吕祖全书涵三语录小序

昔儒家有语类，释氏有语录，皆学者记录其师之答问，片言只字，不欲遗忘，以为学问之助，然而可存者绝少。《涵三语录》，不过日用之庸言，已尽精微之大道。盖体备不离于己，故亲切有味，其辞殆与洛闽语类同，而非他人之说法讲学者，所能及其万一。峨眉仙师，谓滴滴甘露沁人心脾，何经与录之分，信知言矣！纪述者，黄君诚恕、吴君一恕、李君务恕；纂辑者，孙君守恕、余侄允诚；续录则余与黄君。辑近年以来，黔中就楚积经演典之训，合前录共为一卷。要之涵三此等语极多，皆散失藏匿，而不及全录，惜哉！

吕祖全书卷二十八

义陵无我子刘体恕汇辑

男刘荫诚清惠、侄刘允诚清虚仝校

沙羡一行子黄诚恕参订

涵三语录

吕祖曰：“道无可道，可道非道。无可道道，而故道道，所道之道，是为道郛；无可为道，而故为道，所为之道，是名道蠹。微乎！微乎！未有天地，道于何寄？既有天地，道于何有？入乎九渊，通乎九天，包乎六合，运乎两极。智者无所用其明，巧者无所施其力。拙以藏之，愚以守之，清以涵之，静以养之，神而明之。故欲极于神，则不可不养；欲得其养，则不可不涵；欲至于涵，先必有守，守之固者，藏之必深。惟其能藏，于是可守，惟其有守，是以可涵。迨其养足，神明不测。然此大道，实在无为。不可以虚，不可以实，虚虚实实，是为至道。下士闻言，旨大非笑。彼所非笑，亦又何计？彼不知虚，焉能体实！彼不知实，焉能体虚！循迹不化，执象以求。或为不法，而多左道，填塞胸臆，罔悟太伭。岂知精微，不离心君。巧者弄其诡谲，欲捷道以求速成；智者逞其私知，思异途而至于域。是以作为一切采链等术，背道愈甚！既有口说微言，以求诸心，然实功不致，徒为虚谈，于道何切！尔诸学人，出其至诚，铲其私心，巧智尽丧。拙以藏之，愚以守之，清以涵之，静以养之，于是神而明之，久久渐熟，大丹斯成，与上圣同功矣！若乃利欲未忘，我见不除，妄议大道，反生障碍。下士不为，深可哀恻！”

道，吾不得而知也，吾不得而言也。吾不得而知，无所用吾知也；吾不得而言，无所用吾言也。无所用吾知，以无可知也；无所用吾言，以无可言也。以无可言，固无所言；以无可知，固无所知。无所可知，而故求知，其所知者，道之末节；无所可言，而故为言，其所言者，道之皮肤。微乎！微乎！有形无形，有象无象。不可以知，而无弗知，是名真知。不可以言，而无所言，是为至言。无知无言，遂无以为道。无以为道，而又何言？而又何知？无知无知，无言无言，乃为妙道。

诚斯明，明斯诚。金丹妙诀，一个囫囵。固尔精，养尔神，清静虚寂，浑浑沌沌。莫忘本来面目，山青水净同伦。

凡人学道，先要养气。气粗则心浮，心浮则胆大，胆大则人欲肆，欲肆则道心不定，道心不定，则诸恶因缘，辐辏而至。可知养气，是入道要紧功夫。

大道至公，伭功微妙。负气含形，亦能觉知了悟。逞私用智，反生障碍迷离。参淂透伭关一点，三宝总属秕糠；打不破羁网千重，六根皆是冤孽。猛回头，大海茫茫登彼岸；急下手，虚空漠漠见青天。只知身后虑身，那管错中更错！为子孙开基创业，牛马劳劳，向人世积过重愆，刀枪叠叠。要知百年有限光阴，岂能千载常存躬体！好收拾意马心猿，用功夫龙降虎伏。若不著用心机，枉费摩挲，纵教日诵伭文，徒劳气力！从此各寻向上，勿仍自失居诸。尔等勉之，予言不再。

训萧修恕云：“一派汪洋，何处是岸？何处是死处？汝恐不能到那死处去！舍身何用？不如此时寻真人！枯禅无益，尔且静持三月，在此间坐百昼夜，看是如何，方可到那死处地方去得。”

问刘守恕云：“于予言能会一二否？即将一二说来。”守恕对云：“一是先天否？”答云：“一非先天。先天曾著得一字耶？自昔一画开天，已落下一乘矣。子亦会予文中义乎？将皮肤处说来。”“去却皮肤，便见骨髓。”又问守恕：“将虚实义讲来！”守恕对云：“虚是先天。”答云：“何处立先天？”“此先天基也，非先天也。除却精气神，方为先天。炼三宝是后天功夫，到先天不事此矣！先天是忘忘无无地位，著不得一毫思议。才著一毫思议，便不是先天矣！”

问诸子有未晓者，举一义来。吴一恕对云：“下手用工处，此心如何使用？”答云：“方下手时，此心贵一，注意伭关。既下手后，得其微妙。此心贵无，无所注意。大丹秘诀，如是如是！”

问婴儿结就后，是何地位？时守恕误对答云：“非我问尔！”“此结就后，是何地步？”“结就后，亦离后天，已见先天之时，知否！先天，无为者也。彼婴儿结就后，既是先天，便当无为。若心不至于忘忘，则念有所触而生，便非无为矣！既非无为，则三灾生焉。”

守恕问“动静之旨”。答云：“不动则腐，不静则乱，一动一静，贵乎自然！阴阳者，动静之自然者也。四时循环，又一动一静之自然者也。至于太极，则又动极而静，静极而动之自然者也。惟无极，斯无动静矣！”守恕复问《三品》中，广求高真指示之语。答云：“岂有婴儿既成，而尚不通伭伭者乎？但婴儿既成，切不可遽令出舍，或养护一二十年、三五十年，然后可也。若养护之法，只在无为。不然，难脱三灾矣！子辈将予言与斯文互参可也。”

大道无名，大道无形。于若即若离之中以求，在有意无意之间而得。忘我忘物，无声无臭。

吾门甚大，吾法甚严；吾道甚公，吾戒甚肃！能遵吾门之法津，持吾教之戒行，便当心口如一。道念坚真，屏迹幽居，不干外事，无自劳扰，解缚脱系。毋取荣以致辱，务弃邪以归正。守雌养元，道乃真定。

问灵山寺僧人云：“灵山何在？子知子之法门乎？”“不落方所，不著思议。灵山不在城中，亦不在西域，并不在心内！”“识得灵山处住否？”“住着灵山，不识灵山！”“灵山是何处住？”“白玉光中现楼台尘尘刹刹费追猜毫端大地山河里何处灵山更可怀莫浪说无安排眼前香花玉烛都是西方世界”“我为汝说，汝谛思之！子门本空，吾道更空。空无所空，有何参究？是知此道，同出一原，同归一穴。向故纸堆中觅生活，何异痴人说梦！故吾道以不著心为至，子门以不著境为高。要知不著境，犹有心在。胡不此心一并空却，岂不甚善！近日禅和参学，何殊旁门搬运，空弄精神！全无实效！吾为汝说：古佛前仙，皆从实处着力！雪山若无六年苦行功夫，那得见星一笑？今之修行者，徒于蒲团上，领一二句野狐馀唾，胡思乱想！朴实之人，终身空过；尖利之徒，利口伶牙。撰几句口头禅，哄那后学开堂说法，将古先佛祖，门风败坏。叹哉！叹哉！但此等事，明者自悟，昧著难觉。即如吾道中，终日言修炼者，遍天下皆是，然孰是能悟虚实之理者！子归吾门，只要成器。若果诚心敬奉，自有得手处，不瞎吃人痛棒也！”

