吕祖全书三品经小序

生平未尝阅二氏书。甲寅始得吕祖所演《三品经》读之，喟然叹曰：“非是，殆虚过一生！”经凡三卷，尽四字成句，虽长句，分之仍是四字句，如万斛泉源，随地涌出；又如黄河之水，发源天上，千曲百折，一泻而入海，殆非人力所能为也。由其研究天人，贯彻儒释，而三清就人身指出，尤为妙谛。昔宋子序《中庸》有云：“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者。”盖吾于《三品》亦云。

吕祖全书卷十三

清微三品经序

清微《三品》，吕祖所演也。江夏诸生顾行恕，与同学宋体诚，并吴一恕、乔以恕、恭恕等友善，相约请乩，敦延吕祖久矣。以恕善抚琴，一日操弦，曲将终而仙降，叩之则吕祖也。观其诗意飘然，脱屣尘垢，运笔如飞，试以事辄验，群相惊服，无何遂有阐演《三品》之谕，即于宋氏楼头开演。一时向道而至者，郡诸生鲁思恕，于慎恕，耶律尽恕，同学杨传恕，汉阳诸生傅敬恕，江邑诸生殷由恕、同恕，与其弟为恕，先后群集，复有鲁循恕、王遵恕、马慕恕、安依诚诸人，左右之。寻因宋楼狭隘，复迁乔宅。然演典重务，云軿尊严，住宅嚣尘，虑有亵越，爰卜坛于城东北隅，得西陵陈太史大章旧宅。陈与殷故姻戚，闻其事，欣然乐施，即以原镪为助，建资而皈依焉。一时会中，若安恒恕、李务恕、宋真恕、王醒恕、钱能恕、陈崇诚等，莫不争先解捐，鸠工庀材，不一载而殿阁次第告成，所谓“涵三宫”是也。演上卷时，规条未备。至移坛于宫，始制规例：有供职演坛者，有皇坛诵经者，有司疏奏者，有校字义者，有侍香烛给孤贫者，恪遵职事。自壬午迄甲申，灵文始就。原鑴梵板二副，一送武当山，一贮本宫。壬辰鑴印完备，天工大竣。嗣是仙经弥布，莫不奉为典型。自上元孙公守恕后，改鑴便函者，不一而足。昔佛语舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，能此未曾说，以说时未至故。”孔子曰：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”信乎仙佛谈经，圣贤立教，皆不外于时也。余惧《三品》始事诸善信，历时久远，而其姓字或淹没无传也。故详述之，以冠经首。沙羡一行子黄诚恕谨序。

吕祖全书卷十三

吕祖晋秩伭元诰命

万天星主北极紫微大帝奉元始诰命：眷尔纯阳道士孚佑真人吕岩，三千苦行，八九伭功。广推救劫之仁，慈航普度；宏开觉世之化，宝筏频施。宣教东南，道法阐先天之秘；演经翼轸，灵章泄太极之精。兹当典务告成，爰颁申锡宠命：特晋阶玉清真宰，道极无为，至伭至圣，万炁持衡；孚佑现化，三教宗师，伭元广法天尊，圆通文尼真佛。尔受兹敕，益励伭功，载锡嘉命：敕尔卫道柳棨，佐佑伭功，趋承演务；晋敕左辅元化，无上极尊，玉枢右宰，宏教真君。敕申宠命：敕尔无上护法葛明扬；晋敕九天宣化，总司五雷，监正仙籍功过黜陟，统帅江湖行雨龙王，佐化宣道神君，万法伭通天尊。惟兹二臣，共赞元化，於戏，孚佑真人，功诣无量，化被遐方，益展道德之宗风，尚冀伭元之极品，钦哉！

吕祖全书卷十三

义陵无我子刘体恕汇辑

男刘荫诚清辑、侄刘允诚清虚仝校

沙羡一行子黄诚恕参订

清微三品经自序

盖闻大道无言，至言无文。言而文，文也，非天下之至言；道而言，言也，非天下之至道。道原无所庸于言，言原无所事于文。文以文其言，言以言其文，道何与乎？言何为乎？文何用乎？顾言无文，不足以行远；道匪言，不能以传世。传道其必有事于言，言传其必有取于文，文不可已，言不可已也。独是言而文，而文靡蔓〈音万〉，其为文也，失实道而言，而言虚浮，其为言也无物。以无物之言言道，道反以言而隐；以失实之文文言，言反以文而晦。然则言未尝不用于文，道未尝不可以言，所恶乎言者，畔道之言；所恶乎文者，离经之文。文而离经，至言晦矣；言而畔道，至道隐矣！今天下大道不明，群言蜂起，依门傍户，盗窃名字者，率皆以诞漫无稽之言，作为艰涩聱〈音敖〉牙之文，以文其猥琐鄙陋不可究诘之左道，致圣言莫行，大道阏塞， 予甚悯焉！夫辟邪说以广圣言，拒诐行以卫正道，必有赖于明道之人。盖其究乎大道之精，通乎至言之妙，乃能以其言正诐言之谬，以其道正左道之非。予何人斯？予何人斯？敢肩此任哉！但以流弊既深，江河日下，予幸窃闻斯道之万一，敢不以微言阐明斯道，而听彼左道狂澜，日浸日盛，俾大道不著耶？虽鄙朴无文，不足以发至道之光，然而敷扬帝泽，消息化机，挽回劫运，其或不无小补。爰于壬午岁，偶经夏汭，降于涵三坛，乃以予一家言，会合三教宗旨，阐演斯典，庸示后学。吾尝窥乎道原，当先天始兆，太极初分，动而为阳，静而为阴。一阴一阳，大道以名；根阴根阳，厥生五行。惟人与物，造化无形。太极之理，二五之精，絪缊融结，万化斯神。儒也此道，道也此道，释也此道，曾何可分？明乎斯旨，二也一也，无等无伦。且夫入世者，为天地赞化，为群品立命，为纲常作主，为造物立心，则出世之人，赖此入世者，以为护持；而出世者，开张元化，主持劫会，救度群迷，黼黻至治，则入世之人，赖有出世者，以为之调燮。未可畸视，未可交讥，未可去取，乌用是分门树帜，同类相戕哉？古圣先贤传有秘典，其道之精湛，言之纯一，文之伭妙，予皆有所不逮。然祗各道其所道，而未尝统会而言之，予故集三教之宗旨，而为斯言。道云乎哉！文云乎哉！亦第一家之言云尔。尔诸多士，有能用心参究，直窥无始之妙道，则由予言之所及，以求予言之所未及；由夫能言之道，以悟夫所不能言之道。毋徒以予言为文，而以文视；亦毋徒以言求道，而窥吾道于语言文字之中。将至伭至妙之道，自此而昌明，而一切诐行淫辞、邪说左道，不待辟之而自息，其廓清宗门之荆榛，扫涤大道之芜秽，厥功讵不懋哉！此予立言之初心，而亦示教之本旨，诸士其敬承之。

清微三品经赞偈

梓潼帝君赞

道法伭伭妙，清微道德尊，万言妙谛示良因。紫气贯鸿钧，和气氤氲，妙理泄黄庭。

高虚清明天主留开经偈

人身有三宝，为神与精气。生天生地人，无极而太极。后天本先天，一元分妙绪。五德配五行，五常权五位。三才合撰者，三教总归一。断障除根贼，情泯昭伭契。天地道法伭，伭伭涵精义。玉清上清境，太清伭关秘。透泄示天人，修行有阶级。至哉妙道言，宇宙潜消沴。化彼诸众生，溥为增利益。

