然；没下手处，轮回乱穿。为尔迷失，泪常暗潸，任心不了。吾难训言，大丹之理，养气调元，但安神息，即是胎还。所谓真人，潜乎深渊，情性为一，妙理自然。勿闻渺渺，当信虔虔，信而行之，仙圣同肩。”在坛大众，闻师说已，于是道一居士稽首座前而作颂曰：至圣伭篇，诲垂法坛。喻譬三教，集诸圣言。以儒以释，明我之伭。以忠以孝，开阐愚顽。大德参天，仁慈普宣。救众厄难，惠众真诠。大圣大慈，大悲大愿。普度群生，化立经缘。降我金陵，灵光灿然。有病即痊，有灾即捐。胜如父母，宏显目莲。吾等夙因，得闻太伭。感以梦授，锡以判轩。微音之要，妙不可言。信之者得，悟之者仙。敬述鄙句，上赞师前。他年行满，愿侍慈颜。尔时道一居士，同法众等，稽首坛座赞称不已，感谢洪慈，焚香共礼。但见瑞云如盖，下驭坛前，异香遍空，氤氲大地。祖已回鸾，遍村众生，各家顶礼，人人回善，个个参修。异香到处，诸病不生，家家获吉，户户呈祥，圣力昭彰，欢不能尽，悉皆信受，作礼而退。〈已上二品著于金陵，后因广陵童启伭取而合刊流通于世，故今所传皆八品而分上下卷焉〉

吕祖全书卷之十

信宝达道品第五〈他本‘信宝’上有‘善行’二字者非〉

尔时仙师谕毗陵大众曰：“吾为五陵，龙沙显迹，夙善应征，虽升降轮回不全，而仙真妙道合阐。故南郡太仓昙〈音潭〉阳〈女仙本传系昙鸾化身〉，成道以证仙乡；象山县女善莲，修因而证佛果。皆因守信者得，无心者证。吾承上帝，敕下尘寰，只为众生，背理违德，忍作残酷，曲以枉直，佞以杂仁，上逆君亲，下傲乡闾，沽虚钓誉，设险坑生。以致圣君，降以眚灾，水火瘟刑，仍不悛〈音全〉改，罪障云仍。吾曾说经，维扬、金陵，在坛众生，信之者百一，谤之者无穷，不能安神立命，抑且弄巧忘真，奸谀之术，贯盈乾坤，矜夸己能，诳祖欺神，不去冥心，反恣业身，弗能克让！诬绘真空，螳螂逞臂，蛙鼓弄声，自阻至道，非无见闻，流浪黑海，有辜帝恩，维扬轻傲，金陵欠淳，视汝毗陵，当加肃诚。既归吾教，布德施仁，孝悌忠信，损己安人。一切物命，蠢尔含灵，惜命勿伤，慈愍天生。人性本湛，因物蔽蒙，运神于尘，神由尘昏。上天之道，循绎无情，化育万象，抱合颐冲。天体为圆，有纬有经。昼则自左，而旋乎右；夜则自右，而左旋行。顺于四时，不知寒暑，生灭万物，不知灭生，无知故存，无生故明，人能体之，可以长生。长生之道，妙用在人。天依乎地，运泰虚冲，行而无碍；地依乎天，静以附气，而不坠倾。人之有精，如天有地，生于坎宫，寄一气中。地由天旋，万物以生；精由气化，百体皆从。精不从化，情染则倾；地不从旋，阴极必崩。进火退符，如天左右。阴阳互执，月移日中。涵内慎外，气续神功，虚中致和，存乎以诚。心非有心，心为之神；气非呼吸，气属虚灵。守如蓬壶，形如鸡子，想若连环，焉敢形容。太上曰：‘多言数〈音朔〉穷，不如守中。’故当常照，非散非凝，如此行持，药用周身，温养子珠，百脉咸通，保乎元精，炼乎元形。精有不足，补之以味；形有不足，补之以气。西南得朋，补气之方。以母召子，同类相将。念不可起，起则火炎；意不可散，散则火寒。>《入药境》曰：‘水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。’