凡人神不虚，则板滞不活泼，如一渠死水：不朽败，则变色易味矣！惟虚则不滞，不滞则不著，活活泼泼，若彼空谷然：一声鸣，则群声应。所以人之神，贵虚而不死，然后究明伭关秘诀，而有灵通变化之妙。古今来学道之士，亦有结撰婴儿，阳神出现之时，而终归于无用者！惟不晓此“谷神不死”之语也。故太上《道德》五千，其伭妙止在此言。所谓炼性炼形，皆糟秕也，有何伭妙乎？

或问“水火坎离”。示云：“水何物？火又何物？坎离又是何物？如子云‘日月为天地结就大丹’，便从此著思。日月又是何物？予为子正之。夫日为太阳，然太阳之中，分得有一点阴精。若无此点阴精，则日之所暄，不生物，而焦烂万类矣！月为大阴，然太阴之中，含得有一点阳气。若无这点阳气，则有魄无魂，不能照曜天下。故月虽纯阴，而实不离乎阳。然此日月，分阴分阳，阳交乎阴，阴参乎阳者，皆天地之气，絪缊摩荡而成。故道家以日月方丹，天地为炉，阴阳为火候，而太极先天，为吾身本来也。若夫坎离，其义亦如是。盖不曰乾坤，而曰坎离者，干为独阳，坤为孤阴，独阳不生，孤阴不长，故道家言丹头，不曰乾坤，而曰坎离。惟此坎中一阳，居二阴之内，则阴包乎阳，而有生育之功；离中一阴，居二阳之内，则阳包乎阴，而有成务之能。是以道家先用坎离分配丹元，然后取坎中一阳，纳入离中一阴之内，遂变纯干，复还先天本体也。但人只知坎为水，离为火，而遂以水火交济为丹诀，而抑知不外乎吾身之一气也。盖气有阴有阳，不知道者，阴阳交杂不分。故学道之士，先要分别阴阳之炁，而后取此资彼，或取彼益此耳！盖精与神，皆不外乎气，故道家不言精神，而独言气也。

或问：“阴阳之气，何以分？”示云：“分而言之，清者为阳，浊者为阴；呼者为阳，吸者为阴；升者为阳，降者为阴；上则为阳，下则为阴；左则为阳，右则为阴；心气为阳，肾气为阴；肝木为阳，肺金为阴。统而言之，人身皆阴，止有一点阳精耳！”又问：“一点阳精是何处？”示云：“此是成仙作佛的真种子、真面目、真命脉。斯时那许轻谈也。”

或问性之旨。示云：“天地未有，先有此性，有此性，则有此气。故性为天地之心，气为天地之体。夫岂有性而无气乎！抑岂有气而无性乎！然在天地，不可以性言，亦并不可以气言。如谓天地，惟是性耳，则高高下下者是何物？如止以气言天地，则运行不息，不震不坠者，又是何主持？故言天地者，但曰道而已。则性与气兼该矣。夫人禀天地之气以生，有是性而后有是气，有是气而后有是形，无是气，则形遂溃；如无是性，则气安主乎？气如居宅，性如主人，寻着了主人，不必更问居宅。故见性明心，不必再讲许多炼气炼形之事。若初学之士，不曾识得居宅，如何便认得主人？故欲寻主人，先要访居宅，访著了居宅，自会遇著主人。然亦有访著居宅，而不识主人者，或主人翁不相照应者，此予所以扫除一切，独见性天为上耳。但初学之士，先要存形，若不究明伭关，养气炼形，则居宅一溃，主人无处着脚。果子辈欲求捷径，俟予《三品》告成，依例修持，形也固，气也全，性也见，区区婴儿，无烦九转，自有阳神出现，变化莫测之妙矣！

声静不如身静，身静不如心静，心静则万声俱忘，心静则万声俱寂。若心不静，即使其身趺坐镇日，众声不闻，而此心已入万声中，莫能得片刻清静矣！故修道之士，先要修心。修心入手，正不在静室，于群动之际，方能勉强作功夫，可以验吾心动静。若修心者，不从众动处下手，一味向静处寻求，苟遇动时，则此心从前静境，却不知不觉失去。况人生那有静日，正好于纷纭扰攘之中，默为静拟。至于日用饮食，只可随缘度过，又勿着意经营，以致分乱道心可也。

大抵修行人，不外修心，心为精气神之宰。贤者希圣不外此心；道人学仙，不外此心；释氏造佛，不外此心；三教圣人，垂教后学，无非教人修此一心。心为太极，动静俱涵。未动之先，便是先天；既动之后，便落后天。故至静时，情识俱泯，宛然无极之真。迨后愈动愈远，一切客尘俱从六根为贼。故儒与道与释，任他分门立户，总无有离心而言者。我家作用在撰三宝，以结灵胎，而通五伭，以究三清秘密。论厥本原，则止在此心。心不静，则不虚，不虚则不灵，不灵则块然顽钝，与物无殊，其何以结灵胎而成大丹乎？太上教人，以清静为本，守雌自闭，虚谷生神。千言万语，也只教人修心；一切搬弄，都是后人作俑。悖道愈甚，去道远矣！我今演说斯典，虽于大道精微，不敢尽谓发明，然即心而言，含三教以同归一致，无俾后人，误认道源，而下手不致无所把鼻，则或庶几不无小补云耳！

《三品》妙典，乃予传世灵章，三教法眼，仙儒佛释，不须更求他道，即此便是津梁。惜茫茫宇宙，无问道者，不知细参耳！设有诚求之士，夙根清净，道气浑坚，何事再用师资？言下便能解悟。可知此典功德，与《玉经》相等，即天皇尚加郑重，故流通广布，受福无涯，彻地通天，咸蒙利益，非特度一时之劫。尚能广结良缘，千万劫赖以超证，此诚救济天下后世之伭文，尔等慎勿轻忽目之，泛常视之也。

至人为善，心如太虚，过之即化，无所留馀；贤人为善，勉强而行，久久不懈，可与至诚；中人为善，如泡幻影，时起时灭，或现或隐；下人为善，只在福缘，反之于心，其实不然。尔诸小子，敬之听之：修尔心意，毋作贪痴；反躬自责，必诚必持；从吾训言，自获其时。

作善由心，作不善亦由心。心之为善，勿动果报；心之为不善，亦勿作果报。盖作果报，是作不善之根。如人行一善、或十善、百善，私心计曰：“天其有以报我乎？”如其不报，则以为作善无庸矣，而作善之心辍。如人行一不善、或十不善、百不善，私心亦计之曰：“天将有以报我乎？”如其无报，则以为作不善无伤矣，而悔过之心辍。凡人欲为善，无以善为善，见以为善，其心必不善，所为善者，只在一心。扪心自问，此事于情理无害，便是善；于情理有害，便是不善。善与不善，不必见诸事，一念善，善不可胜用矣！一念不善，不善亦不可胜道矣！然则人求为善之方，还而问之一心，心静则慧光自生，何用他图乎？

道心要坚，存心要实，若不坚不实，则有外魔纠缠，纵于道有缘，亦多生障碍。

论琴，训乔以恕云：“琴之为道，皆具伭妙！但鼓奏之时，心要静旷，气要和平，指要安闲，不著于身、不著于物，不著于境，并不著于琴。默出此心，与太虚打成一片，则随指所奏，皆为太古之音！若徒搬弄新声，悦人听闻，便靡曼淫亵，去琴道远矣！”