清微三品至道极伭参同妙典大乘度劫真经上卷

尔时伭元广法天尊，在玉清圣境，清微宫中，与诸大天尊，无极神王，飞天大圣，同诣元始座下，推阅劫会，检录伭图。天尊悯念下方众生，恶孽过多，劫运深重，慨尔太息，爰迺今作遒，行貌出班，𫖯〈音俯〉顖〈音信〉作礼，上白元始天尊前曰：“下方众生，客气用事，分门立户，互为谤讪，交相攻击，以致一切无知凡愚，接踵效尤，罔所忌惮，故诸厄劫，因仍无已。臣今欲以微言往复开示，俾此三教之人，咸知殊涂同归之义，庶彼众生，无起障碍，稍保真宗。且修道之士，误守陈言，用功舛〈音喘〉谬，迷乱灵台，终丧本根。臣今以己意摭〈音只〉拾往训，作为《三品》妙谛，聊当漆室一灯，俾升仙成佛，无难言下了悟。未审此时，可以出示，恩惟圣慈，明降玉旨。”元始天尊曰： “善！善！如尔之言，女今发此愿力，广为众生说法，是诚无比，最上功德。 我为女说，女谛听之。是诸众生，各执成见，惟反复详明，委曲开导，务使众生各各明了其中因缘。吾准女下方，有矢诚竭力，勷协成功之人，度三十类，与证无上妙果，列诸天班，与诸一切金仙，同位大罗；有能出力效用者，咸与各各受福，俾各始无所染，终无所累，相与均如所意。女宜勉之。”于是天尊于甲申岁，开坛结制，与诸弟子，阐演灵章。天尊曰：“夫人一身，惟精气神，此精气神，是名三宝，至圣无为，皆自此得。此三宝物，虽由后天，然人少知，不可思议。即彼先天，莫或失此，失此三宝，不能无为，则昧先天。所谓先天，不但无为，无所为为，至无无为，无无无为，乃无无无，如是无无，乃为先天。然此先天，无物不有。有此先天，遂有后天。物物先天，皆一先天，此一先天，为各先天，各分先天，以成后天，既成后天，乃得三宝，此三宝物，为人乃全。念三宝物：其一曰‘精’。其所谓精，在天为汉，为日月星斗曜光明，为雨为露，为冰雹〈音薄〉霰〈音线〉，为雪霜瀣〈音械。一作�误。〉。在地为水，为江为河，为海若藏〈才浪切〉，为泉为坎，为井为潴〈音诸〉，为山泽脉，为石中髓。在人为精，为性命根，为血肉体，为口齿龈〈音银〉；其一曰‘气’。其所谓气，在天为体，貌象形质，为阴为阳，为日月星斗曜运行，盈虚消长，为五色云，为霞为雾，为氤氲霭，为生物心，为化为育。在地为德，为承受资，为万物干，为山水原，为生为杀，为发为藏，为世运劫，盛衰升降，为萌为甲〈音夹〉。在人为气，为肢体运，动作举持，为声为明，为臭为听，为身使令，为死生关；其一曰‘神’。其所谓神，在天为枢，为真主宰，为默运行，为日月星斗曜精灵，为风吹万，为雷闪震，为慈为威，为造化功，为生物本。在地为能，为翕为辟，为万类形，为岳为渎，为宁为静，为镇定宗，为安敦仁。在人为神，为眼中光，为心思虑，为智为�，为良知能，为丹汞胚，为精气宰，为觉为悟，为躯壳原，为夭寿基。如是三宝，得之匪易。既匪易得，能弗护惜？所护惜故，功在清静，不摇其精，无使渗漏，安居本舍，真真如如。一昼夜间，周行三百六十一度，还归本舍，如如不动，为丹铅资。然所谓‘精’，皆‘气’所摄，气一外驰，精遂泄泄。故固其精，当在守气。气何以守？要必无欲，清虚澹静，毋故作为。所谓‘气’者，只在伭关方寸之中，引养引恬，常常自在，其气浑灏，混混沌沌，弥纶罔间，如是如是。然后下与精合不隔，乃复水乳交融为一，大丹药物，渐次完备。止加火候，入鼎奏功。何为“火候”？其神为是。盖所谓精，非气莫摄，而精与气，非神莫运，固精养气，止在存神。存神之功，贵绝思虑，内无所出，外无所入，感兆悉捐，漠漠淡营，岂〈音恺〉然融液，阒〈倾入声。作𨸄误。〉寂无因，如是存存，其神存宫。所谓‘神宫’，只在丹府。丹府既固，神斯静专，统运精气，以结大丹：状如婴儿，还如我相，发肤貌体，宛然具足。乃从顖门，出游三界，一呼吸间，遍历十方，无所阻滞，优游自得，亦莫思议。然株守此，不闻大道，不遇真人，则有三灾，来相侵蚀〈音食。亦作𩞾误〉。乃或不悟，成功尽废。三灾为何？一曰“罡风”。如是罡风，其利如刃，其锐如锥，透入顖门，一时三刻，穿〈音串〉诸骨节，直至涌泉，肢体发毛，一时解脱，化为羽丝，飘荡无着。乃此罡风，无能侵蚀。则有‘毒火’，从下而上，透入顶门，还攻脏腑，旁灼四肢，毛孔发际，一瞬息间，化为灰烬。乃此风火，均无所害，如是功能，亦可云至。第未闻道，则有‘五雷’，各率所部，环相攻击。道未闻时，一瞬息间，精神四散，永不凝聚。故知大道，不可不究，不究大道，难脱三灾！所有三宝，俱为乌有。惟彼达士，知此言故，瓢笠相随，跋涉山川，访求高真，为说大道，永离三灾。然此大道，亦甚难言，所难言故，直窥无始，无始之始，至无无始，无无无始，乃为先天。先天之道，不可拟议，无可拟议，有何言说？不能言说，而为言说，所与言说，端于何起？盖可说道，只于有为，何名‘有为’？以‘无’为得，盖此无为，于‘有’为始。所谓有为，若何用功？究所用功，当问心君。所谓心君，具大解悟。观诸阴阳，动静变化：仰体太阳，法其刚运；仰体太阴，通其消息。更极四时，则其循环，默会太极。究其本原，如是博观，一切造化，冥心寂坐，冥气独存，寂坐独存。于是心中，了无一物，向所养成。大丹所结，婴儿我相，与天地通。然必广求，高真指示，不遇真人，指示精微，罔明大道，即有所明，亦在皮肤！其中伭奥，终无所得。未得其奥，安明大道？故知大道，必求真传。盖此真传，各有师承，暗中一拨，豁然了了，既能了了，遂通伭伭，乃通伭伭，则知大道。既名有知，遂为有得，得此至伭，遂可无为。然虽功至，又宜积行：或三千行、或千五百、或积千行、或五百行，如是圆满，各证正果。乃积行后，又当立功：或立千功、或八百功、或五百功、或三百功、或百五十、或积百功，如是功行，圆满具足，各证正果。功行大者，证大因果。或为金仙，列诸天班，或在人世，作万法主；或住三洲，享清静福。功行次者，亦住大罗，为无为〈音味〉仙，逍遥快乐，或住名山，或游浊界，为道宗公。功行浅者，长住泉石，不生不灭，永脱三灾。故知闻道，有先后殊，无有难易。但所正果，则视功行。所积功行，各证其果。然欲证果，须闻大道。欲闻大道，须重三宝。无是三宝，莫获长年。有限岁月，功不深至，莫〈音暮〉闻大道，大道未闻，所积何为？即其所积，皆非宏功。巨业不立，大行未满，遽思上圣，即得大道，如无所得！观彼至人，所为入道，汲汲皇皇，如恐弗及，遍访高真，为说伭妙。投诸险阻，无所畏避；投诸患难，无所震慑；投诸水火，无所恐怖；投诸魔障，无所困惑；投诸一切，种种磨苦，无所悔憾。如是虔诚，上感高真，为示其要，乃能彻悟，无所挂误，还归趺坐，默运伭功，仰观俯察，通乎伭伭，犹不自已。混迹尘世，阛〈音还〉阓〈音溃〉辐辏，廛井之间，行种种行，立种种功，乃思此等，功行或浅。更发宏誓，行无量行，立无量功，愿尽累劫，一切有知、无知众生，俱闻大道，登诸彼岸。乃此功行，须千百劫，尚不能殚，如是功行，果能具足，乃证无上。至于无为，至无无为，如是无为，与天地俱，不与同尽。盖此天地，俱为有为。有所为为，则必有尽。天有所为，故天亦老；地有所为，故地亦荒。至人无为，既为无为，有何荒老？未有天地，此至人存；既有天地，此至人出。天地荒老，此至人安。微乎！微乎！如是至人，我亦难名。然究其极，人人如是。何以如是？以先天故。如是先天，人人所有。乃人有此，而多昧昧，此又何故？盖有先天，不无后天。既有后天，乃有六根。既有六根，遂生六识。六根谓何？其一目根，乃此目根，观诸色相，生种种心，而昧先天；其一耳根，听诸声音，生种种心，而昧先天；其一口根，出诸是非，生种种心，而昧先天；其一鼻根，闻诸臭味，生种种心，而昧先天；其一舌根，餂诸甘苦，生种种心，而昧先天；其一身根，历诸境界，生种种心，而昧先天。故此六根，是名六贼。欲闻大道，先除六根。六根不除，生诸恶识。此六根者，于何得除？昔有达士，知所除道，一切闻见，境界因缘，都无所住：观不以目，听不以耳，针口吸舌，终日如愚，息气以踵，置身无用。一切举动，皆以神运。如是六根，完全具足，若如无有。无有六根，有何恶识？乃无恶识，安生恶趣？以无识趣，故无挂碍，无挂碍故，心君泰宁。如是心君，果无染着，乃安炉灶，投诸三宝，能结大丹。所结治故，用坎中水，噀〈音巽〉巽地风，运离宫火，共撰三宝，此三为一，大丹乃成。既成大丹，龙虎伏降，阴阳定位，然亦拜求高真指授，秘诀精微，以证其果。维彼下士，罔知其故，妄意造作，搬弄采链，种种邪术，背道愈甚！如此背误，则有种种魔障相寻，上干天怒，下犯刑宪。若彼隐伦，耽心泉石，知此种故，链气宁神，聚此三宝，欲成大丹，然或指示不得真方，终罹〈音戾〉三灾。可知大道，亦甚难言，如此等众，尚莫能遁，况彼众生！不明大道，罔惜三宝，六根寖炽，七情孔彰，视此三宝，若非己物。夫人一身，止精气神：不爱其精，任意作丧，如彼漏卮，注一勺水，无所增益，渐次泄泄，不瞬息间，遂无涓滴；不爱其气，任意纵横，如彼瓣香，置诸红炉，听其焚灼，更加炭火，不瞬息间，即为灰烬；不爱其神，任意耗斁〈音妒〉，如彼孤灯，置诸风前，听其煽摇，无所遮护，不瞬息间，渐为扑〈音朴〉灭。危乎！危乎！失此三宝，则失其生，堕诸恶劫，展转循环，靡所止住。我辈众生，为说此道，若有善士，依吾所说，或遁深山，或居尘世，或住道院，或构茆庵，链此三宝，如此不懈，自有真人，明示其要。第此众生，以六根故，生彼六识，以六识故，生彼七情，岂知七情，迷惑本真，本真既失，七情斯狂，然此七情，每锺于爱，此何以故？盖此爱者，为情之根，无所于爱，乃无所欲，既无所欲，有何所喜，无所可喜，斯无所恶，无喜无恶，有何忿怒？乃无忿怒，恐惧不作，乃无恐怖，哀兆悉捐。故知爱者，种诸情根，不绝其根，而故强制，其所制者，皆为末流。如彼洚水，洞洞荡荡，势稽于天，不塞其原，不清其流，任意堤防，终遭垫〈音店〉溺；如彼炎火，熯熯〈音罕〉赫赫，气冲九霄，不抽其薪，不截其道，任意扑灭，反助炎威，即随所触，旋为慑伏；如彼海汛，茫茫苍苍，滉滉汤汤〈音商〉，此息彼作，彼敛此猖，有何纪极？感之召之，俱随此心，因缘而长。惟彼至人，知此种故，立洪誓愿，发勇猛心，仗智慧剑，斩其根苗，剿其丑类，无使七情，依附而生。盖此七情，为一大关，而此爱欲，为关之键，斩键夺关，跳离阈限，撒〈音萨〉手坦行，无所阻滞，克明至道，爰跻高真。我悲众生，为此一爱，生种种魔，起种种障，迷惑颠倒，自离母腹，以迄死亡，鲜所悔悟！即有高人，提耳面命，如鼓聋夫，如烛蒙瞍，终无所觉。叹哉！叹哉！乃复狂诞，妄希闻道，以乞长生，学仙学佛，如彼盲史，履峃〈音学〉而𣪌〈音头〉，如彼屠儿，淬〈音翠〉刀事神，如盗胠〈音区〉箧〈音怯。一作𥬽误。〉，禜〈音咏〉禳祈福，匪为弗得，亦有其尤。然则欲闻至道伭妙，非割所爱，以断七情，终属妄想。我为女说，此种因缘，女宜谛听。夫此七情，于何能除？其所除道，当思无我。曷名无我？我本非我，我非此我，我有何爱？惟既有我，而执为我，执我为我，无乎非我，无非是我，无我弗爱，国非我有，而爱殉之；家非我有，而爱殉之。凡诸一切，有声有臭，有形有色，种种外物，均非所有，而我殉之，如蝇逐臭，如蚁附膻〈一作�误〉，如蜂钻窗，见𬀪〈音显〉扑刮，以至贪婪〈音岚〉，饕〈音滔〉餮〈音铁〉𨆧〈音庆〉趋，颿〈音泛〉如𫐆辘，嗜如啶〈音霎〉𠴲〈音塔〉，尔攫我搏，揋〈音畏〉如野鹜〈音木〉，趋唼〈音〉菰〈音姑〉米，罔所止足。然试思我，未有我时，曾何如是，应为爽然，匪惟此说，隙驹〈音勺〉影，光阴朝露，不瞬息间，我为乌有。我既无我，我爱何为？我自扪心，哑音厄然一笑。以此参究，爱何弗除？既除其爱，无所弗除，欲也恶也，喜也哀也、惧也怒也、私也情也，俱随此爱，一时而尽。第人于爱，如胶如漆，辄难解脱，入溺于爱，如堕广奫〈音斌〉，汆〈吞上声〉泅〈音囚〉求出，茫无涯〈音夷〉涘〈音泗〉。我深悯恻，为施宝筏〈音法〉，以渡群溺，奈何众生，沉沦已久，无梯我航，难哉众生！予为女计，予有一术，其术为何？必先能忍，曷为能忍？当自思维，旋如猛省。我闻昔人，享极富贵，子女盈室，亲友满座，凡诸玩好，绮〈音起〉绣膏梁，罗列四筵，高堂广厦〈沙上声〉，画棁雕楹，娱〈音鱼〉心悦目，一旦捐灭，其所可爱，心印斯道，于是此时，则有魔障，娇啼宛转，劝阻毁谤，甚至涕泪，相环抱引，不得解脱。