又曰：‘水能流，火能熖，在身中，自可验。黜聪明，绝视听，内照元真，外忘物用，兼修信诚，自然慧定，立信之源，非诚莫效，以圮〈音夷〉桥进履为心，以程门立雪〈程门立雪等虽属吕祖证仙后事，然上真彰往察来，固不可以世代拘也。况经中所引紫阳悟真等书俱系后来。〉为教。范张鸡黍，约期不忘；管鲍交谊，与利无较；季扎挂剑，事死如生；郭伋竹马，儿童遮道。以信于君必忠，以信于亲必孝，以信朋友必久，以信处邻必和，以信修道必昌，以信祀神必效。修行以信为宗，若执狐疑必暴，若还失信于人，天神必加果报。皇天岂谬于物，大道由诚而得，有德必有其言，有言未必有德，得道如痴如愚，岂可诳言削福？临财不恋于财，临色不贪于色。超灵脱窍之功，致知而在格物。仲尼问礼问官，宣圣尚然未足，知之可以为知，不知莫谈已得，忍辱必成至人，虚己自然受益。传曰：‘危者安其位，亡者保其存。’大哉赞易之要！故坤以简能，干以易知。易则易知，简则易从。天下之理，贵乎其中！阴顺阳健，由简而成，所以易道，厥配丹功，知易变化，仙途可登。所云‘金丹’，竟是何物？金属坎水，丹属离火。离火配心，非血肉心，乃云元神；坎水配精，非交感精，乃先天金。以神运精，精不飞腾，不飞不腾，名为元精。此元精者，为命灵根。所以还丹，谓还其心，外境不迷，内境自澄。心即是丹，丹即是心，能悟之者，可保丹心，丹心即道，丹道即心。息因胎住，胎因息存，息从心起，心静息融，调息之道，息息归根。根非有根，由炁而生；存无所存，存一于中。贯乎伭牝，达运天庭。尔不精通，休说道深！汝能行之，空谷传声，非谷得声，由空则宏，能空外境，六魔潜形。”即说咒曰：嗟彼红尘中，尽溺利与名。不知性保命，妄谈死与生。弗究生杀机，枉将性命穷。未死先学死，逢生则杀生。万物生复死，元神死复生。此生不尘了，空诵万千经。但把诸缘尽，方能众虑空。慧剑可戮妖，妖平大道明。九层台不登，何以见虚空。时人凭口讲，口会心未能。由心不由口，由心道自成。安得由心者，吾将铅汞倾。仙师说经已毕。复告大众曰：“若有众生，见闻是经，体而行之，即使三尸远退，众邪不干，万神加庇，但要远尘静事，守心定性，仙阶可步。还有精气神经三品，乃秘奥伭文，归根要旨，共完八品，象易两仪六虚之义。汝等积仁修德，吾当普授于世，若各坛妒嫉矜傲，不能授此仙机。判经之地，尚未择取，惟信心皈吾者得之。尔当信受，吾必孚灵。遇后三经，蓬莱即诣。”师说经毕。但见祥云降空，鸾飞鹤舞，远近观者，千五百人，各各礼谢虚空，信受而退。〈毗陵只此一品〉

保精固命品第六〈自六品以至八品，初演时俱无品目，后吕祖重复校订，正其请讹，加之品名，与前五品一例。今世本无品目者非〉

尔时仙师曰：“昔曾历劫，天宝元年，正月九日，登郁罗虚梵天宫，侍于虚皇天尊几下〈虚皇即元始〉，与十极真人，演说《大周伏火灵砂丹诀》。时有十方无量圣众，南辰北斗，三官四圣，三界五岳，妙行高真，咸集云宫，听闻大法。尔时天尊告众真曰：‘吾因世人堕业不省，欲海沉沦，屡命妙行真人，与诸仙众，常降尘凡，颁布《大乘灵宝度人诸品妙经》，万八千卷，散于天下四大神洲。