身病可药，心病难医。外魔可降，内魔难制。误信妖言，顿生妄想，忘想生因，因生障碍，障碍不已，遂有魔头。魔久住舍，迺肆簸弄，使之梦想，颠倒错乱，或起恚恨、或兴咒诅、或毁正道、或恣邪说，大则亡家，小则灭性，纵能悔悟，旋复迷惑，如是等为，无有终极。我悲众生，为作医王，疗其心病，服其内魔。心病既除，无所身病，内魔克净，外魔焉侵。若不攻心，病入膏肓〈音荒〉。魔炽于内，外魔孔彰。汝等静思，可以偕臧。

从猛火中锻炼，方成铁汉；从深水中跃出，乃是潜龙。

在此门中，更要凡事解得脱，遇人退得步，方为道器。若著一点我见，存一毫矜心，那能入道！

人生天地间，不过一蜉蝣耳！匪独凡人，然即往古来今，为仙为佛，亦无不然。然生也有涯，而神无涯。以吾生视天地，吾生一蜉蝣；以吾神视天地，天地亦一蜉蝣。噫！我视此蜉蝣，一日一生死，一日一变化，合之千万年，皆此一生死，皆此一变化。人知蜉蝣生，不知蜉蝣死；人见蜉蝣死，不知蜉蝣化。我视此蜉蝣，天地同终始。

昼，动机也。万物皆动，而我亦动之；夜，静机也。万物皆静，而我亦静之。一动一静，与物消长，此天地自然之气机，生生不息之道也。世人每多俾昼作夜，以夜继日，是违天地自然之气机，大悖乎生人之理，自绝乎化育之能矣！故昼而兴，夜而宁；固而精，养而神。与物无竞，寡欲清心，能知静摄，可冀长生！吾道以“清静虚无”为本，以“长生不死”为急，以“济人利物”为心，以“逍遥自在”为欲。彼深山穷谷中，尽多慕此之人，惜乎未遇真师指点，徒虚岁月。下此则浊界众生，争名于朝，争利于市，汨没于欲海之中，颠倒于爱河之内。明明畏死求生，忽忽贪财忘命。放著一条正觉法门，而不知入；观著一条方便捷径，而不知行。真可讶也！真可悯也！

问云：“尔等且就这‘心’字讲来。尔等俱有心么？有心又在何处？”有对以“不知道”者。答云：“妙！妙！只在这‘不知道’三个字上。‘不知道’者，‘对境无心’也。即如此时，子辈心在此。过此时，遇彼境，心又在彼，恁般不可捉摸，如何便知他在何处？‘道心’者，觉也，觉即是知，知即不知，不知便无为，无为便能有为，有为即可至于无为。无为者，先天之本体也。本体既为无为，则本来面目，又何可知？故‘不知道’，乃真知也！子几谈言微中乎！”

问云：“人之有觉，即为心。心之出入无乡，究竟心在何处所住？”有对以“心在圣前”者。答云：“叹哉！人之所以不得真道者，为其有心耳！为其心有所住耳！如子云‘心在吾前’，此心便著吾相，一著吾相，则子心非子心，乃吾心矣！吾心岂可以为子心乎？故至人无心，非无心也，心如太虚，心无所住耳！要知心无所住，此心又是何物？即曰：心如太虚，则太虚亦非顽空。黄梅于‘应无所住，而生其心’，便能顿悟，予今剖晰言之，何子辈懵然如是：粉碎虚空是也非，对前无著有何疑？明星三五天明后，影落寒池影又微。”

叹哉众生！我为汝说：即如此花，未曾染著，香色芬丽。一加玷污，便委泥淖〈音闹〉，若或保守天真，依然臭味清远。我悲众生，为演妙法，确遵斯言，践形复性，只如火里种莲，正好热中寻冷，莫教雨后葬花，空埋本来艳质。信得过，石隙涌泉，流通大海；信不过，暗室寻门，终无出路。诸子任人猜疑，老道只图救世，且看他下场头结局，方知斯言不谬也。

大凡为人，要眼界高，胸次宽，受宠若惊，见辱能忍，量如沧海，心若太虚。万乘千锺，在我所当受，受之不以为荣；一介箪瓢，在我所当辞，辞之不以为矫。古圣人有天下而不与，弃天下如敝屣，其心何尝有富贵贫贱在！今人多只为这等念头，系系于心，而不能化。倘一旦人以高爵厚禄相加，予亦不知其作何形状也。彼硁硁鄙夫，非如是耶！

凡人亦有能知道者，但能知而不能实践，是以道不明于天下！今言求道，道有何言？只有一法，循循做去，不要妄想，勿走旁门。开基打汞，总是虚名！道在天地，四时偕行。天地有昼夜，日月有亏盈。能使阴阳合，一理聚乾坤。中有般般苦，一一要溟沦。五官导九炁，六贼诱七情。上穷千仞顶，下入百渊深。龙翻巨海浪，虎啸万峰倾。乘此何法治，仗剑斩孽根。束邪并缚魅，杀鬼绝妖氛。修居及扫舍，清静一黄庭。朗如碧天月，活似岭头云。忘机并忘相，无我亦无名。一团真至理，总在守虚灵。

生身之义，从始细说：十月怀胎，而临盆苦恼，三年乳哺，而顾复忧勤，疾痛疴痒，子未言而母先虑，出入起居，身未亲而心常念，见其笑啼，则为之一忧一喜，观其举步，而为之若惊若狂，自忍饥以饱其子，自受冻而衣其儿。望子成立，而两眼几穿；思其有室，而一心难寐。或冲风冒雨，以创立根基；或陵险逾阻，而新其故业；终日劳劳，都为后计；午夜戚戚，皆为子谋。欲报之德，有何纪极？为人子者，欲报亲恩，自当竭力尽心，孝养不衰，诚敬罔替。饱食暖衣，以调其体；柔声下气，以乐其心；顺承颜色，祗领意趣。古语云：“视于无形，听于无声，方为能孝矣！”倘正经关头，未曾稍尽，徒以修斋布施，周穷恤匮，为作善事，虽积百千万种，皆为乌有！大伦一亏，鸟兽弗若！在世则为人鄙贱，在国则为法不容。上而神瞋，下而鬼恶。或水火瘟厉鬼魅厄数难逃，甚而雷轰电击，震尸毁体，水火不受。如此报应，可不畏哉！耕不深，不可以望秋成。数岂足凭耶！丧其心，败其行，命虽富贵亦贫贱；修其心，养其性，纵命否亦有达日。

训宋真恕云：“尔力真足为善，何苦代子孙作马牛？公门中滋味，世道上险巇。人情内风波，大都阅尽。苦海无边，回头是岸。顾碌碌征逐下梢头筵席恐不得好散黄齑淡饭何让膏粱，粗布青鞋，可当文绣。只要你急处收缰，安处放枕，管你受用不尽！”

为人父者，不可过于优柔，亦不可过于酷燥。有贤父，然后有肖子；有慈父，然后有孝子。古人不教而成才者几人？不勉而自行者几人？不学而能体心继志者几人？为人父者其知之。

训吴一恕云：“天上无不孝神仙！尔惟归奉其亲，坐静伭默。无向闹市场中，虚度岁月！至人无命，以其无我。斯言体之。”

尔诸子毋太私、毋自利、毋过严、毋过滥。遵吾教者，吾不之拒；背吾教者，吾不之追。能体吾意者，天必降之以福；阴叛吾训者，天必降之以灾。口谈道德，心居诈伪。明可以欺人，暗岂能欺神乎？总之幽独无亏，衾影不愧，精进无已，可以希圣贤，可以参天地。彼区区富贵寿算，命岂能制哉！诸子钦之。