而此高人，忍心弗顾，视如堕甑，弃如敝屣，厞〈音费〉迹〈音森〉谷，窅〈音杳〉窱〈音了〉之间，罔所㕧〈音希〉啼〈音题〉，于是𢾅〈音杜〉齂〈音懈〉�〈音捧〉閺〈音文〉伭默，莫见莫闻，务使此心，无一情种，扩然〈音旷〉㝗〈音朗〉，犹必混迹，尘世嚣烦，经种种境，观种种象，而亲与物游戏出入，果无染着，然后拜求伭关秘诀，修链三宝。然所修链，固必除情，尤须治心。治心之法，要将如何？我施法乳，女善哺之。何为治心？心兮本清，心兮本静，旷然闲然，皆心之体。我治此心，须如本体：清如沇〈音衍〉水，漻〈音聊〉然莫浊；静如谼〈音洪〉谺〈音牙〉，条然莫喧；旷如天地，莫测其至；闲如广漠，莫知其涯。如是此心，了无一物。或如死灰，或如止水：死灰可然，止水可鉴；或如明镜，物过无形；或如菩提，为道之根。明镜常磨，菩提时润；明镜胆寒，菩提心印。胆寒则一切物皆遁，心印则一切道皆生。吾知无知，吾见无见，无耳无目，无意想识，如是无有，至无无有，然后此心，无物可撼，无可撼者，是名“坐忘”。既可与忘，乃可授道，可以通关，调龙驯虎，开基打汞，若物之忘，是能战物，弗能靖物。欲希闻道中之秘诀，匪为无益，亦且有害，是知闻道，先歼〈音尖〉渠〈音巨〉魁。何为渠魁？七情是也。尤必扫荡其贼之巢，复见清静虚旷本体，毋使六贼，稍有窥阚〈音看〉。此为何说？治心是也。除七情以治此一心，纯一心以养大丹，然或作为不正之术，匪为昧道，亦且眯〈音米〉性。盖所谓性，迺天付属，故治心者，为此性故，心之必治，性何可眯。然则养性，功弗可缓，性何以养？盖此性者，原于无始，窃之太极，判乎后天，后天之性，有理有气，理分真妄，妄失本真，气分清浊，浊昏固有，既昏既失，不可名“性”，而曰“后天”。若彼太极，理气浑然，无妄无浊，是为性天，至于无始，不可言性，亦不为命，非性非命，何以谓“性”？原于无始，要知无始，非性非命，是为太虚，一点种子，此点种子，种为极根，于是有命，而复成性。养其性者，养此种子，然此种子，恍恍惚惚，渺渺冥冥，无声无臭，无影无形，于何下手？用功养之，养之之道，先养后天，后天之性，有理有气，清浊真妄，一不可齐，于何能养？养之治之，去妄澄浊，去妄匪易，澄浊维难。我悲众生，指示此道，先从此始，何从此始，惟清无欲，无欲斯真，惟真无伪，无伪斯清，清则能明，真则能体，于何可以明之体之，清真之至，无弗烛照，烛照之明，何道弗体？然此妄浊，当复何除，阎浮下界，妄浊相浑，我为指示，必须仚〈音轩〉然，高举㞥〈音岑〉赑〈音贝〉，无与世缘，眑〈音又〉坐睇〈音梯〉膝，莫见莫闻，此心清净，无一渣滓，然后可以除妄，而澄其所禀浊，禀浊既澄，此心清净，更无客尘来相染着。然人有心，斯具此性，既具此性，岂能无情。故治心者，必除五觉，以去五障，乃明五性，而通五伭。何为五觉？一无因觉。盖人此身，静坐圜内，万籁俱寂，众象未呈，耳无所受，目无所接，湛然默默，混混沌沌，闷闷噩噩，兀兀存存，忽起一念，挻〈音山〉扔〈音仍〉纵横，如〈音廷〉奋骹〈音�〉，如鹿斯奔，上溢月窟，旁极天根，䟫〈音枨〉之莫得，救〈音救〉之不能，其为害道，不为不甚。故学道者，先除此觉。此觉何由，可以除之，除之之道，去妄存诚；一未然觉。境所未历，事所未至，便当放下，庶使此心，漻然而清，渊然而静，清兮静兮，为道之根，何忽无端，先境而生，未事而动，万虑攫搏〈音博〉，百念攻扰，及至履境，接事应物，殊为不然，即使所念，与之相合，敝精劳神，耗气殆甚，何如无觉，委诸自然。故学道者，此觉不除，难与闻道，除此觉道，忘境遗事，打叠此心，如太虚然；一声色觉。耳之所闻，目之所见，妍〈音延〉媸〈音嗤〉美恶，态度万千，自我观之，如梦幻然，无奈不悟，而实着之，先意豫逆，周张计划，憧憧扰扰，纷纷纭纭，昍昍〈音喧〉本体，翳翳其阴，如忥〈音戏〉如愚，罔弗能清，安究大道，宁歼厥身。故学道者，杜聪黜明，使主人翁，常自惺惺，若此觉存，是为烦恼，烦恼颠倒，无有出期，忐〈音坦〉忑〈音忒〉罔宁，心君出舍，必为除之，朗朗灵灵，无缘无因，外内悉平，以耳为目，以目作耳，纵极声色，不见不闻；一过去觉，贞吉悔吝，情随境忘，何得何失，何弱何强，彼昏不知，多事纠缠，㤐㤐〈音占〉懘懘〈音滞〉，心莫宁戁〈音赧〉，混混懮懮〈音幼〉，无事而妄，为之颠狂，以此体道，如汛杯船，航东洋海，无畔无援，缒〈音坠〉一线〈音线〉绠〈音梗〉，坠千仞渊，非为弗得，亦贻后患。故学道者，必除此觉，毋为执着，无为留滞，浑浑沦沦，无物不化，更无妄觉，以淆真觉；一私知觉，自作聪明，罔由正道，岂知私知〈音智〉，害道尤甚，𩂸〈音沉〉霾〈音埋〉反复，汨汨〈音骨〉莫伸，非惟害道，实斫性命。故学道者，务除此觉，此觉不除，虽除他觉，究昧正觉。夫此大道，如坦途然，不从正觉，以履坦途，堕入旁门，左道岐径，千条百派，混迹其中，虽有棒喝，鲜能悔悟；虽有指南，无复奉行，四觉俱忘，而存此觉，终丧厥壳，可勿戒乎！我悲此士，为阐斯言，静然漠然，一循自然，毋故作为，失其本然。何为本然？此心之性，性中之觉，谓之真觉。真觉之觉，是名正觉，正觉之觉，迺为大觉，此大觉者，先觉是也，不倚于数，不倚于理，毋意毋必，毋固毋我，率其本真，任其自然，上通三天，下彻九渊，明乎无始，达乎无终。微乎！微乎！伭而又伭，道曰圣智，儒曰通神，佛曰寂照，皆真觉也，皆正觉也，皆大觉也，皆先觉也，觉非其觉，是谓妄觉，妄觉不除，昧真觉矣。然除五觉，尤去五障，何为五障：一曰“魔障”，盖此魔障，或生于心，或着于境，或动于物，或属于身：生于心者，为人我见，为荣辱见，为得失见，为是非见，为强弱见，为利名见，为好胜见，塺〈音梅〉賨〈音宗〉灵台，罔能解脱；属之身者，疾患相侵，饥寒相侵，得意相侵，苦乐相侵，得适慵惰，反复相侵，囮〈音讹〉引纠缚，动相迕触；更以履境，有顺有逆，顺则为易，逆则为难，入世斯易，出世其难；乃复遇物，美好盈前，娱心快志，意恋斯专。如是魔障，人皆有之。学道之士，不去此障，死难闻道。然此魔障，一一去之，又有疑障，不可不知。何为“疑障”？大道易知，大道简能，明师一点，暗室之灯，晃晃朗朗，如琉璃瓶，奈何奈何！疑障种根，一人谈道，众口昍〈音喧〉(山申)〈音陵〉，㗊〈音戢〉嚣怂恿，荧惑顿生，背正即邪，以伪乱真，若处乔木，下坠幽岺。至哉圣言：“谷神不死，众妙之门”；大哉圣道：“虚无因应，清静恬宁”。何用异说，恣肆纷纭，乃为疑障，自惹邅〈音旃〉迍〈音肫〉，可怜不悟，终落孽因。我告修士，必正师承，毋惑邪说，毋走旁门，清虚澹定，养精养神。伭关伭牝，黄婆婴儿，阴阳水火，坎离乾坤，只在方寸。诸名何用，诸色不存，如是简易，有何疑团？不去此障，惑端丛焉。然此障除，又有理障。此“理障”者，害道愈甚，各执偏障，罔或达观。儒障在实，道障在虚，释障在空。障于实者，执其偏理，履诸幻境，应诸幻事，视诸幻身，皆为实有，役志劳神，敝形耗气，以为此皆理所应为，不知此言皆为障也。若夫人生“仁义慈惠、忠孝节烈”，此皆天地浩然之气，执实而行，未可虚视！然使所见理解未融，独持偏理，反落恶因！煦煦〈音许〉之仁，孑孑之义，小忠愚孝，儒门所讥，况学道者？叹哉众生，为障于实，每堕火坑，无有悟者。我为说法，其静惟之，圣贤心印，默识〈音志〉精叅，会通彻悟，无一间焉；障于虚者，偏执其理，一味顽坐，净其尘垢，或且谓“此道在是矣”，罔求秘诀，涵养三宝，虽曰致虚，而实非道！夫此至道，不在于实，亦不徒虚，虚虚实实，方为伭要；障于空者，执其偏理，罔知真性，徒谈空空。空非所空，乃为顽空，究于本来真如自在，懵懵〈音梦〉然也。凡此诸障，未能参同，以致门户参差不一，反唇相讥，视为冰炭，儒议道虚，道议释空，释议儒道，反复讥议，终无已时。不知天地，教虽分三，其实一本，为彼理障，则岐视之。叹哉！叹哉！实障则迷，迷则难悟；虚障则枯，枯则无实；空障则寂，寂则反灭。古之圣人，实而能虚，虚而能实，观空不空〈了空误〉，空无所空，是为至道，参合而得，惟落理障，无有知之，学道之士，可无戒乎！理障可除，则有一障，此障之根，起于文字，惟“文字障”，实为心障。五千秘言，皆从伭悟，作文字观，更失其旨。乃或不悟，堕此障中，则有种种邪言曲说，新奇可喜，沁〈七禁集〉入心脾，害性戕形。即古至人，立为真谛，多属寓言，或曰坎离，或曰炉鼎，或曰姹女，或曰婴儿，或曰龙虎，或曰阴阳，或曰伭牝，或曰(⿰牛主)〈音注音义未详〉物，皆寓言也。障于文字，多作搬弄，岂知大道，在精气神！养此三宝，是养种子。此种子者种为极根，如彼诸说，皆此一气，一气之元，即是种子。认得种子，诸说纷纷，皆为糟粕，食其糟粕，抑又何为？则此文字，非道真诠，以身体之，一切可捐。捐其文字，又慎“师承”。惟此师承，为障之由，尤宜明察。遍访高真，指授伭妙，不得其人，则有终生身心障矣。盖彼初学，于道梦梦，一误投师，授以外道，纷纷纭纭，罔能彻悟，奉为指南，终生循之，身心牢锢，即有真人，指示正觉，心或诽之，身或背之，一味浮言，以邪售邪，以邪信邪，于是种种障碍生焉。故学道者，慎择高明，去身心障，此障获除，诸障潜踪。诸障既消，灵台清净，迺可与明五性之妙。何为五性？一曰水性，一曰火性，一曰木性，一曰金性，一曰土性。土性多浊，浊者多厚；金性多断，断者多果；木性多慈，慈者多仁；火性多刚，刚者多躁；水性多柔，柔者多靡。靡易悠游，躁易忍刻，仁易和煦，果易强勇，厚易暗塞。暗塞者愚，强勇者乱，悠游者奸，和煦者陷，刚忍者残。故五性偏，功贵交济：柔以克刚，刚以克柔；仁济以果，果济以仁；土暗少智，高明克之，高明不克，失用柔矣。然此五性本于五行。此五行者，人身皆备。其一为水，肾之德也；其二为火，心之德也；其三为木，肝之德也；其四为金，肺之德也；其五为土，脾之德也。命在于脾，气藏于肺，魂含于肝，神居于心，魂附于肾。故修身者，修此五德，自全五性。然而五方风气不同，禀赋斯异：或受水性而生焉者，则偏于柔，柔则多慵；受木性者，偏于仁愚，愚则多蔽；受火性者，则偏于刚，刚则多戾；受金性者，则偏于果，果则多愎〈音辟〉；受土性者，则偏于暗，暗则不明，不明则离，离则背道。然此五行，本于阴阳：水性为阴，火性为阳；稚阳为木，少阴为金；土备二气，而实阴也。然水为阴，而实根阳，故水之性，内明外暗，外柔内刚；火性为阳，而实根阴，故火之性，外明内暗，内柔外刚；木为稚阳，而实阴生，为曲为直，曲者阴也，直者阳也；金为少阴，而生于阳，为从为革，从者阴也，革者阳也；土为冲气，而为正阴。凡此四者，皆附丽之，故其为性，各寄旺焉。要知五行，精丽于天，质成于地，神附于人。水曰智也，龙潜其形；火曰礼也，虎踞其央；木曰仁也，谓之木母；金曰义也，而为金公；土曰信也，其名黄婆。然此五性，不外五行，而此五行，不离阴阳，曰阴曰阳，本乎太极，太极之极，是为无极。故明五性，可通五伭。何以明之？生生克克：水能生木，则木母全；木能生火，则虎能神；火能生土，则命根固；土能生金，则金公从；金能生水，则龙身腾。第不克之，则无所制。故水克火，则虎不烈；以火克金，则金不流；以金克木，则母不衰；以木克土，则土不陷；以土克水，则龙不飞。生而复克，克而复生，生生克克，如环无端，然后五行无有偏胜，五行交济，五性斯全。能知此者，实明极理，于此语以“五伭”之妙，自可心得。何谓五伭？或曰“天伭”，或曰“地伭”，或曰“法伭”，或曰“道伭”，总为“伭伭”。然此五伭，不外阴阳，而此阴阳，不离五行，故明五行，则知五性，既知五性，乃通五伭。通乎天伭，则知天道，法其自然，乃能无为；通乎地伭，则知地理，法其刚柔，乃克交济；通乎法伭，则知因应，变化无端，测之无朕；通乎道伭，后天先天，有无为者，乃悉其微；为通伭伭，上天下地，道法精深，罔弗知之，知而无知，而无不知，无所不知，而实无知，是谓得道。学道之士，欲通五伭，先明五性，欲明五性，先去五障，而除五觉，绝其七情，驱其六贼，而净六根，乃能通之。然必拜求高真指示其中伭窍，乃知开基，安炉设鼎，撰结三宝，复我本体。本体既立，涉身三界，施我法乳，普度群迷，三千行满，八百功成，自有霓旌绛〈音降〉节相迎，上朝玉阙，证位高真。尔诸学人，黾勉力行。