四海群盲，惟知念诵，不解悟功，谄事失诚，愆尤日积，心三口四，堕报转轮，漂漂汩〈音骨〉没，染诸狱障，空落畜种，难复人身。因恶报生，贯塞宇宙，莫能救拔，深可哀怜。’复谕予曰：‘尔屡修道德，名登仙籍，功行克备，诸天尊仰。但尘缘未尽，于唐末来世，贞元十四年，戊寅之岁，四月十四日巳时，诞河南吕家为男〈他本云河中永乐县〉。吾命苦竹、火龙、正阳三真人，度传尔道，复证仙阶。汝当于世为吾阐化天人，咸归正教。’吾受命托生吕宅〈曾祖节度浙东，祖礼部侍郎，父剌史海州。〉，幼而颖异，知孝悌，谨言动，节喜怒，劝父发粟济饥。后应举赴途，遇正阳仙师，一枕黄粱梦觉〈音教〉，弃职修真〈世疑黄粱梦为吕祖度卢生，今观《仙经》自叙，则知卢生另一事也〉，名列蓬莱，侍御金阙。复承上帝敕济世迷，演经化度，证明性命之阶，励劝忠孝之本，与诸仙侣，集斯经文，共成八品：传一、二品，留之广陵；演三、四品，付之金陵；说五品于毗陵等众。今降精气六、七品信州，授尔会等。仍降后八品，炼神返虚，灵符真咒，授之临江，秘而不传。吾谕各处，刊刻经完对换，信心者灵，昧理者朦。但吾印尔心，非印尔经，觉者自得，悟者自成。《八品经》中，经经绥灵，炼形保身，息气养神，句淡理朴，得悟能宏。夫精气神，号之三灵。元精与淫泆之精，本非二精；元气与呼吸之气，本乎一气；心本虚无，然性则本无二体。太空廓朗，欲化其精，先守其性；欲调乎气，先虚其心。动以养气，静以炼虚，应而无为，觉而勿随。故以虚极静笃，气转神回，非功德可求，非义礼可为。若行义礼功德，是乃华尘之施。抱元养朴，忘物含虚，窈冥之中，真精自归。精无定位，因情而隳，精不循欲，筑我灵基。以元精而化为元炁，由元气而累壳躯。肾为寄精之府，心涵元气之墟。精孚五脏，溺情而变淫泆；气通六腑，出窍而感吸嘘。不知养气而精匪培，不知保精而气匪回。气归元海则精保，气散六门则精飞。肾虽寓精之穴，神实运精之机。雷起水底，阴寓阳而为屯；水滋山下，阳布阴而为蒙。不知酝酿，火燥而置轰；不识烹炼，金溺而不升。今世之人，自逞盲聋，不见曰见，不闻曰闻。迷名利，肆于骄矜；盲五色，丧于五音。养血炼精，保尔灵根；赤龟真髓，变作庚辛；黄芽出土，会合乾坤；心肾二气，往来交吞。肾右属阴为魄，肾左属阳为魂。肺传心液以滋肾，肝摄元精以润心。肾修而龟缩首，心养而龙潜鳞。神不移色则精守，精不散欲则气溶。制实腹于一，阐虚心而灵。烹之以温温之火，养之以乾乾之功。若飞若伏，若忘若存，用之不劳，守之不凝，故有无相生，难易相成。虎膺金，肾气足而肝气生，由肝气以绝肾之馀阴，而肾气过肝为纯阳；龙符火，心液胜而肺液旺，由肺液以绝心之馀阳，而心液过肺为纯阴。阴中炼阳，阳中炼阴。肾中取水，气中取金。金性沉重而喜坠，故润下而易漏；火性轻飞而喜升，故炎上而易烘。以金制火，以重制轻。故冬至后，阳升于地，地抽其阴，以太阴抽为厥阴，少阳添为阳明，厥阴抽为少阴，阳明添为太阳；夏至后，阴降于天，天抽其阳，以太阳抽为阳明，少阴添为厥阴，阳明抽为少阳，厥阴添为太阴。如日授月魄，月受日魂，譬以抽添，智者须明，以水制火，火无焚木之咎，以火制水，水有发金之功。息心以打坐为法，心不息而遭魔弄；养气以讷言为务，讷要弛而被邪朦。