诸子既皈吾教，当加一番洗涤，当加一番猛醒。修福而有灾者，吾能寻声救之；积恶而不变者，吾能默为纠之。行恕顾子，素有阴行：父母不甚亲爱，而孝养有加；弟兄不甚和睦，而友于不改；待人具一片热肠，处世存一种实意。能知禅宗之理，而守之默默；亦通吾道之伭，而含之深深。视彼口是行违，道听涂说者，真迳庭〈音听〉也，故予喜之。一恕吴子，为人本分，心无诈伪，处世接物，全无渣滓，相时而行，因人而言，胸中若有天空地阔之妙，若有云行雾散之致，且立心遐举，摆脱牢笼，真有志士也，故予喜之。但二子时加修省，一步步踏将上去，不要落后，不要堕下，则善矣！慎毋因予言而懈弛恣肆，将一段美满前程，自相误也。二子思之凛之。

人生在世，最怕游移。若能认真决断，何道不可闻？何仙不可希？但恐所言谆恳，而所行背谬耳！

叹彼众生，多行非义：不忠不信，不慈不惠。或子而不孝，或兄而不友，或弟而不恭，或交而不诚。处己多阴私险刻，接物少义仁智勇。掠他血肉，以肥己身；戕他性命，以养自体。不敬天地鬼神，而轻加侮慢；不尊宝经圣典，而妄意毁呵。怨诅咒毒，狎妮朋比，多作不善，肆行淫污。神曹纠录，论其经重，加诸刑罚：或刀兵水火疫疠之劫，或嵚崎坎𡒄鄙贱之数，俾各自受，量行而止。若归吾门，忠君孝亲，恭兄友弟，处心积意，诚实无欺，持身应物，中正慈祥，斋戒沐浴，以敬礼天地神祗，志心讽诵，以了完经功大藏。更或有人，忍断爱欲，访求至道，吾即化形指拨，或于梦寐相通，或于坐住相遇，俾得早识其要，修炼金仙。如或不然，而能遵吾训词，向人世着实用功，善行无亏，恶念不起，或求洪福，而即赐以洪福；或求大年，而即赐以大年，或生肖子贤孙，或多利遂名就，若更修持罔懈，有终有始，吾则拔居南宫逍遥快乐，日久可以证位上仙，永离尘垢，不入厄运。吾之所言，功罪昭然，报应不爽。尔诸弟子，悉心听受，各归奉持：毋因循苟且，毋怠惰偷安，毋违正训，毋宗邪言，各行各是，各图各功，果属诚信凛遵，自获吉祥善庆。知之慎之。

济世功德，不在大小，不计多寡，但须出一片至诚，即救一昆虫，爱一草木，随力所为，便有无量功德。

尔诸子等，谛听提〈音底〉命。自今以往，各须猛省！为忠为孝，无惭子臣，克敬克诚，有光斯道。为人而不慈不惠，待物而不宽不仁，或利己而损他人，或杀命而养己命，或祀神而不恭，或持经而不信，或有初而鲜终，或外实而内诈，或于同人而较量强弱，或于同道而区分彼此，或忌刻其长，或好讳其短。凡此居心不公不平，立己不正不大，虽属凡庸之故态，而实名教之罪人。尔诸子等，独居深念，有一于此，速当痛改。藉诚敬以收放心，赖神明而消咎过。或行一善事，以济人之困穷；或出一善言，以解人之冤结；或施一臂力，以扶人之阽〈音盐〉危。或有父母者，更竭力尽诚以奉事；或有兄弟者，更公平和顺以相处。如是行之，由勉强而渐近自然，更可优入圣贤之域，乃复彼此劝惩。尔我诰诫，同心同德，相谏相规，毋踵前愆，自臻善道。冥冥不爽，天鉴在兹。积过则如丘山，积功则如勺水。生死权衡，一念轮转。慎之勉之。

人心要有定见，心一不定，便不能向正大光明处著用。遂好偏执己见，不信善言，巧弄心术，争强论弱，分人分我，不肯调服狂心，使归于一，与正大光明者，自相矛盾。故其所为，虽或间有一二微善，而心为大本，大本有亏，小善何益？有是疚者，即宜勉力痛改。毋逞私智，毋执偏见，彻底澄清，无碍无著。提出肝胆，做那正大光明的人，行那正大光明的事，步步寻向上去，所往无不攸利。求其在我，只尽己诚，千圣万圣，同归于一。一念了悟，受福无尽。

予笑彼众：奉道之心，如水之泡！求予慈悲，如火之炎！人何不以此念，而移于奉道中！则不作福，而福自增；不邀功，而功自大；不谋利，而利自溥。何容求乎？

以予婆心接引，直欲使众生，尽登彼岸。然人无积诚而来，则视此为戏局。与其归吾道而不能终，何如严其关键耶？然人之心，有勤于初而怠于终者，亦有懈于始而干于后者。惟愿勤者勿怠，懈者自知奋勉焉，则善矣！诸子须要从此加诚，若稍懈怠，便不可化训矣！

凡人在幽独中，当如神明之鉴格。而况对越神明，宁敢放肆耶！彼众生作恶，由于一念之放肆，浸假而成狂悖，罹诸罪孽耳！可不戒哉！

大凡为道者，贵于用柔，贵于忍辱。如能安静不校，受用亦自不小。不惟可以质诸人而无歉，即告诸鬼神，无不蒙其垂鉴。

大凡作事，不必问人之是非，必要内省。果我所为，百无可议，犹当自责我之不能，使人改过迁善，深耻我之不能化导愚顽。我纵自尽其道，不怍于人，乃遇作恶者当前，更要柔以处之，和以接之。若化得一恶人向善，便是莫大之功。即彼汨没已深，斵丧已甚，稔〈音忍〉恶不悛〈音诠〉，遽难感化者，亦须善待之。要之我能尽道，敬而且诚，毋亢毋卑，中道而立。凡有所投，虚己以应：彼等匪类，久当自生畏服，不敢逞其狂妄矣！尚何外侮之足虑，魔障之可患哉？

作善由一念，作恶亦由一念。幽独微渺处，善恶所由分。如作恶之辈，其初亦与善性相近。迨一念不慎，流于狂妄，终至累劫，不能开朗性天。暴戾恣睢〈音诲〉，无所不至，以致上干神怒，莫逃天谴。故予怜兹孽种，心甚戚戚，不惮为之宛转说法。尔诸子自今，但观彼等作恶报应，须要存一恻悯心，不可有欢喜心；须要存一警惕心，不可有效法心。则去恶自力，为善自坚矣！

人生浊界，如隙驹过影！一失脚蹉跎过去，追悔无及！午夜清钟，回头猛醒。从前弄机关，作把戏，使乖巧，许多是那梦，梦时所为，甚觉狂悖。若不急早洗心，从头做一个好人，向善处高步天界，便愈趋污下，堕入苦劫，累世难超！而且祸延子孙，旷代殒灭。况作恶自有盈满之期，报应只争迟速耳！一不醒悟，宁不可惜？

世上善事，是行不尽的；世上功行，是立不尽的。圣贤安身，德愈高，心愈下，见善如不及，望道如未见。干了许多事业，建了许多功劳，其心犹歉然不足。况其善其功，尚未究竟，岂敢妄自尊大乎？古人云：“满招损、谦受益。”是乃天道。夫天道如是，宁有人道而外此乎？

一个人，这样行好事，便是个善人；那样行丑事，便是个恶人。一个人，做善人，做恶人，成两样的人，其间只在那点心上！

人言凡事，有命有数。然圣人云：“至人有立命之学，便以造化由我，命岂能拘？数岂能囿乎？”至于生平无一善行善状，或福禄富贵不失者，或由于祖宗之积累，或本于前世之修为。然而恶作不息，便绝子孙享受富贵之根。若其身福泽，只有及身者，则按其作为而减夺之。太上之言果报，宁欺人语哉！诸子勉为善事，各自修省，无负予一片婆心也！