玉鼎真人赞

大道虚无万象空，先天天在后天中。三才结撰成今古，二气环生辟混濛。六识净时空六道，三灵现化统三宗。玉液金精凝妙象，丹符朱篆泄伭穹。宝林妙谛开元始，灵宝精微畅道风。一字宣扬皆棒喝，三缄透发悟空同。广导众生成巨典，万劫轮回入卷空。绣岭琼花含妙解，绿林青鸟唱宗工。天心见处茫无垠，地轴回时万法雄。漏泄伭元真理尽，普天法鼓震群聋。

吕祖全书卷十四

清微三品至道极伭参同妙典大乘度劫真经中卷

盖闻天地一气𬘡〈音因〉缊〈音温〉，化生万物，惟人为灵，得理之全，得气之正，贵擅天爵，富有良能，尊于万物，胎胚群生。失此几希，丧其本真，异于万物，而堕其伦。全之为圣，保之为人，安之则大，化之为神。参诸天地，三才鼎分，故知此身得之甚难，失之甚易，匪惟甚易，一失永失，堕诸轮回，无有转日。我为道者，示以五伭，其谛听之：天之苍苍，弥纶布濩〈音护〉，有形非形，有象非象，是诸形象，本有定色，此其为实。然论形色，恍恍惚惚，实无定象，冲漠无朕，何虚如之。惟虚则灵，惟实能覆，虚虚实实，变化极神。故通天伭，乃知虚实，乃弗滞凝，法其自然，运化从心，周还无息，大丹乃成。地道敦厚，(宀广)〈音旷〉㝗〈音朗〉无垠〈音银〉，上虚下实，万物资生；上实下虚，万物归根。虚虚实实，与天长存，体也艮止，用也流行。山现妙质，水显其神，质以载物，神以钟灵，无神无质，无质无神，神行质受，质以神行，虚实交济，妙合一凝。学道之士，克悟斯旨，刚柔合德，虚实相生。故通天伭，复明此因，乾坤定位，大丹乃成。若夫道伭，匪假言说，将以为实，何实非虚？将以为虚，何虚非实？将欲言其虚虚实实，实于何在？虚于何明？虚中之实，不可名实；实中之虚，不可言虚。实莫为实，虚莫为虚，莫为虚实，而究不无虚虚实实，而究难言虚虚实实。微乎微乎！不可为虚，而实是虚；不可为实，而实本实；不可以言虚虚实实，而实不外虚虚实实。至哉道伭，无所名象，渊渊其渊，难探厥旨，故悟斯伭，丹九转矣。至于法伭，受之师承，原诸天命，流行坤舆，大道既成。法极神妙，变化由心，神通莫测。天地一囊，日月壶中，芥子须弥，大千毫末，挥金八极，尘视六合，乍合乍离，焂无焂有，入幽出显，虚空泯漠，驱神役鬼，雷电交作。谓之为虚，何所不有；谓之为实，何者非无。得心应手，心手相印，心无其心，手何所增，不于手得，随心而运，变幻无端，天地为证。微乎微乎！生生不已，惟通道伭，迺臻斯旨；故通法伭，道斯成矣。其一伭伭，无所言说，并绝思维，微妙恍惚，极于希夷，更千百劫，未有传者。我今为世，敷扬此旨，尔诸弟子，静谛听之。盖此伭伭，在昔元始天尊言之，窃闻其说，自天而上，至无量人，中有至人，伭之又伭，天为之宰，地为之摄，人物幽明，咸会诸极，运化古今，而无辙迹。主持劫会，而无端倪。圣不可圣，神不可神。无无无无，无而亦有；虚虚虚矣，虚而亦实。圣不见增，愚不见损。天位乎中，天亦不知；地承其流，地亦不识。极一切物，皆运不觉。其存非存，其过非过，斯其伭伭，从何拟议，从何想象，若透斯旨，伭而伭矣。夫此五伭，通之匪易。学道之士，究参厥旨，屏弃一切，潜心讨探，伭解超然，冥悟独契，深晰精微，始觉本真，归求秘钥，丹铅自具，炉火抽添，无烦异授。阴阳定位，龙虎交调，不事搬弄，自然而然。若弗明此，客尘染著，六根主权，七情孔炽，堕落火宅，安究伭微！我今开说，谁复能悟？则有种种异论纷起，分门别户，名持一端，反唇讥诮。始犹执理，互为攻劝；各存一见，持论立说。要皆为道，左右保护，虽或出言，不无过激，明道之心，总属公诚。其流既远，私弊丛生，彼此相击，各树党援，名为卫道，而实为己！究所从来，皆门外汉。叹哉叹哉！此种之人，在儒为腐，在道为贼，在释为孽，其必梦梦，有何殊乎？岂知三教，本出一原，会通斯旨，并可不立，羲古以前，有何异趣？宣圣诞生，太上现化，所参同契。性道昌明，其一为出，其一为入。入世之教，先敦伦常，君父尊严，臣子忠孝，兄弟孔怀，夫妇造道，生育种类，乾坤万古，诞养群品。天地为补，化机不失，造物是辅。斯教不明，万世聋瞽。物盈土满，洪荒之初，世界混茫，上下失怙，故知此教，为道之倚。然迷其始，讵何拟议。惜哉至教，久乃不然，穷通贵贱，贫富高低，大小强弱，多寡彼此。名利时势，束缚尘缨，流浪生死，颠倒相寻，争夺攘窃，诡诈环生，计巧百出，以术愚人，奸雄间发，浊乱人伦，相结以势，相倾以能，舌锋肆起，是非莫分，往复驳辩，同类相侵，各树赤帜，一理纷纭，一见为此，一见为彼，相同者附，相异者讥，莫分莫辨，得失是非，莫究厥旨，莫晰厥微。岂知斯道，异中之同，同中之异，异同之中，更有同异，是非混淆，得失舛乱，逞其臆说，不顾道理，虽同一教，誓如雠敌，不攻不击，一息不宁，谁复平心，公论罔爽。叹叹要言，何人解悟，嗟彼同门，犹如是险，况其他乎？且又有说，人心之坏，坏于文字。以文字学，则工于外，一切语言，咸崇粉饰，粉饰之辞，专心于外。心乎外者，必遗于内；心乎悦人，必至忘己；心乎传世，忘乎自治；心乎蕲胜，忘乎自敛；心乎夸博，忘乎反约；心乎绮丽，忘乎矢诚。巧伪日增，本质日斵。盖文字兴，性命理微，可不戒乎！可不慎乎！吾尝闻之：天文灿烂，昭于河汉；地文绚熳，草木变幻；人文璀〈音摧〉璨，乐和礼辨。皆出自然，无故巧饰。至文不文，文出于实，出于实者，文斯为至。后世多文，亦如无文。文非无文，为文非文，非文之文，文实非文。更可叹者，习于文字，无乎不闻，闻非所闻，丑记狂博，至尊无文，至亲无文，皆以文行，巧伪生矣！本非忠孝，文为忠孝；本非友恭，文为友恭。放肆闺门，作为绮语。凡诸所为，败闲荡检，以文文之，以致流弊，祸乃椎〈音垂〉鲁，皆胥污染。变质而文，即伪去真，反朴而巧，机械辈兴，众生无恒，匪惟不忠、不孝不弟、不慈不正，而且有甚。奸盗诈伪，显为不法，鸷〈音执〉狠柔恶，阴肆毒谋，古道不存，今生罔悟，江河下逝，无与挽者。儒教失实，其流所及，愈远愈纷，愈伪愈乱，犹勿自悟，结社要盟，互相标榜，动生毁谤，矫诬上帝，喝佛骂祖，欺灭鬼神，讥呵释道。正教正宗，诮为异端；仙经佛典，斥为邪说。谓道谓释，毁弃伦常，岂知若辈，宁惟毁弃，抑且流祸斯世斯民，此何以故？盖此儒流，为民之望，表之不正，影愈邪焉。然此之辈，是为小儒，为腐为妄。若彼大儒，则必不然，大儒所见，直窥本原，知儒之道，与道与释，同条共贯，无有二者。儒与释教，总原于道，道根于性，性仍于天，天无二理，人无三教，教分于三，从后起见，溯原究委，有一无二。大儒知此，罔所分别，各尽其道：事君以忠，因分自尽；事亲以孝，竭力趋承；兄友弟恭，视处何位；造端夫妇，以正防淫。事神维诚，治人以仁，爱及草木，恩被虫昆，畏天明命，履地惕干，无惭幽独，克承以谦。知道变化，教匪一端，但辨邪正，无妄讥焉，是为圣贤。道极于天，作君作师，经纶参赞，君臣定位，父子分严，友恭道立，兄弟情连，夫妇道正，阴阳无愆。天地以位，万物熙恬，风雨调和，寒暑以时，嘉祥洊〈音渐〉至，沴〈音戾〉气以除，民物仁寿，仙佛何殊！生为世荣，终归上清，立极天人，与天地存。释教清微，肇于浩劫。观空以空，虚无寂灭。昔有至人，名曰然灯，立于中古，转大法轮，教化度脱，无量众生，佛传始盛。次有佛出，号释迦文，自种民天，降神赡部，是时周昭甲寅之岁。西印度国，有迦维卫，其国王者，名曰净梵。四月八日，太子斯诞，三十二相，八十种好。以夙愿故，舍国修道。雪山六载，精思苦行，鹊巢于顶，藤穿胫，腊月八日，睹明星出，豁然超悟。具六通识，负龙象力。开来继往，阐教西域，初于鹿苑，继祗陀林，黄金布地，佛教崇兴，四十九年，应化不一。是时比丘，暨比丘尼，并优婆塞，与优婆夷，凡数千人，俱同听法，无不得度。有舍利弗，智慧第一，佛尝因之，宣说法要。有大弟子，名大迦叶，得佛心印，传佛正宗，佛亲授记，是为初祖。又有弟子名阿难陀，多闻第一，于佛灭后，传佛教典，流布人间，今之佛藏，皆所宣传。延及达摩，以大神通，一夕收摄，三十六处，邪魔外道，设洪誓愿。自西印度，历恒沙河，至南赡部，说法演教，宗门大展，授秘密旨，从超悟得，明心见性。