实其精，不由气化，则精溺害；养其气，不操精本，则气难征。是知精驭于气，气驭于神，神合其虚，三才乃成。”遂说偈曰：一为天地根，群品赖生功。一三开万化，宣曰天地人。人为万物灵，三才具我身。我身何所宝，宝曰精气神。地未辟于阴，内含乎真阳。天未辟于阳，内含乎真阴。人足阴阳体，胡不炼尔真。世迷全不醒，离本妄追寻。忆昔吾胎化，皆由顿断成。形合虚空体，方称羽化名。为怜人世苦，说法度盲聋。盲者人还瞎，聋者耳不听。虚生以浪死，空受业迷轮。苦肯信心参，吾携汝上升。不日丹书下，鱼龙认假真。悟明天地理，方可云真人。仙师复告众等曰：“吾说此经，乃是精宝。若人信受，即证真元。留经之处，潜修道果者，千一百人，诏证仙阶者，五百馀众，皆各授受，化升天京，咸陞禄秩。尔等息心调气，炼神养虚，视尔勤功，再行保奏。”众等稽首师真，作礼而退。

气合伭元品第七〈他本无品目者非〉

尔时仙师又曰：“黄帝训言：‘观天之道，执天之行。’〈二语即《阴符经》〉，人能礼之，可以长生。天地随气而化，阴阳升降，有经有纬，寒暑相承。试譬谕尔，尔当谛听：日之所经，谓之‘黄道’。横络天腹，中分二极，谓之‘赤道’，平分天体。春夏之交，阳极生阴，天行速急，而其气清，故五日为候，三候为气，六气为时，四时为年。一年之候，三百六十，真气结聚。八万四千，冲和之气，在于中焉：四万二千，上为阳位；四万二千，下为阴位。天虽为阳，而存真阴；地虽为阴，而发真阳。冬至之节，气发乎阳，一气上升，至七千里，循之六气上升，四万二千里数，阳至阴位，故气常温。应乎春分，再升六气，阳气已极，故气酷热而为夏至。夏至之候，阴气出天，一气下降，至七千里，循之六气下降，四万二千里数，阴至阳位，故气爽凉，为之秋分。再降六气，阴气已极，故气严寒，而为冬至。阴阳互合，二气相承，阳中有阴，资之下降，降极至阳；阴中有阳，资之上升，升极至阴。阳阴两育，亘古长存。人质两仪，气结父母，心环斗极，形合神存，天秉斗机，人秉心枢。心有二穴，左伭右牝，下入契海，上通伭虚，阴阳之鼎，实心统之。阳中之阴，纯圣驳愚。心枢之上，天元主之；心枢之下，地元主之。流行运化，契合两仪。天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神；天三生木，在人曰魂；地四生金，在人曰魄；天五生土，在人曰体。五行混一，三极凝居，两仪化育，海产明珠。肾为精府，阴中之阳。精受于阳，聚而灵者曰‘魄’，日以附月，譬之于人，以魂育魄；气受于阳，散而神者曰‘魂’，月质受日，譬之于人，以魄检魂。阴阳化育，二气良能，天得气成，地得气荣，人得其气，可造长生。守其真形，形神自灵，忘言息虑，卫血炼精，神以炼气，气以藏神。火轮真主，坐镇中宫，心如自虚，气以自灵，黄芽出土，妙理须穷。虚无尘色，道发干宫，息其神气，养其根灵。肾有一百九十二根弦丝，炼铅归炁，炁化神滋，光明大海，飞出赤鸡。肾气传肝，肝气传心，心炁下交，如日施德，月以舒光，阳秉阴受，雌雄相须。恒顺地理，承天布宣。心常驭气，气融精化；心常顾息，神存气留。上炼伭精，以补其脑；中炼元精，以补其神；下炼金精，以补其肾。上调其神，中调其气，下调其精。