作善作恶，各有果报。若使为善无征效，则善可不为；若使作恶无过咎，则恶可大作。敬神非以图报，只在恭奉诚信，此心便是善种子，不必期效而无不效。吾观诸典，甚言诵经功德，此非诳人语。盖诵经者：一念之诚，便已尽去从前之妄；一时之善，便已大异昔者之非。去妄存诚，革非从善，谁云无果报乎？但可惜：一念之诚，转念即为狂妄；一时之善，移时即弃善从非。如是，又将何以迓天庥而来善应乎？故古昔圣经贤传，佛典仙箓，无非以美言欣动。为善者之心，俾之从此益进于善，以导迎祥气耳！非谓不诚不敬，而徒口诵经文，心思戏渝，即可以消愆获福也！惟心一于敬，始终不怠，则善矣！

书经之法，大小如一，轻重合宜，实左空右，长短相齐。笔在意先，则字不一；意在笔先，书法适宜。有则归虚，空则实为。偷笔措置，反失平奇。依予所言，无善作为，以敬以正，健体为归。毋尚媚态，遒紧相催，宁缓勿亟，总以端挥。

涵三语录续辑

予每见世俗之所谓好道者，无非求神仙接引，或学其烧丹炼汞，或学其采阴补阳，以希长生，永保富贵。如所云：腰缠十万，跨鹤扬州，皆是也。至于清虚寂灭，真常大道，鲜有好之慕之。如书所称如好好色之坚确不移者，而况素习儒业，释道两门，尤所弗齿！今某等乃能幼习儒业，长列簪缨，现膺民社，而乃渴慕仙风，真龙沙一会，不可易视！须知：道以诚入，若由一诚以至乎无不诚，道不远矣！故经云：“未修仙道，先修人道。人道不修，仙道远矣！”何谓修人道？盖大道本虚而实，充塞宇宙。人惟体道而行，使此心量，无乎不周，大则包罗天地，凡一切灵蠢，俱在吾心量中，即孔门“老安少怀”，佛门“度尽众生”，道门“方便接引”，咸此一心为之也。然又要细细参究灵根慧性，时时返观内照，以心问心：某事合道，某事不合道。出身加民，不使有一毫之未尽。此即儒门“参赞位育”，释门“性光透露”，道门“忘形合虚”之至理。故昔观音大士，亦曾现宰官身说法；太上亦曾为柱下史。非入官之人，便不可学清虚之道。倘能由予所言，事事秉一诚意，如：诚以利民，民受其福；诚以兴化，风俗美；诚以自持，临政无苛；诚以学道，惜精保神。仙佛与儒，宁外一心以求之乎？予于某等所厚望者，须体此太上好生之心，佛法慈悲之念，与圣贤与聚勿施之言，不特为予门增辉已也。

凡学道之士，贵在精专。默运伭机，冥心内照，致虚守静，和光同尘，以游于世抱一以自修。勿杂念，勿贪名利。内忘其心，外忘其形，以心御气，以气合神，以神合虚，以至于忘无可忘，复还清净太虚无为之道。能明乎此，是为“明”道；勤修行之，是为“行”道。若夫南宫之法，虽云正法，然亦非了脱生死度世无为之大道。故太上云：“清净为天下正。”又曰“保神固气，长生之本。”至笔箓虽非真一法门，而好之者多。然亦有文士寿终，飞精附人，以发泄生平之学识者。至外丹鼎炉汞铅，更属惑世诬民。愚人受欺者，不可胜数。未闻神仙以此度世。昔正阳授予黄白之术，予恐贻误后人，遂蒙鉴此一念，拔度升仙。今某所请，予深惜焉！

士生斯世，谁能株守方隅！故男子生以四方为志，然所谓四方之志者，为其访道从师：业儒者，负笈千里；学佛学仙者，芒鞋踏破。学未成，道未悟，不肯住脚！后世趋走名利，奔竞势要，或游宦，或游学，或远商，皆从名利起见。又有一种贪嗜山水，不惮跋涉，虽有垂白双亲，亦置弗顾。不知此辈远游，均属方隅之内。至于真人游神冥漠，一息而经千里万里，一时而遍六合三山。去不知其所往，神游宇宙；来不知其所从，还归虚寂。知此游者，方为至游。茫茫海宇，能通此者，百中罕一。

降务恕楼示众云：“予自三十年前，飞鸾演化，遂降神鄂渚，留骖此地，兆《三品》之良因，结万缘之胜会，于斯楼基启大业，继复迁于宋氏楼头，肇以涵三之名，再移乔子之宅，演成上卷仙典。于今一回想，实同昨日事耳！但予之开化有成，惟赖尔等赞勷，亦得诸始事之子，竭尽心力。此时虽大功告竣，均受宏庥。然于数始事之子，予心时为恻念，尚以为未足酬其劳者，故恋恋宫中，不即绝迹，盖此故也。”

予悯世慈肠，不惮烦剧。留连尘界，无非上体穹苍，好生之德，下怜众生沉沦之苦。是以发广大誓，历劫度人，普施法乳，愿尽恒河沙数，人人道岸诞登，幽域光明遍照。则老人一片婆心，不几可少慰乎？非不知世事浇漓，人情淡薄，近来口食计穷，人不得不惟利是趋。然只一心谋利，所以奸盗诈伪，日见其甚；机巧丛生，诡心百出。害人欺世，利己损他，种种行为，即一技一能，亦用心良苦。究其由来，无非计利，较之前人，更善钻营。如此日偷，愈见其下。时灾月厄，火盗官刑，旱蝗疾苦，因之频加。第人于恶念初萌之际，尚觉自歉；雷霆震电，尚知畏惧。及渐染恶径，反如履坦，似就轻车，偶因报应参差，遽谓神灵聋瞽，遂逞放心，肆行无忌，虽雷霆在侧，斧钺当前，而其人若罔闻罔见也。曰“我惟利是恃，不闻谚云‘钱可通神’之语。”甚可悯恻，亦可发笑！如是等众，焉有不永堕轮回，萦缠孽报者乎？予即欲解脱之，亦从何处下手也？

道之一字，为天地之秘机，为阴阳之精萃。立极宇宙，开化古今，至微至隐，无形无名。肇造化之象，祖物汇之根。厥始鸿蒙，判于太钧。佛也此道，仙也此伦。儒之圣智，亦无所分。究溯由来，同原玉清。流支衍派，各别三乘，各开一教，各立一门。实者儒理，虚者禅心。虚虚实实，二五凝精。存无守有，若渺若冥。恍恍惚惚，含于脐轮。伭之又伭，窍妙难寻。上穷月窟，下踏天根。闲来闲往，常静常清。实者如斯，虚者常存。殊途一辙，归还浑沦。道无可道，人忘其人。我忘乎我，忘亦忘真：是曰真忘，莫可拟论。有识之子，先立乎诚。诚则有明，明则著形，著乎内外，大道可行。行道无有难易之分，而一贯之曰诚。

当今乩沙一事，开化者广，附和者多，其中不无真伪之别，又不无聚散之常。然人每以谈凶说吉者为真，以诗词歌赋者可聚。若予自飞鸾此坛，迄今数十年来，在予不以吉凶之兆动人，而二三子亦不以祸福之机求应。虽无语言文字可观，颇有礼乐威仪可习。是以常处不变，历久愈新，较之倏聚倏散，骇俗惊人者，不相侔也。