佛法无多，一切扫除，片言只字，参悟本来。凡诸聪明，闻见知识，杜绌不事，浑浑默默，颔〈音撼〉领宗旨，悟谛因缘，无无所无，空无所空。内观此心，如虚空际，如千江月，如镜如泡，如花中香，如是空空，以无无空，故无所执。一字之妙，通达无碍，前无无前，后无无后，匪由闻见，伭览超忽，任诸见闻，颓然自丧。以因缘故，得无因缘，禅宗乃炽。又有历代诸大法师，通经律论，取大法藏，阐译文字，搜剔妙蕴，传诸三千大千一切阎浮提界，广为众生，说无量因，解诸烦热，化清凉境，拔诸苦恼，离火宅厄，济诸幽魂，脱地狱趣，化诸六道，获天人乐，利赖无穷，象教以昌。流传既久，厥旨无闻，凡彼缁流，罔得真传，东西剽窃，言语为宗，机锋相对，口舌争雄。所谓“禅”者，阐演秘奥，认本来面，无用浮饰。若究厥弊，贻害后人，迷失真宗，累主人翁，出居故舍，入无何有，渺茫漂泊，堕野狐禅，迷罔狂悖，呵佛骂祖，俨大知识。抑又甚者，谬妄罔悟，以讹传讹，讹以讹承。我佛如来，法法何法，为究本根，故空诸法，文字不立，非去文字，恐后学流，求文字中，昧失本来，故去文字。岂知文字，正难尽去，去文字者，曾何沿流，作执文字，作文字观，弗从文字，究佛秘旨，离失真宗，是文字障，斯害道矣！更可悯者，罔知是经，是佛心印，传流人间，为彼众生，广为说法，俾有解悟，即彼下等，愚暗不明，资经忏悔，原令此辈，生恭敬心，朝夕讽诵，久或明生，了生死念，力诸善行，脱轮回趣，或悟精微，超诸上乘，非第口诵，无悔悟心，便可宥罪。即假口诵，亦获利益，是彼诵时，生大欢喜，高吟朗咏，令诸幽明，一切众生，邪魔异类，幽魂馀孽，得闻是经，普沾胜利，咸蒙济度。非说是经，但假口诵，无持受心，无恭敬心，无诚信心，无踊跃心，无均利心，无无私心，乃为诵经，乃获功德。自流日下，日下日坏，一切佛典，指为衣食，诵经之家，以虚文求，诵经之人，以虚文应，一切众生，以虚文故，故轻是经，而诸佛法，罔有存者。要知是经，具大解脱，如广陵散，化诸烦燥；如摩尼珠，化诸烦恼；如般若船，度诸溺者；如波罗蜜，生诸津液；如漆室灯，烛诸幽暗。具此种种，无量利益。但作文字，草草看过，便如糟粕，曾何所赖。以故禅宗，如此等故，扫除一切。冥心内观，空内外相，寂坐伭默，领一参头，究极旨趣，有归于空，空无所空，以无空故，乃明斯旨。若住暗室，张一焰炬，无物不见，无不明朗，罔所障碍，无障碍故，心体备具，性天完足，与天地俱，不为物囿，不有于物。斯之为梵，梵音清彻，幽明交济；斯之为禅，禅理渊微。天人悉究，究厥旨者，佛菩提种，如是如是，西来大意，作如是观，佛法尽矣。若夫道者，开于元始，示诸秘旨，流衍伭纲，道爰生法。法传灵宝，显无量应，金科玉律，运御乾坤，统率神人。但彼众生，罔获闻道，道法无传。太上降生，厥多神异，圣母诞育，从左腋下，脱胎灵舍，于祥李下，须𩬆皤然，指李为氏。八十一年，始离母腹，与尼山圣，及雪山佛，共出一时，为三教祖。师表群伦，传法无疆，五千馀言，言言妙谛。隐柱史中，开化群伦，罔有契者。紫气东来，青牛西度。有一善世，关门尹喜，夙悟真伭，未获其旨，睹兹灵迹，知有异人。自关而出，爰矢诚悃，膝地𫖯首，向座乞法，道德秘文，亲相授受，传诸后世，为道宗旨。入世出世，得闻斯言，利赖普被，领其旨要，长生天地，与诸浩劫，脱诸度趣，超证人天，随乾坤位，匪可年计，与天地同，不与天地，同其荒老。迨后阐教，八十六度，度诸真人，超证伭理，道法广布，为诸神仙，被以梯航，能悟之者，静生圜〈音圆〉中，清虚寂淡，悟彻本原，一切作为，搬弄偷换，举不屑为，自获真宗，爰正天人，得无量果。迨后道传，清静法门，罔或继者，于是则有修命之说，分合阴阳，交配水火，取坎填离，透辟伭关，开基打汞，安鼎起炉，链气镕精，鼓舞神元，撰结金丹，涵养孕育，爰受灵胎，以成我相。是以后天，诸种种功，复还先天，本来真体。虽于太上，《道德》真诠，落归第二，然亦修行，正法眼藏。乃其流远支派愈纷，遂有种种旁门左道，窃其馀说，创为邪论，充塞正途。则有采取真阴以滋鼎铅，采取真阳以益鼎汞；则有一种偷阴换阳，吸月呵精，以助之长。于是邪人，妄附遁辞，迺置鼎器，损人利己；更复猖獗，造诸恶孽，巧诱无知，误堕恶术，迷失真宗，丧失性命，永劫轮回，深可哀恻。复有一种，妄意大道，其人亦知，此种恶因，爰事正觉，未获真传，求诸纸上，一切陈言，误认糟粕，以为法乳。遂有静坐，屏气凝神，于子午中，抽添火候。岂知伭关，一点真窍，本位不明，从何能透，乃至升水，水不可升，提挈真阳，出离本舍，无复收摄，较诸枯坐，一无所事，其祸惨烈。岂知大道，止在清静，一有作为，弊丛生矣！夫此大道，原诸无极，为太极根，生阴生阳，造化群品，养育生灵，功用浩博，本体如如，无形无像，无色无声，无臭味法，以无所无，故无所事，清虚淡定，寂静逍遥，乃于本体，无所障碍，以无障碍，故无损坏，以无损坏，故无所失，以无失故，道体具足，本体圆明，妙用显行，变化莫测，因应无心，通诸幽明，涵诸天地，贯诸古今，昭诸人伦，无终无始，无巨无细，无乎不在，无乎不行，出有入无，为物祖根。故知溯流，不如穷源，得其源者，厥流斯晰，若究其流，虽可得源，然流斯极，功反多绪。以故至人，言清静教，在于玉局，开示真伭，无他作用。独指本源，俾从伭超，扫除一切，大道乃明。明大道者，无所用心，而实此心，以无用故，故无不得，无不有得，乃无不通，以无不通，是为真人，待斯真人，衍斯妙道。无奈风会，渐漓醇闷，以斯风会，生斯种人，以斯种人，习斯种教，宗儒教者，斥释与道，纵其论辨，止道其迹，未悉厥原，故所辨驳，自多败缺。夫究极旨，儒者此命，此心此性，道者亦然，释亦同然，其始赋受，无有异者。其中功诣，或有不同。为儒为实，先致其知，致知本虚；乃求诸物，格物为实。物情既晰，本知斯致，知体既彻，洞洞怡然，五官之宰，如如照耀，罔所蔽焉，心君泰宁，天命在我。夫此性命，三教合一，岂惟儒流，克明厥德，为释亦然。但其用功，各有师承。佛教言空，故小声闻，以斯声闻，落第二层，此何以故？盖声闻觉，弄精神通，用聪明得，以斯所为，若或误用，易堕他途，反失本性。即无所误，而寻途辙，终有所系，其于佛法，超然冥契，不存些子，罔所挂碍，究非厥旨，故于文字，一切扫除，独寻真宗，真宗既彻，万化通焉。维彼声闻，即是格致；维彼参悟，即是诚正，诚则必明，又何所事，格致之功，盖知为道，为梦觉关，而诚与正，人鬼攸分，既意已诚，是脱鬼趣，超正人天，格物致知，曾何所用，是释入门，途径较捷，而儒之功，较佛为密，然而成功，则一而已。若夫吾道，本于无为，而究其要，无所不为。参论伭契，博观广揽，以究本原，本原既得，无所事焉。是其用功，亦参格致，第所格致，与儒微殊，而所参究，与释微同。异者不殊，同者不一，然溯所以，曾何别乎？是故三教，鼎分角立，而不可无，微乎显乎，有一无二，儒以治世，道以济时，释以其教，主持斯世，为度众生，普敦盛会。自开辟来，人皆宗儒，人皆修道，人皆学佛，为圣为贤，孰臻斯诣，为仙为佛，孰造其极。习儒教者，儒冠儒服，俨儒中人，而实非儒，博闻丑记，猎取声名，修己之业，曾无所事，反诸幽独，负惭多矣。心地不明，诚理尽丧，揆之诗书，所践何事，嚣然志气，高谈阔论，动引昔贤，巧为依傍，而实大误，以堕本来。是诸儒者，发清静心，无堕恶因，无人无我，各尽所事，践形复性，克履厥言，于君尽忠，于亲尽孝，友爱恭顺，信实不欺，慈以接众，仁以育物，不骄不吝，虚中善受，不侮鳏寡，不虐无告，不贪不淫，不拂本性。道之真仙，释之古佛，不过如是。如是之人，乃能祀神，神即其人；乃能奉佛，佛即等伦。不假修链，道体永贞；不假参悟，佛性圆明；不假养气，大丹自成；不假知悟，禅理印真。在天为天，天尊其名；在人为人，人共尊亲，长存三界，俎豆斯馨，万世永赖，三教师承，是大圣贤，为万世尊，出入阴阳，理治乾坤，上覆下载，悠久无伦，佛也仙也，释也道也，无乎不奉，无乎不钦，不生不灭，无等无伦，三教宗师，一炁归根。尔诸弟子，信受奉行。