精非其精，精由气成；气非其气，由气育神。精气若隳〈音灰〉，神何以寍。保精曰‘命’，守神曰‘性’。气属黄婆，调神驭精，结为三友，水火平匀。譬之媒媾，以谐婚姻。伭珠产就，定意聚真，天精地髓，金浮木沉，火光烛金，金气浮空，上朝紫府，壁破山冲，河车上下，犬化鸡升，剥复否泰，弦望晦明，阴阳消长，坎水金精，血化白膏，变立乾坤。丹田涌火，真气薰蒸，烹铅炼汞，木母金公。二八会乎壬丙，一三炼乎甲庚。性命关键，颠倒之功，鸾车凤辇，玉殿丹宫，种黍珠海底，起赤龙潭中，地雷震动，天雨滋生，龙潜虎伏，理燮寒温，无中生有，理妙机深，六洞尘无，三台景明，万神朝祖，一气归根。太乙元君，栖泥丸官，挈其子气，摄灵光升，震霹雳而不知，临刀刃而不惊，吹之以无孔之笛，抚之以无弦之琴。嗟夫！心杀境则为仙，境杀心则为人。须未死学死，但逢生杀生。世人不悟，谕汝重重。若去其情识，而气自得；守其虚灵，而神自明。神贪境则气散，神归室则气融。气透关节，如风行雾润；气循经络，如海发雷鸣。真气足而常饱，心气爽而梦清。汗泪绝而有验，金宝现而功成。嘘呵干汞，寒暑难侵，天花乱坠，瑞气缤纷。守无为而气自化，操无虑而功自成。止可心验，勿令眼征。若视之以眼目，是境染于魔侵。心不主静，无以固道；气不行运，无以存真。临动不知其动者，超乎动；处静不知其静者，出乎静。虚极则明，明极则莹，虚明则忘，粉碎虚空。”复说偈曰：动则动神气，静则静心意。六腑气和融，三尸焉敢滞。忘全两不生，调息于真慧。保尔精气荣，方可将神寓。日用动静中，皆为神所累。动静两忘机，炼神常住世。随物溺漂沈，神由境抛弃。尔不养精气，何得神栖住。炼气与炼精，炁与神常驭。炁聚形可存，神散形徒废。欲识保神方，勿将精气暌〈音悸〉。思之复思之，莫堕幽冥趣。仙师说七品毕，时有白鹤鸣空，金光绕室。其经命众秘之。“待吾诸会中，以经验合，方可授受，经完刊刻，留化群生。若人施印百千万本，布留宇宙，阐扬吾教，吾必复奏上帝，名列仙宫。若人毁吾经典，罪刑黑籍，永堕三途。吾体天宣化，救度群盲，正魔演道，蒙敕马关二帅，检察经功。信心参悟，必证仙阶，自当引度；亵神谤典，天神密察，罪纪难蠲。尔等匮藏，待大阐吾教之人，汝等勿惮远近，听侍妙法。”师谕经毕，众等人各顶礼，稽首而退。〈已上二品著于信州〉

神化无为品第八〈他经无品目者非〉

尔时元始天尊，在七宝林中，与诸仙众，宣说灵泉丹旨，真一伭机。时有洞府群仙，无极圣众，灵妃玉女，各捧旗幢，咸听妙法。天尊是时，升临宝座，手执如意，放大光明，照满十方，一切境界，梵宇金仙，诸大菩萨，三界群真，天龙八部，各驾云軿，遍覆会前，承斯光明，九天无碍，霄壤彻明，飞走潜伏，悉臻化育。忽然下方灾怨之气，冲上宝林，绕蔽不散。诸天圣众，各怀恐怖，稽颡道前，愿闻法旨。天尊告曰：“今斯浊气，充塞道境，乃是下方人民，不忠不孝，不义不仁，嫉妒欺诳，巧诈机心，奸佞狂图，利己损人，以致九天游奕采访，日直纠〈音久〉察等神，通行申奏。玉帝震怒，降下瘟蝗饥馑，使民迭遭旱涝，警悟世尘，修省改过。世人不知忏悔，反生嗟怨，诋毁圣神，恚〈音惠〉恨天地，故此结郁之气，冲上天庭，如斯浊愚，益增魔障。”妙行真人，出班稽颡，俯伏作礼。