人恐予门有异见异闻事，足以动人。今予自观，觉无甚闻见可异！但不知人之闻见者，有异乎？无异乎？盖无异则为庸常，而庸常二字，所含者广。人生履地承天，祗不过衣而衣、食而食，日用起居，甚无异也！即庸常之说也。人生五官四体，共有目之能视、耳之能听，司聪司明之处，人皆有之，此无异也！人生幼而小学，长而明伦，凡修身以至于齐家、治国、平天下，亦不过遵先王之训，率圣人之行，以造夫为圣为贤之域，均不外中道而立，事极庸常，亦无异也！更有此佛仙二途：一则明性彻源，欲了生死；一则炼性炼神，希得长生。其迹似怪诞难凭，其人似渺茫难考。然以庸常之说论之，佛与仙，断不舍本性而言修炼，亦未有去守中而说伭微，忠孝仁义之本，未尝不时时在念；辞让参敬之事，未尝不个个躬行。故事亲孝，亦可称仙中之孝子；事君忠，亦可作仙内之忠臣。凡以类推，举能生物尽伦者，皆是仙根佛种！不冀仙佛，而仙佛自然有得。其故实由于三教殊途，同归太极，无所分别门户也。予《三品》典内，明究斯旨，极为精备。若世之小儒，全不知此中合一之理，妄加议论，窃为讥谤，予亦不问其心思何似，而但哂之为腐为迂也！凡人问道而来，其有所闻见，虽予未尽知，但不作奇异观。即是大识者，若论皈予门，亦仅可作庸常事看，方是大家模样。既心切予道，予惟以大道教人，大者亦不过此“庸常”二字而已。

予门广大，溟漠中寓有慈惠，恍惚中放有光明。凡所投诚，如果真信不二，再无不以神感通，只虑人之视我为可有可无，予亦难应之以立求立应，神思之不可度，理信然也。苟能事父母以爱敬、事兄长以和逊、待朋友以信实、处身世以公平，修己克私，敦伦务本，是即日对予面、日闻予言。予默会之间，自首肯也。

欲知生者之死，曷不观死者之生。夫生者之死，人第知算尽则死。而死者之生，人或有云：“死即受生者。”又有云：“死既不测，焉定其生？”又有云：“无所为死后有生之据。”种种议訾不一，不知古云：“死生之义大矣！”其实不可得而易为之说也。以正理论之，人禀阴阳之炁以受生，得清浊之炁以分形。来则茫茫，如东轮晨拥。人第见夫日之升矣，又焉能亲睹其发于扶桑者，为真耶？为非真耶？及其死也，冥冥炁住，百体槁然，如西乌之落，倏忽而下。人第见其日之夕矣，又焉能目击其没于崦嵫者，为真耶？为非真耶？故执理之士，只究本来现有之躯，行真实不二之事，彼生彼死，惟须受其正而已矣！命可知也，不可言也；数有穷也，弗如守之。此大儒：明生死于未有我前，而会之以意；顺生死于既有我后，而反实归空。其伭之又伭，微之又微，俱非世人可得而道也。

世传斗仪七十二，内隐真谛三十六，其他不过以仪文垂教者也。不知礼斗一事，不特予门科教为多，即如来门，亦多此天礼法。诸品亦自不同，然佛藏中心品，较道科为胜，皆具梵音，兼有成就法，甚为深妙。禅那家，亦有以此见性明心，如彼慧灯一烛，觉照一切处，无不朗彻。夫此暗室，未有光焰，俱作黑漆人，彼此不相面，既而忽然一炬，便觉上下洞达，光明四照，得如斯乐胜。譬彼礼天者，虽愚柔无识，茍诚悫坚挚，遵依梵教，信礼如法，一旦开霁，俱能了悟。如我如来，睹明星啸，拈花示众，亦复如是。是知梵音神妙，具六通力，无有胜者，其功德力，诚不可议。即予伭科秘简，上仙真宰，尚有尊奉，每按天地同轮度数，依法瞻礼。倘根具有，间功行参差，亦不易得受上真灵宝太伭科教。故彼天为众星主，居诸天尊，其愿深固，其慈广大，其法无边，凡九品果徒，尚莫能窥测。传经五斗，俱系科词，其中皆有隐秘，不传下士，非九天真器，亦不得闻斯语。然亦可习此条科，肫诚恳祷，依义修持，其神验亦各各异：或亲降紫宸，或静现臂面，或天华缤纷，或仙品陈设，咸如意启，均使如愿。上士希仙，即可逭求；中士祈愿，无不各遂。祷让一切，尚小果报！于此中得大智慧大解脱者，不胜计！更有亲受伭灵三五之真工，而超证修持，居第一义，俱得此力。譬彼念“阿弥陀佛”接引者，遂得化生八功德池，作变体成莲华，亦如是微妙。如圣经所云：“虽愚必明，虽柔必强。”彼礼天者，亦复如是。无第一义可解，是即第一义。无法象中，先有法象，而终归于无法象也。妙哉！

“经”之一字，原所以教人守经不变，常敬常畏。上智观之，默有感会；中士视之，知所警惕；小民知之，咸生畏惧。故予设教训人，在此一字有许多训迪，非假语言文字以自炫也。然训迪之要，首在“收心”。心有所警惕，则勿论敬神事人，皆如在其上，必敬必戒，时刻翼翼，终日乾乾。对越神明，尤加谨慎。先自一事以至百事，自小事以至大事。收心在腔子，而勿使放失，则渐臻纯熟，久自心有所主，而不致胆大气粗，漫无忌惮矣。此收心之法，即予始教之纲目，即予演经之主宰，亦即予平日所说修仙修佛之妙谛也！夫下愚之士，纵不能默会幽深，合神伭远，而凛此章程，事天格神之际，尚不能一为点检，约束此野劣猿精，使令猖獗，盖由此等平日于收心之学，全不体究，徒侈结习，枉纵情欲，无明时炽，识性难调，种种任意，惯成放诞肆行之积习。俗网昏迷，不醒响震之伭音，以致对越神明，妄意放荡，失礼逾闲，有不可自问者。如是之人，在人情则云“不稽之辈”，在世事则云“诞慢之子”，在儒教则云“不屑之徒”，在释门则云“玷清规之夫”，在予道则云“狂悖之士”，焉所取也。经之为言敬也，既无敬，经何庸说乎？经之教人以心也，心既放，经何庸设乎？惟经以印心，心即经要，经之所以非徒托诸语言文字也。悯哉！予不禁为彼等恻然。

凡事神者，对越神明，俨然如在，或左或右，皆凛祗承。非惟衣冠必整，亦且容貌必端，兢兢恪敬，手足动止，俱宜安详。朝礼拜飏，仪度中节，从容闲雅，庄重合数。如上位神灵，向我中处，指视甚严，凛不可慢。如是敬畏，似下之奉上，臣之见君，必尽其礼。然下事上，臣见君，或有未出于真诚真敬者，若畏敬之心存于中，自无伪诚伪敬之事。至于事神，又非君上可比，以其神灵赫奕，感召甚速，呼吸相通，捷如影响，有令人不得不生畏敬，不敢不生畏敬者，总以神之昭格，不可度也。如是先存一事神之意而来者，其心是必在敬神一边，岂尚敢嬉笑戏渝，不恭不敬，视为儿戏乎？虽予无甚足观，但既存事神之心而来，即神有神无，俱宜自尽其心，自尽其礼。此道不明，焉能为人？焉能事神？神乎人乎，相感以诚，诚能格天，天德是馨。仪礼百千，端在一心。心真心伪，又在自存。自尽谓忠，以实为真。真诚应物，格致修身。由身而家，不外乎心。齐治平者，总乎至诚。参赞位育，皆基是根。尔诸小子，黾勉是行。