玉函妙相真人赞

解彻伭伭妙，三教总归宗，一元开辟泄宗风。　道法启鸿濛，万象咸空，奥典利无穷。

吕袓全书卷十五

清微三品至道极伭参同妙典大乘度劫真经下卷

大道之根，原于无始，生天生地，生人生物，无物不有，无乎不存。或静息机，或动行神。出有入无，为万化根；入幽出显，为造物心。古不为古，匪今斯今。微乎微乎，不可以名，名之为道，亦起于人。我闻在昔，太极未辟，一炁浑沦，阴阳交错，混混沌沌，天地倒乱，五行纷更，乾坤失叙，日月无明，人物销铄，世界咸湮，乍无乍有，若浮若沉，惝恍渺忽，汨没纷纭，或上或下，飘荡无凭。是诸上圣，仙佛真人，帝天神宰，祖伭高尊，一切金刚，不坏法身，遇兹劫会，感化邅迍，以兹销铄，渐丧其神，形神互化，罔保元真，一失永失，尽拨本根，万年苦行，累劫良因，以斯厄故，无与为存。中有至人，名曰元始，悯兹劫运，大显威神：摄诸帝释、上圣高真，暨诸伭宰，佛菩提根，一切圣神，纳诸黍米，珠中藏之；又复收摄，万炁祖根，于一指甲，奉与至人，号曰无象。纳诸伭窍，经三万度，历一大会，涵养孕育，哺以伭炁，运以神精，转以灵胎，煦以元意。由子入丑，大炁初凝，伭风渐鼓，元宰陶钧，始乃一炁，上浮氤氲，于是清轻，凝结浑灏〈音浩〉，环转周轮，如是轮转，经三万度，无所停息，转转不已，渐次淘匀，而斯一气，累落渣滓，渐结为地，维重为浊，纲维八极，粗者为峙〈池上声〉，清者为流，以兹流峙，镕化山河。凡诸一切，五行本质，各以其精，撰形成色，遍布堪舆，互聚元炁，永固坤贞。维彼昊天，鼓舞盘旋，一气包举，重复凝精。以斯地道，亘古无倾，与天对待，化化生生，上者施与，下者顺成，靡终靡极，或载或成，无疆之化，天地成能。以斯天地，交感化生，内出盘古，是大至人。悯兹宇宙，混沌不清，气机尚塞，化育难行，为此之故，特显化身。一昼一夜，七十二变，变诸种类，各肖其形。终变妙相，厥体具均，顶天履地，是名为人。得理之正，得气之清，得精之妙，得神之灵，乃为三才角立鼎分，可知生天生地、生人生物各类，无乎不肖，无乎不神，非此至人，奚何有因？是此至人，秉教无象，御居玉清，极之恍惚，无可思议。清微之境，主持一切，天道地道，人道魔道，水泽幽冥，轮回六道，检阅劫数，推运乾坤，主持天人，仙佛真宰，黜陟超证，因缘果报，御摄提格，大荒落界，无思无为，运化无心，以无无心，故无无为，以无无为，故无无形，无声无臭，无等无伦，无无无法，亦无无名，无挂无碍，无无无情，以无思议，至无无神，以无神故，无所不明，无所不属，无所不行，化无不化，育养适均。是为元始，居于玉清，端拱伭默，运化古今，清虚寂定，杳亡杳存，无物不体，无息不生，主宰伭要，同归始青。厥生在木，厥成在金，禀象离火、坎水蒙屯，归极戊土，中和为君，出大神咒，燮理六阴，阴静而动，阳极斯伸，一阴一阳，五行聚精，妙合辟塞，虚空涵凝。是诸五方，配诸五行，各有一帝，各居其心，各司厥职，各运乃神，各奉伭令，各奏厥成，是诸帝属，各各有守，以宣元运，以布皇仁。而此元始，以无量身，度无量劫，保固元气，任数推迁，无意无必，妙极自然。是此元始，居玉清中，运无量身，极大神通，分身应化，各以其神，入居人身，各各一顶，各一元始，寓居其中，为一身主，为万气宗。是此人身，各以所得，元始化身，各显神通，极诸不可思议之时，无所侵害，无所危殆，无生无灭，无动无静，神舍安然，无乎不注，以斯之故，故虽劫运，更代递嬗。而此伭宰，仍无毁坏，各以其所，分化化身，复归玉清，还集元始，得匪所增，仍圆妙相。故知元始，统于一元，一元分化，极于万象，万象森罗，总归一元，一元变化，无所端倪，无所思维。静极而动，动亦如如；动极而静，静亦如如。一动一静，一静一动，任诸动静，或分或合，或复或离，无不各有一元始相。各以其相，各成妙体，各以其相，无假收摄，各复本来，仍归一体，而元始相，尊居玉清。微乎微乎！是此玉清，圣境庄严，在大罗天，极无上上，至无所拟，于无能名，至虚至伭，绝顶之处，非具金刚，纯一妙体，极无所上，功德苦行，为诸天尊，至尊真人，望瞻翘首，渺忽莫凭，终无由至，以无至者，故其伭境，微妙莫测。但以劫运，循环往复，皆所禀受。是故五老，偕诸真宰，上诣玉清，请授要旨，乃见元始，坐玉清中，法座庄严，天所希有，是诸法界，无有等者，清虚广漠，寂淡逍遥，众所罕睹。俄见其天，五色并丽，忽有罡风，转如车轮，运行廓外。而此玉清，化诸亿万，莫可度量，此亿万天，各各现化，一元始尊，出众妙音，如一妙音，普为上下，帝释真人，说众妙因，解消厄会，跻斯众生，或脱苦趣，诣伭都境，讲说因缘。盖此因缘，原诸浩劫，为诸天宰。此种微妙，匪可言传，惟在学人，各以所得，论于元始，剖析精深。至哉斯境，包含周遍，罔有外者，是诸天人。欲观斯胜，惟绝思维，端居静坐，趺坐凝神，空彼众有，如无此身，如无此心，浩渺，如虚空际，神闲气静，息机于密，则有妙境，从坐而开。是诸玉清，一切胜概，星罗棋同棋布，森然具现。而此元始，应化化身，端拱伭寂，坐法座中，现诸法象，与吾神接。盖此元始，一理撰结，万气归根，至真无妄，为无妄者，乃见其神。微乎微乎！非虚非实，若有若无，无耳口鼻，无声色味，无意想识，乃契厥微，乃获睹之，自伭教息，无与言者。我今指示，玉清妙道，学道之士，克体渊源，屏绝思议，默伭静悟，心不著物，以无无意，解秘密因，参同妙契，于子午时，调息气机，万神摄伏，外内太素，摄诸法象，咸归无有，入黍米珠，观诸天地，现一切法，日月星辰，山河岳渎，万品亿类，大千世界，一切形声，色相体质，无不具足。外相清好，观者各以其意得之，出入极外，立乎天根，见诸天地，如一脱粟，是诸色相，各于微尘，刹中现之，无所不有，而实无有，是此伭微，曾何拟议。至哉微乎，谁造其极？我闻元始，为阐此妙，极于无为。观空非空，空无所空；视有非有，有则俱有。惟空不空，而实空空；惟有不有，而实有有。有乎空乎，空乎有乎。空中之有，有不为有；有中之空，空不为空。空其所有，有其所空，是为真伭，伭而又伭。寓诸天中，为天地根；寓居人中，为人身祖。修性修命，修道之士，修此祖根，祖根完具，万气俱凝，气归于命，命统乎性，性也气也，命也道也，伭也真也，祖也根也，是为元始，玉清妙道。夫此妙道，传于元始，元始下传，归本伭要，此伭要机，藏于玉清，清微宫中，紫霞锦囊，非真真人，夙器深重，道根清净，未可与闻。迺者至人，法号灵宝，悯兹下土，未获闻此至伭妙道，累劫经生，无由脱解，至于终极，辗转轮回。爰现法身，在香林苑，阐演灵章，金科玉律，运化乾坤，拔度天人，利济群品，拯救幽魂，是诸妙法，广布阎浮，流传浊界，依法持修，超证妙果，遵律虔行，普周六道。然此法典，金格精严，持修之士，非清净体，非清净心，非清净行，莫究伭微。盖斯妙法，变化无端，极恒河沙，亦难比拟。上通于天，极天外天，至无极天，天伭之天，乃无所象，并无能容，无非是法。所周流处，下通于地，极诸扶桑，至虞渊谷，及于地所不载之处，无非是法。流通环转，放而行之，弥于六合，卷而藏之，退归于密。云有非有，以无非无，象则成像，空亦如空，匪可思议。究何言说，本之于心，应之无迹，来鲜端倪，去仍罔极，视之不见，听之无声，造化由我，天地为因，因应匪测，度数莫寻。微乎妙哉，无古无今，无等无伦，清虚伭密，罔所由明。惟此至人，以至伭道，演至伭法，流通宇内，虽至愚夫，获闻伭诀，咸得奉行，无有弗应，无有弗灵，无弗如意，无弗从心。故知妙法，无有不钦，无有不伏，无有不承。究厥由来，本于至真，真实无妄，万法归身，以身体法，以法卫生，生生不息，法法斯神，神明变化，极乎无因，在阎浮提，为法之师，鬼神敬礼，天人悉钦，宗风以震，役御雷霆，呼风唤雨，救济群伦，驱邪缚魅，宇宙澄清，人伦以正，道德昌明，入无出有，法法递承，至道法备，德行崇深，功业广被，神归上清。若夫修士，苦参伭奥，养气链形，则有魔王，统率眷属，来相侵扰，乃仗斯法，收复邪精，爰无所侮，克究伭冥，无所恐怖，无所碍滞，无所障蔽，乃克悉心，链气镕神，故知斯法，保护诸道，无能外者。然此妙法，是灵宝尊，在上清境，亲受元始，伭理所撰，匪所易得，灵宝尊居，上清之境，禹馀宫中，手抟音团太极，分阴分阳，以奇变偶，以偶成三，以三化万，至亿万万，以及无算，还以无算，仍复一奇，归诸太极，无所亏缺，亦无挂漏，并无盈数，以斯之故，睇观伭微，知此至道，各寓妙法，乃以所见，即成是法，故知是法，皆道之髓，非体道者，是法不传。微乎妙哉！我昔幸见，禹馀圣境，居天之心，其色炳耀，其象昭明，其形空阔，其体清净，无物不有，无理不存，纷纭杂遝，万象森森。静无所有，而无不有；动无不形，而实无形。千真万宰，圣贤仙灵，佛菩提众，罔不在焉。下至凡夫，愚与不肖，莫不各各有一灵宝，至妙至伭，无极变化，至神明法。惟落后天，生种种障，障蔽灵台，致使一切，妙法神化，无由著见，久乃汨没，愈失本真，本真既失，万法湮沦。悲哉叹乎！一失均失，无有存者，堕落火坑，因仍流转，与蠢动同，讵不悲乎！夫此上清，具神通界，境致昭严，其所具设，无不华美，而禹馀宫，色相庄严，上悬华盖，有五色云，四面缭绕，放五色光，照烛一切大千世界，皆成五色，祥光莹彻，无有隐者。其中复出，微妙异香，化为氤氲，和霭之气，遍布诸天诸地之处，一切天人，餐是伭气，皆各满足，无有厌者。以斯胜概，集诸天人，咸至其下，俄见上清，圣境廓开，现诸楼阁，琪花珠宝，玉树琼枝，仙禽异兽，各各一名，罔可形状。又现一切殿阁楼台，金碧辉煌，霞彩灿烂，一切真圣，伭宰高士，星冠剑履，环佩琚，往来出入，各显妙相。