“天尊慈仁，广庇群生，世业迷盲，望垂怜济。”天尊告曰：“曾有五岳四渎曹官，见四部洲，灾愆重大，哀求玉帝，愍救众生。已敕通妙孚佑真人下降，阐经拯拔，化度群迷。业海众生，不改痴顽，不修己善，妄求财福，贪爱牵连，人我相争，是非不了。劝世经文，视为故纸，愆根日重，难以拯拔。”诸天圣众，闻天尊言，悉皆俯伏林中，垂泪悲苦，上告天尊：“尘寰赤子，利欲迷心，生值忧煎，死堕地狱，无有了期。伏望天慈，神威普化，颁符解释，道炁同臻，圣驾俯临，万灾悉灭。”天尊谕言：“世浊难分，不劳吾降，仍敕吕真人，再行化度，以救群生。人间善恶之事，一月一奏。改善者增禄，延福子孙；作恶者降殃，灾灭家口。用彰天讨，以警浮尘。”真人领旨，俯谢天恩，辞别宝林，以智慧神力，驾鹤驭云车。行至临江府缪〈音木〉丁村，遥见月明庵中，适睹李常蓬打坐修行，参学真一无妄。于是见形庵中，谕之请箕，蓬闻师言，焚香百拜，随置箕砂，真人即降。乃谕前言，复告蓬曰：“吾奉帝命，遍历五陵四海八极九州，阐教垂经，浮沈浊世，行化度人。争奈人心贡高，不思往过，幻染多非，惟婪世财，不修善果。间有一二慕吾道者，亦被邪师妄引，反堕轮回。念彼人心危极，天理难明，道未开通，尘先塞满，只到无常，形归地壤，魂散天空，水火分离，转入四生，串形六道，繇劫堕劫，难复本原。所有炼神返虚，无人可告。”常蓬闻谕，再拜箕前。“弟子有缘，幸蒙师降。炼神之道，哀恳垂言，愿体修行，恩怜拯济。”真人告曰：“世之学伭，日慕神仙，不修己性，不炼汞铅，贪求物境，迷乱真源，说是谈非，操持不善。不知修心是道，心不外游，自然神定，神定炁和，炁和丹结。开通为基，见性为本，现前不昧，出入涓涓，太虚妙理，道炁绵绵。广言不如养素，多论岂若抱元。四达皇皇，若有所在；三田兀兀，固我根源。全形则生，保真则灵。精为神本，气为神主，形为神宅。神大用则隳，神大劳则绝。人生者神，形托者气。有从无生，形随神寓。心地下功，全抛世虑，返朴还淳，保护真炁。譬如然烛，蜡尽火灭；譬如汲井，桶漏水干。除情去欲，志在希言。湛然不动，运息连绵。三年不漏，可结下丹，目有光明，显我真伭；六年不漏，可结中丹，元神渐出，大道昭然；九年不漏，大丹克全，飞腾自我，身列仙班。驭气者神清不死，形升于天；驭世者气浊沦亡，体丧于泉。知其生，无死之苦；学其死，乃生之源。不见中见，是为灵显；著见中见，是为魔缠。出息不涉万缘，入息不溺枯偏。神为气子，气为神母，神气相逐，形影随焉。胎母既结，神子自存，常抱其神，以保其形。主人若在，屋岂能倾！时加修葺，补漏遮风，四大幻躯，一包脓血，污浊之体，安能上升？著相炼幻，徒费修功。所谓真道养神，伪道养形。内全性命，外逆人情。阴德伏鬼，阳德伏人，二德既备，道果堪成。绝除烟火，灭贪恋心，内修性命，外积阴功，行住坐卧，惟定虚灵。设使身坐，心被物遣，如此打坐，是炼‘顽空’。所谓奇特，身外之身；所谓了当，粉碎虚空。祖经有云：‘知空不空，名为照了。要见不思而得，不勉而中，神领意会，一彻万融。’寂然不动，伭关之体，感而遂通。伭关之用，身不动气为抽，心不动神为添，神微气聚，为之还元。以静制静，为之‘文烹’；以静制动，为之‘武炼’。