鸾手之难，非同泛泛，有天成者，有人力者。要必夙具慧性，智根通达，性气和平，心神淡定，与世道相违。向有善信，不欺于物，不骛乎外，敬恪纯一，体致安然，必谨必慎，时凛诫训，无二无三，不疑不诈，方得心手相应，神人合体，机智灵通，不阻神意。如寂静逍遥，意致冲和，自然纯化者，此天成者也；由生渐熟，必加炼度，然后臻极者，此人力者也。要之总在诚实于平日，而言行不苟，所存所著，与神契合。临时又敛神聚气，心性静恬，气住神住，机圆心活，亦此之谓也。盖鸾手为神所凭依，凡言有所损，行有所亏，以及虚浮诈伪，疑二相参，皆神所不取。既不取其人，焉能附其身乎？即临事之时，苟分心于外，及动起七情，或自主疑退，或间有怠惰，皆阻神机，不能久远。此所以得真鸾手之难，而得予之鸾手为更难，而得演经说法之鸾手为愈难也。不知予之开化，首在得人，神之凭依，又兼有德而具灵根者，故鸾手二字，亦不易言之。

人当年茂，每事应自束性，乃德之基，不可不涵之温厚。故儒门“存心养性”，即予门“炼气炼神”之谓也。学道者，未学生，先学死；不能死，焉得生？藏生机于死窍中，在人自己会。不然，则日见求生，日见就死矣！此生生之道，大有伭奥。勿为习染，休被尘迷。明人一点，如暗室张炬，顿生光明，莫把聪明向无用处使。诚恕，子萦萦俗务，固为人情不免之事。然子较庸俗不同，自宜毋存凡见。此时予即为子般般印证，然亦无者不能增，有者不能减，虽欲为之造命，其如定命何？今特与子言之，冀子了悟：“一切有为之法，悉加梦幻泡影。”子但循分安时，求证将来妙果，则乘予开阐之日，尽足开子慧性，方是子七十年来，收缘结果之功。子须从此渐排尘累，摆脱俗情，大作整顿，收拾性灵，以待缘至，即可助予阐演，利赖无穷。抑且于尔往昔生中修持，自得圆通早证矣！

既皈予门，须体予意。以敬畏存心，以和平待人，勿贡高以自矜，勿骄奢而傲物。纵妖冶盈前，当思坐怀不乱之下惠；虽人将横逆加我，必须学三自反无过之君子。岂不知《周书》：“皇天无亲，惟德是辅”乎？

予门弟子，率领眷属皈依，固云向道之诚。然诸子但知取一道名，便是皈依，殊失皈依之义！不知“皈”者，乃以道为归；“依”者，以道为宗主而依倚之也。若能信受奉行，遵守法戒，于道门不犯规律，于人事不坏纲常，心术端正，诚敬勿欺，凡事依理而行，方不失皈依之义，方可称皈依之人。倘止求一道名，遂了皈依之念，实为无益！况彼等妇女童稚，无所知见者乎！

向慕予道，必须敬信，诸事敦本。若甘自弃，便日流于污下；苟能行健，即日进于高明。至于涵精育萃，摄性调情，又端在有涵养澄静之学，存虚无杳冥之心，方克有济！倘自不收束，则日粗浮，神之不接尚小，而过之招报甚严矣！

示洪笃诚：“子亦闻予‘涵三’之名义乎？自两仪肇判，三才遂分。然天有三光以昭示万物，地有三教以维持人心，但人有气禀不齐，故释典有三乘，仙药有三品，即儒家亦有上中下气质之不同。究其初，厥赋维均，本属一气，中涵一理，所以三教虽分，同出一原。若参透三教之理，毫无彼此之异，自同归太极之精矣！夫太极者，即所谓‘先天一炁’，两仪从此而判，三才从此而分。若夫三教，则太极之支流杂派也，原其始，无非一理。是以予坛特命‘涵三’之名，盖会三归一，又一道中包涵三教耳！若伭门修炼工夫，有杂有正：杂则言接命延年之方，正则惟谈金丹大道。金丹者，即佛法所谓‘圆明觉性’是也。非金非石，而金石无以比其坚；分阴分阳，而阴阳无以喻其妙！灵应无方，神通难拟，修之则寸田尺宅可长生，百年千年可常存。彼药物火候，二八一斤，子午抽添，水升火降，皆支言耳！其实穷究性命之旨，降伏其妄心，道即在目前矣！予昔《指伭篇》，曾揭此义训人。有云报言学道诸君子好把无毛猛虎牵夫无毛猛虎者，心也，心之所之为意，意者，伭门所谓‘黄婆’，于人身中‘脾土’是也。水在下难升，火在上难降。意至专一，则炁自随。故丹诀有云：‘黄婆牵引入中央。’盖金为水母，木为火母，以此东王公，配西王母，而生水火两男女，然必以意为烹炼，方能成就。故丹诀又云：‘本因戊己为媒聘，遂使夫妻正合欢。’虽丹经有如此种种名相，皆属假立，若降住此心，则一切皆空。太上云：‘道可道，非常道；名可名，非常名。’即如涵三之意，三且不名，涵于何有？涵且不名，三于何分？即一而三，即三而一。了此道者，是真修行人也。”

自己本来心性，究未明了，所以冤业牵缠，轮回往复。此劫未尽，彼劫又生；恶报未消，业债又起。沉沦愈久，陷溺愈深！渺渺泉乡，茫无出路；悠悠岁月，何日超升？夫人身难得，乐土难生。耳目聪明，皆上苍笃生之德；衣食饶足，实前世修积之功。利名富贵，岂可强求！寿夭穷通，原非幸致！苟不能上酬覆载之恩，下答鞠育之德，是轻生忘本，已负莫大之愆！或更加以败乱伦常，斵丧根本，存心积虑，惟机械巧诈之是工，处世待人，尽刻薄残忍之是务，对三光而不知敬仰，毁三教而不屑尊从，污秽人群，伤失本性。生则难辞恶疾，横丧天年；死则难躲冥刑，打入地狱。凡此等众，宁不可悲！须知天堂有路，只教心地光明。今日撒手，今日即空；明日回头，明日即了。笑人生一场虚梦，谁能梦里寻真？叹世上多少虚花，孰向虚中着实？生时不知修省，死后魂魄皆昏！依草附木，本来之灵性何存？泣地怨天，夜台之凄凉谁顾？一旦改形换面，失却人身，万劫沉沦，了无出路，可不畏哉？

世人旷劫以来，迷失真性，全不皈奉三宝，只图利养色身。不知色身是假，终有败坏。若金丹大道，长生不灭，亦无生亦无死。但所谓“金丹”者，非如外道旁门，烧丹炼汞，惑世诬民，使人倾家破产，终无一成，而且有害也。神仙修丹，即是修心。人人有此金丹，惜自己不肯修炼，以致随劫轮回，永无解脱之日耳！须踊跃誓愿，首谢前愆，皈依三宝。所谓三宝，释曰“佛法僧”宝，道曰“道经师”宝。名虽各异，理实一也。从此永久奉道，即可证清净道身。夫觉悟只在一心，心同太虚，无挂无碍。若能觉悟，即可自度。否则沉沦亿劫，虽万种慈悲，亦难拔度矣！