复有天真玉女之辈，霞髻云鬟，琼佩彩裳，各捧摩尼宝珠一粒，环绕道前，忽现天尊神人之像，狰狞奇状，各执利刃，弓矢戈戟，现三首眼，各能言视，化六手臂，各有捧持，环立拱护，变化无端，是诸天人，远观遐瞩〈音竹〉，莫能相即，赞叹希有，无有异者。夫此妙境，罕所觏闻，罕有能至，至伭至妙，几绝形容，岂知此中，更有伭奥，挹其伭奥，真为叵测，太极浑涵，万象具足。以一黍米，藏诸世界；以一芥子，纳诸须弥；以一毫端，建诸梵刹；以一微尘，现诸法像；以一窍声，化亿万声；以一孔气，变千万形。俄而日月，任其盘旋；俄而风雷，恣其怒号。以有为无，原无而有，非真非幻，造化无方。是诸灵宝，出大妙音，为诸真宰，启诸道藏，宣说灵妙无量之法，传以清静不二之仪，金符玉篆，科律森严，传授秘密，无上心印，金章玉质，丹黄妙色，无极伭文，转授天人，流布尘世，依科修奉，乃者天尊，慈悲度劫，各以所得，灵宝心印，妙法真传，金科玉律，下度人世，遇诸真人，道德崇高，可与授者。遂设玉局，亲相指示，广被遐裔，流诸后世，罔敢不遵，缘是慈肠，遂各苦行，以衍无疆，历千万劫，保固天地，燮理阴阳，调和元气，养育群品，利赖幽明，超证神仙，安奠五岳，建宰五方，化及草木，莫有异者。是此妙法，天子得之，建太平治；诸候得之，立齐治本；士庶得之，厥身以正；鸟兽得之，厥性以灵；昆虫得之，而全其命；草木得之，而遂其生；山川得之，而钟灵异；湖海得之，而储其神；修道之士，得此至要，正位天真；儒流得之，而文明盛；释氏得之，而见性真；凡诸无情，无声无色，得此妙法，各悟原因；幽明罪众得之，而永脱乎轮回。故知妙法，无可思议，无可想像，无可言说，无可指示。以我观物，以物观理，以理观数，以数观天，以天观道，以道观法，因法成象，因象成形，因形成质，因质成名，因名成物，因物成人，因人成教。爰有太上，宗灵宝法，垂范后人，故知上清真境妙法，开道德教，无穷无极，岂不微乎？岂不微乎？是此太上，原于元始，传于灵宝，降生尘世，示诸灵异，圣躬诞育，须皓然，凡诸语言文字伭奥，无用师资，各体其要，各会其微。浩劫之前，一切因缘，各各明了；浩劫以后，一切道法，各各贯通。上极于天，上天之载，一切伭微，各各彻悟；下极于地，至于幽冥，一切秘密，各各了然；中极人事，伦常道德，礼乐国政，度数文章，至理渊微，至道伭要，一切宏纲，细目端委，各各通达，心心印证。至圣尼山，深相赞叹，古今希有，以斯绝伦，妙质殊才，帝观伭微，具大神通，无边法力，悯诸众生，罕闻大道，如聋如瞽，盲心昧志，爰阐灵章，极五千言，发扬道德，清静无为，至伭真要，奥理昌明，教法广备，罔有遗旨。爰有至人，诞生其时，隐诸下吏，为关门尹，法讳曰喜。生而灵异，聪慧超群，一瞬息间，千行俱透，博极群书，广参伭奥，惜乎无传，一间未达。迩者太上，放太毫光，烛照是处，产此异人，实为道器，可传斯旨，迺驾青牛，西度函关。惟时至人，默坐伭眄〈音勉〉，知有真人，自东而来，爰伸积愫，长跽道旁，丐求伭秘。是时太上，知是传人，乃著《道德真经》授之。是此至人，言下大悟，豁然了了，遂得天地不传妙宝，永垂至教，被于无疆，因着《文始真经》九篇，阐扬道德。太上以斯妙道有传，至教已立，后世永赖，乃复一气，归于太清，大赤宫中，为道宗师。是此天宫，在太清境，为诸天地，伭关至奥，一切天尊，帝释真宰，圣贤仙道，佛菩提祖，皆从此天，印证伭奥，得闻斯秘，乃可得入大罗仙班。是兹天宫，为伭之键，一切有为，无为至圣，至神真人，如欲得观灵宝妙相，乃欲更进，仰窥玉清，圣境庄严，必从是天，经历伭妙，或幸得睹。是此太清，为神仙都，凡诸境界，一切胜境，光景回异，是诸异卉奇葩〈音巴〉香艳，炫睛耀目，素所希见。复有山陵谿谷，怪石异木，灵岩绝壑，藏诸珍禽异兽，虎文豹采，墨麟白鹤，青鸟赤凤之物，种种不同，变现灵异，各有殊观，又复各现云台方文，绮阁雕楹，朱薨〈音萌〉画槛，白玉为街，黄金甃〈音绉〉砌，五色宝石，遍布诸地。其中复有上伭真宰，天尊大圣，羽士黄冠，金童玉女，各佩五色云霞之衣，从容雅步，出入逍遥，自然快乐。内复有诸天神云将，或御虬〈音求〉龙，或驾赤虎，各执宝械，环卫诸天。是时太上默坐睇膝，无所宣示，尔乃五帝长跽〈音忌〉几前，乞法垂教，𫖯顖恭恪，未敢遽起。太上慈颜，忽尔开霁，乃为五老指示精微，慨尔言曰：“吾之至教，久著一经，名曰道德，授于尹喜，传流人世，依教持行，登证仙道。”是时五帝，各白道前：“是此道德、清静真经，幽深伭远，下士修道，罕窥其密，伏愿圣慈，示以伭要。”尔乃太上，为五帝言：“此至真妙，道之伭微，匪可口授，要诸心参。若或求诸语言之间，人皆泛视，不由师承，妄为臆揣，多堕旁门，故第言其清静无为，收摄一切，客尘妄动，然后示以至道伭微之所端倪，俾其渐悟，默会真伭，今尔再四求指其要，我为言之，子宜静听。盖此太清，居天之中，为天枢纽，名曰“伭关”，生天生地，生人生物，皆从此天，先地而生，有此一天，然后气通，无象之始，因无象中，一伭妙理，蕴酿元炁，乃获长保，先天后天，暨诸天地，山川人物，若非是天圜转生化，气机遂息。故诸仙佛圣贤真宰，非通是天，无由会见玉清圣境，此固修士道德具足之时，所宜急讲者也。吾昔于世，以我观天，因见我身，亦由大清至伭之境，其中伭关，统摄诸气，先天后天，咸于此判，分阴阳界，立水火门，上不于上，必通于下，下不于下，必通于上，上下相通，必经是关；左而会右，右而会左，必通是关。然后归一，引阴交阳，必度是关；引阳济阴，必度是关。是诸真水，度关济火，是诸真火，度关济水。浑水火而共出一原，会阴阳而归于太极，判极为两，合两为一，总会此关，无有逾者。然此伭关，居脐之中，非上非下，非左非右，非前非后，非浅非深，盼〈音畔〉睐〈音赉〉二气，嘿〈音默〉会神精，始由下被，终图上升，匪虚匪实，非形非声，形声俱泯，象态难名。凡诸修士，趺坐屏息，澄清万虑，调伏元神，内无物扰，外无尘撄，任彼一切，有情无情，魔障相寻，中有所言，亦各无心，极彼分掷，不见不闻，如是清静，无所缘因，乃得默运，真元之精，由于气海，上至太清，自太清境，遍历周身，一切法界，至于上清，禹馀宫中，经乎气机，至出纳司，上会玉清，还乃下济。至于太清，大赤宫中，与诸一切三宝法物，融结成境，浑为太极，先天之妙，开基空阔，纳诸眷属，无有遗者，尔乃得以收摄元神，居处其中，各家眷属，环相围绕，如坐铁城，如入奥室，如登极顶，如入广渊，罔有见者，是诸天宫。更现光景，供其娱玩，复献妙饮，琼浆玉液，供其啖食，复有祥光，四面缭绕，照烛一切，无为法界，是诸真宰，群相引导，香花遍满，供具各足，乃获登于大罗仙班。是此至要，总极伭微，匪所易得。尔诸五老，各以其身，保护斯人，得正妙果。”我昔闻此至伭要道，以为此身此心此理，本之三清，还乃以所始得之身，仍从太清，诣玉清境，是则此身，与天无异，三清妙道，取之于己，各各具足，无或阙焉。但此妙道，传于太上，至精至微，至伭至奥，虽极显扬，初学之士，未获师承，无能致力。我今于世，广施法乳，开方便门，示以捷径，为彼三教，各述良因，俾尔后学，按法习行，虽于至道，未悉伭微，然苟力行，亦或有得，是诸弟子，铲净异同，人我之见，详视审听，无生障碍，共证是因。盖人一身，惟精气神，固精养气，心神安宁，藏其伭宰，无俾丧倾。然此功要，先净六根，六贼既伏，七情无因，既无情识，乃无苦恼，以无苦恼，因无情想，以无情想，因无妄心，乃得此心，清净无为，若太虚然，无所不有，而如无有，无无有故，始无所障，无所障碍，乃无不灵，惟灵斯神，惟神斯通，通无弗通，遂明伭奥。我示修士，先须主静，欲静须诚，欲诚须敬，欲敬须慎：慎无妄言，慎无妄动，慎无妄意，慎无妄因，至无妄因，虽历烦杂嘈沓之处，罔有妄者。以无妄故，内斯宁谧，主一无适，以存其诚。如是存诚，乃与归静，静之之极，明自生焉。由其能明，是以能行：儒者敦行，一切伦常，罔有愧怍，则可入德，希圣希天；释者能行，观空得空，而非顽空，求佛于心，以心印佛，即心即佛，即佛即心，相彼如来，如是如是；道士志人，能敦厥行，始以其神，御诸元气，既以其气，收摄其精，精足则一切气皆足，气足则一切神皆足，神足其气，气足其精，精足其神，如是具足，大丹乃成。是诸三教，分门别户，究所由来，皆从一极，寻原究委，则彼归宿，仍会极中，匪惟始终，归本太极，无二无三，即其功行，由知而行，由敬而诚，由诚而静，由静而明，由明而神。其中次第，无所分更，惟彼儒者，多事格物，其教为实；惟彼释氏，从事静参，止明性体，不修命元，其教为空；若夫道流，性命双修，先固本根，后参伭要，虚不为空，实不徒实。故其为教，合天地人，无有外者，至哉道乎！立于无始，生天生地，生人生物，运化古今，磅薄宇宙，入幽出显，拔度群伦，或儒或释，为圣为贤，为佛菩萨，皆于斯道，是二是一。以至王侯将相宰臣，修此妙道，福禄尔昌，治国宁民；圣明天子，修此妙道，运祚悠长，绵历无疆。叹哉斯道！推运劫会，敦固坤舆，迁流时序，升沉二象，运行阴阳，体统太极，保固天根，视之不见，听之不闻，因应变化，神乎其神。修道之士，克会伭微，链精气神，立其命原，固其本真，徐悟本来，亲见自然，然后积累三千八百，深宏功行，以证金仙，复由太清，清静无为，受法灵宝，阐扬玉清，元始真一至道，积种种功，行种种行，愿尽累劫，立无量无等之功德，于是殊勋懋绩完足，迺始亲受玉皇诰命，为大罗天，无上无为，至真伭宰，号为天尊，与天地俱。微乎妙哉！尔诸弟子，谛听斯旨，各各明了至伭至道，微妙因缘，如法修持，生大智慧，无二无疑，乃有十方至真上宰，默为保护，一切魔王，咸为俯首，在世长年，或膺宠禄，位极人臣，或住名山，逍遥快乐，天爵尊荣，无与等者。为演此经，永垂后世。！至哉妙道，法无等亦无伦，一切有无情，咸蒙是经利。