万缘顿息，为之‘结胎’；抱本还虚，为之‘脱胎’。切莫泥〈音利〉身着〈音着〉形，泥境著物，四维不著，伭关可得！真机妙应，语默视听，方寸湛然，自分体用，身心意合，三家相共，虚静虚心，克感克应。先天至精，虚无空炁，原无质形，取填之道，尽属黄庭。喻之傀儡，线牵形动，须知动机，在人手擎，将手体真，尽知运用，照物不迷。莲浮水静，命宝若结，性珠光莹，隐显相扶，有无错综。神本至虚，道本至静，故虚则无碍，静则无欲。保我性命，观化知复。宇宙之中，三才之内，形形合道，物物含灵。生生化化，反求自明，循以天道，不息我心。动而无为，循以地道载物，我身静而不持，天地阖辟之机。我心动静之枢，降〈平声〉伏身心，法天象地。太上曰：‘厚其生，于死必轻。’惟无生贤于贵生，命由身累及生死，性由心役及浮沈，命固心虚道隐无名，圆明返本，劫运皆空。身定形固，形固了命，心定神全，神全了性，神全形固，抱元可成。绝念为养火之要，体虚乃炼药之功。坤身乾心，复命之根。华池孰守？紫府孰膺？夹脊双关，能降能升，气冲关节，精满神凝，虚无之谷，四时以成。天地之道，转物无情，贯一屡空。语之颜曾，饭〈上声〉疏饮水曲肱，仲尼乐在其中。紫阳有曰：‘氤氲开辟，真妙无穷。谁其尸之，不宰之功。’鹿运尾闾通乎督，龟运鼻息通乎任。鹤交以气，龟交以神。不妄作劳，日修月新，天星地潮，自然而成。守阳是魂，守阴是魄，所以真人炼魂合魄，慧发冥冥，泰定神凝。金形玉质，本乎精成，大药既熟，身乃飞轻。时闲天乐，竹丝之清，彩云缭绕，稳步南宫。昔承师训，得此仙成。修炼之法，筑尔丹址，凿井寻铅，取汞炼炁，石脚清泉，勿用杂类。一气两仪，三才鼎制，选拣名山，良友匡济。仍请高道，礼诵科文：《玉皇玉枢》，《三元真武》，《南北斗经》，朗诵洞章，除涤秽氛。起首入室，悉换新衣。古仙上升，丹井存志，坛听置造，另行谕知。精造坚修，抱本还虚。斯经垂世，尽露天机。默兀潜修，神升紫微，功满德备，玉诏来携。”即说偈曰：全精保真，身安无欲。全气养心，心静绝物。全神返虚，虚极静笃。水流故浊，水凝自清。动静属心，心静道明。气结似胎，伏母腹中。十月气脱，身中有身。一朝出现，与母相分。今之炼士，黑云蔽空。不有慧风，日月遭朦。一阴生忿，一阳生欲。忿从气起，欲从精炽。被物境牵，失其南北。昧于生死，皆因爱欲。窒欲止念，惩忿戒心。心安气和，气和神清。抱元守一，超三界空。脱洒无碍，身列天庭。寸丝不挂，万里昭明。真人复告常蓬曰：“吾今所说，即是灵泉丹诏之云笈，炼化神虚之妙经。凡有皈依，盟天可传。如遇非人，不可妄授。偕之五陵，共完八品。慧照宇宙，信心者少，鹤城童子〈名启伭〉，深慕吾道，将吾诸经，普取归一，并刊劝人。度化伭门，功证非小，如印施百千万本，普及天下，四海五陵，吾当保奏天庭，名升上界，泽降玉麟。此经所在之处，灾障不干，万神密护。设有善男信女，朝夕解悟体诵之者，白日冲虚，得成圣道，不入阴司。如有毁经灭教之人，城隍里社，检举以闻，雷火二部，即加报应。斯经功德，不可称量〈平声〉，汝当信受，必振伭风。”师说经已，云飘太虚，香浮宝盖，鹤翔轩外，瑞霭盈堂，异香扑鼻。常蓬百拜谢礼，信受奉行。〈临江终此一品〉