自古皆有死。然其中亦有前劫善根未熟而死者；亦有恶业未露而死者；亦有学佛学仙，中途改变，以致善果未成，恶业渐长而死者。又有生平为恶无厌，终年能改过自新，临命终时，因此一念，能自改悔，转劫遂好善修为正道者。故此一生，有男女富贵贫贱寿夭之不齐，非上苍有意区别，皆由善恶自招！若前生好善乐道，今世又能好善乐道，则天福自致，天堂可跻；如其不能，则天路闭塞，无门可入，地狱恶报，无由出离！第一要发“信崇心”。信奉三宝，自能消旷劫罪愆，出生死苦海，证长生之大道；第二要发“忏悔心”。悔历劫不知伭功，未能修炼，自心性体，被无明烦恼蔽锢，以致沦于鬼趣。此一悔心，能生种种功德。譬如磨镜，尘垢既去，透体光莹。故知生死，心为根本。心欲长生，即当崇善。善乃福基，恶实祸兆。作善作恶，总属乎心！心有一善，如地生嘉禾，灌溉滋茂，收获必美！一念有恶，如云蔽虚空，日为掩暗，其光便减。若能改悟，如风吹云翳，云散光现，虚空湛然！学道之士，性体虚明，亦复如是。世人不知修道真诀，将谓愚昧凡夫，何堪修道！岂知道本在人，不是离了心性，别有一种道理。若别有一道可修，诸佛诸仙，便属欺世。其实修心，即是修道。人但一心悔过自修，道不远矣！试听诵经，其中语句虽多，无非表此一心！心本刚健中正，纯粹以精，初无一毫人欲之私。何谓人欲？盖随各人所欲，或富或贵，或好色，或美食，种种贪妄之心，皆名为欲。此欲一萌，即离天性，遂致迷真逐妄，落无数阶级，故不得名为天性，而曰人欲也。又此欲各各有，各各异，非大同之理，非至公之心，故云“私”。今后但去此私心，除却妄念，令通体光明，复还天性，则道在迩矣！若言下顿悟此性，即是金丹大道。日日参究本来，自得了脱苦趣。

人生之初，惟止一性，并无他物。夫此性者，先天一炁是也。天得之以致清，地得之以致宁。人得天地清宁之炁以成形，于是遂有阴阳清浊之分。然此天地之炁，始于太极，所谓太极，即是先天一炁，因天地由此而生，故曰先天。此炁在人则谓之性。人未生时，此一点真性，投于母腹，得父精母血而成形。然此精血，亦禀天地清宁之炁而生，因此时既有精血，遂有形相，从清虚元阳无相中，落于有相，而先天之炁，于是杂而无形。故太上云：“降本流末，而生万物。”此之谓也。方其未出母腹，藏于无形，其性其命，尚浑而为一。及堕地一声，已将太虚圆明光大之体，一声叫破，于时性既发露，命亦随之，遂有穷通寿夭之不齐，但性体本善。而既生之后，性光隐而不见，遂有心之名。然性即心体，心即性用。二者各分天地，故性曰“性天”，心名“心地”。至于用“意”，又落第三阶级，愈流愈远，愈远愈失，所谓“水出昆仑，便不清也”。既有形相，便有五官四肢百骸六根之不一。太上云：“不物中物，不有中有。”正谓此也。惟仙佛深达此理，直究本来，所以仙家之“七返九还”，亦只是炼情归性，归性即太上所谓“归根复命”。而佛法种种，亦不过修明此性耳！人自旷劫来，纵无明性，迷失真宗。夫此无明，何得亦谓之性？譬比溟渤，同谓之海，其波涛汹涌莫测之状，总属海水，不得谓溟渤是水，其波涛非水也！使波平涛息，则海水清净之体，还复如是。若人能降心，除去妄想，使情归于性，则太极真元，全体造化，与天地合德，日月合明矣！故圣门之忍性，忍此无明；予门之炼性，炼此无明是也。然作罪根因，又属妄认色身是我，种种计度，以养此色身，虽衣食充口体，犹以为未足。故太上经中，先示断障之法，令勿起贪瞋：贪则有损人利己之事，瞋则妒人之有，恨己之无，而怨天尤人之罪，日积月深矣！及至天曹考较，地府减禄，大数迫时，撒手而往。生平衣禄归何处，业镜台前事事真。浑身有口难分说，始悔从前错用心。

昔演典谈经，龙沙显迹：《八品》伭文，阐自毗陵，曾费数万计；嗣又丕振宗风，宣演《五品》，亦费数千；至于涵三阐教，演《清微典》，已较前节略，仅千馀耳！后演禅宗，蒙佛慈指示，诸凡从俭，以冀早成，是历来演典谈经，未尝不大有布施。然世风渐替，好道无人，所以后此宣演，皆量时度势，不多繁费。今某既肩斯任，功德匪小。予非欲从陋就简，不过体谅一官薄俸，无甚盈馀，所以从俭行事，非予自轻秘旨，亵慢伭文，以俯就于人也。然应办仪物，仍不须节省，演务重大，体制庄严。况开阐灵文，众真班列，诸神侍卫，非小可事也，以适中为妥。

料理演务，又兼积诵经藏，固是难事，然必须善谕诸子，毋使诚意散涣，毋致始勤终懈，方有利益。予不惜委曲开导，诚欲子等真切诚信，发于自然，方为功德。果能肫笃奉道，随处皆有感应，不求福而福自至，不图报而报自丰。天人感召，捷于影响，子等勉旃。

边邑土瘠民贫，又值灾厄之后，为民父母，最宜爱惜苍黎，如保赤子，疾痛疴痒，俱要护持。与民共苦乐，正宰官尽职之事。夫上天好生，莫重于民命！凡为有司者，不特慎刑为要，若无教化及民，使知观感，不能格于有耻，亦是有司之过！若博泛爱之虚声，致令刑赏不明，举错倒置，使民无所依赖，而手足莫措，更是有司之过！至于辨冤理屈，折狱于片言之间；入死出生，定案于寸毫之上，尤宜审慎，非可忽也！古昔明吏，如文忠公父，其福报在于子孙，史册可证！究其由来，皆一心在于好生，便已作福无量。宜体此恕字，恤民之命，养民之力，惠之以恩，使之以义，照鉴无私，福泽远大，正未艾也。

书云：“天道无亲，常与善人。”但立心行善，忠君恤民，苗彝愚民，镇之以威，抚之以恩，威恩交施，柔刚并用。诗云：“不刚不柔，敷政优优，百禄是遒。”能如是存心，如是行事，天必佑之！自然所愿从心，有求皆遂。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

边郡赤子，贫苦者多，宜加意抚惜，发奸摘伏，宜小心慎重。岩疆之民，易于归化，亦易于梗化，惟在恩威调剂之力也。

涵三语录后记

道何言哉！道而不可言也。又奚以五千为？是道之在宇宙者，已抉精蕴于函关授受间矣！外此何庸片纸只字乎？然自西度以来，声教渐以寝微，而后起之论，若簧鼓然，类皆以五千言之绪馀而肆其唾涕者也。迨日就久远，后之人愈拾其唾涕，而唾涕之，遂成舌战，彼此交攻，较之簧鼓，惑乱尤甚！我孚佑帝师慈悯聋瞆，为之振铃铎以警醒之，不啻青牛再度，大其声而疾呼也。于是结坛鄂渚，开玉局以布金沙，特演《大乘三品真经》，扩五千言所蕴蓄者而泄之，收五千言所散出者而合之，极阐微旨，透辟真宗，心印圣贤，而道通仙佛，是又焕然两间一新之文字也矣！间于演典之暇，偶论妙理，或寻章句，无非为世道人心计者，其中勉敦伦常，期修心性，即一言一字，尽足开悟本来，启迪后学，诚济世之津梁，渡人之梯筏。曩时亲炙休光者，私相记载，惜秘诸宝笈，未获流通。今幸金陵孙子，因刊《三品》便函而纂辑之为一帙，标作《涵三语录》，同付剞劂，将以斯为《三品》便函附也。真思文字之障，我孚佑帝师，固已深疾之，以其蔽巧蒙愚，为人心害，鼓非惑是，为世道忧，不以此急出而正之，则真伪混淆，将唾涕相沿于无已，是此录虽若为《三品》之绪馀，然何莫非唾涕之精髓也耶！以我师之唾涕，醒天下之唾涕，而滴滴甘露，沁人心脾，有真性者，将味精髓于唾涕中矣！尚何经与录之分哉！世之人，以为语录可，以为《三品》之绪馀可，即以为《三品真经》，亦无不可。是为记。乙卯孟春中浣显化真人弟子王真稽首恭纪。