广化真君赞

宝法〈法同〉虚伭得未曾，元皇演化辟苍冥。灵应九天开赤炁，万法归宗复一元。道德玄微传象教，混沦浊界露天心。上清蓬噩希观相，郁勃婆罗转法轮。伭炁上升廓碧落，云篆凝虚现始青。玉符颁御吞浩劫，化化无端遍玉京。兰林香喷陵谷易，鸟篆虬章定玉衡。根盘结天根固，三十六宫尽含春。真师泄漏伭伭妙，一字因缘证上乘。

柳真师三品真经后记

尝谓：天经地纬，绚为璀璨之文章；海藏河沙，衍夫伭妙之义蕴。久矣玉局宏开，两间尽絪缊之气。聿哉贝书广译，三乘极梯筏之言。古今来圣贤心印，仙佛传灯，载诸金石，播诸行帛，虽遍五千四十八数而增益之，乌足计经典之旨归也哉！则是仙经伭范之昭垂于宇宙间者，朗朗然炳如日星，煌煌然光被上下，又乌可以烛照而数计也，尚何品之云乎！我孚佑帝师，誓无量度人之愿，现身说法，普济群迷，一片婆心，随时方便，悯兹下土凡愚，汨没日甚，斵丧日深，更兼左道狂澜，肆行妄诞，愈见浸炽，而于三教本原，不特渺焉莫究，且复彼此交讥，互相攻击，正道之榛芜，圣言之阏〈音遏〉塞，非我孚佑帝师，振臂一呼，大开觉路，几几乎坠地斯文，糜烂人心矣。爰于壬午之岁，鹤驾临凡，降夫夏汭，集众弟子，结涵三坛，阐演灵章，恢宏正化，历十馀载，至壬辰岁，始告竣天工，付厥镌印，其经典之透辟三教宗旨，理致渊深，分者合之，二者一之，晦者明之，疑者晰之，统发乾坤之秘，大彰今古之微，诚希有之真文，实至伭之宝箓，津梁末学，启迪后人，其功德力，岂棨之所能殚述哉！又岂棨之所敢仰赞也哉！第忆数十年来，凡经营典务，棨幸忝列侍从，得以稍伸赞勷，奔走后先，时亲优渥，含哺法乳，餐听妙音，见闻斯道之万一于圣侧，固属涵三诸弟子，因缘际遇，然皆我孚佑帝师，惓惓不已，不厌不倦之训勉，而成斯懋续也。于是大典镌印之后，我师即证无上玉清之果，而诸子亦被利赖无穷之休。独惜近念馀年，沿习渐微，广布未几，甚有于斯典计虑者，迺得金陵孙子守恕，夙慕伭宗，久饴道位，获亲馀泽，仰睹鸿文，欣然拜悦，矢力重梓，以广流通。复虑经轴庄严，奉持者未免凛科律之戒，不能朝夕玩索，以期体行，似于圣心博施之功，有所闭碍，遂请易为简帙，装订成函，而其矢诚缮录者，则上元恪诚解子也，工竣乞志始末于经后，棨思至人穷神而达化，固无等伦，则其敷演至言，博探而旁搜，应无涯涘。特是道之精湛，虽已泄于探幽钩隐之际，然而文之昭布，必有赖乎燮纲调纪之人，伭教藩篱，得斯诚信之子，可作东南半壁矣。我孚佑帝师，无量度人之愿，不几有所慰藉乎哉！将见是函之遍惠海隅，使众生咸闻道要，获睹真宗，则三品之一而二，二而三，三而穷之十百千万，俾人人心目中，皆有此三品一典，其功德力，真不可烛照而数计也。孙子流衍之功，与解子临摹之力，其福荫又不与斯典常存欤棨幸叨见闻之荣，敢肆笔道其始末，以志册尾，将以为天下后世闻知者，勉修厥德云尔，是为记。时旃蒙单阏孟辄上浣方山道士宏教真人弟子柳棨稽首拜撰。