吕祖全书叅同经小序

参同经之演，始于癸丑，成于己未，前后七年。原议于黔南举行，乃首事诸子，李克修回豫，屠景诚解组，他如姚如孙如洪，又皆散去，独予与邓东岩力肩其事，而东岩又远游在滇，初谋不果，复请就鄂完黔。其间往来劻赞者，侄允诚之力为多，一行黄君序之详矣。《五品经》序有云：“吕祖垂怜三楚，百倍五陵！”在祖慈肠度世，一视同仁，原无岐视。然《八品经》分演各处，独楚地则一而再，再而三，如《五品》演于栖真，《三品》、《参同》演于涵三，皆在鄂城内外，岂非桃源洞口，岳阳楼上，黄鹄矶头，灵迹叠见，素称仙人出没之所。而龙沙八百，待时而应，迄今不远欤。滇南杜羽经，尤服膺是经为醇乎其醇，与六经相表里。谅哉！

吕祖全书卷十六

叅同妙经序

天下事信有因缘哉？昔初祖达摩航海东来，以因缘在震旦。后遇神光，传佛心印。至今人知有西来祖意。当吕祖之演《参同经》也，以数省之人一旦因缘聚合，成玆巨典。究所从来，实肇端于贵阳诸生刘清虚，初随父宦游于楚，从宋式南学。式南，涵三始事者也，讲艺之暇，语及涵三吕祖道场，演有《清微三品》，《禅宗要典》，清虚闻而慕之。一日随师谒祖，祖察其有夙因在焉，遂赐之名。未几归黔，雍正癸丑，与义陵刘无我、渠阳邓东岩、澴川屠景诚等，相遇于播，时中州李克修，年耄善外事，亦来黔，闻涵三名皆喜。倩清虚先导，挈李立诚、邓信诚，于甲寅摄提谒祖，告以请制演典之意。嘻！异哉！曩清虚随师诣宫时，不图有此因缘也。及请制回南，不果开演。首事各散去，惟无我坚志靡移，谋于东岩，复令清虚，恪请就鄂完黔，乃欣然就道，不避寒暑，往来跋涉十馀次，由是李本恕、丁存恕、刘悟诚，附会不一其人。己未春，积经始竣，旋即开演。维时刘清惠始之，厥后清虚实终其事。是冬信诚自滇至楚，《参同经》已告成功矣！方甲寅之初联会也，起经之日，瑞鹤舞于云端。至演典时，亦复翔集。诚信之所感召，固宜如是其速也。余尝谓吕祖道场在鄂城者不少，独涵三数十载罔替。惟始事者诚信作之于前，而其子孙善继述于后，以致诸君子越数千里而联会，可不谓极盛欤？余不敏，幸侍法筵，谬承演务，深喜清虚初诚弗懈，而无我诸君，矢愿坚确，能相与以有成也。嗟乎！人居各地，业有殊途，即善卜者亦不及料，洵莫之为而为者，讵非因缘有前定耶？玆因参订全书之暇，备叙演典始末，弁诸经首，辞俚不文，聊以志际会之非偶然云尔！沙羡一行子黄诚恕谨序。

梓潼帝君叅同妙经序

稽自坟典肇兴，而经之名，遂灿然于世。盖古先圣王，举人伦日用常行之道，著为训典，于以觉世牖民，使人日迁善改过，臻于上治。后世因尊之为经世之典要云尔，非惟释、道两门，始创有经之名，以显异而骇俗也。然梵帙琼编，亦皆佛仙启迪人心，补裨王化。世儒不察，以为与圣道相左，每惑乎愚俗之辈，随流逐波，而轻肆讥谈也。孚佑帝君之演斯典也，合三教以立言，会五典而垂训，辑四子之微言，集百家之绪论，引经据典，博采旁探，辨疑晰义，条贯参同，其旨显而深，其词该而备，发先圣未发之秘，阐佛仙未阐之精，固修证之法言，实训世之要典！其所以启迪人心，补裨王化者，岂浅鲜哉！览斯典者，务宜读其辞，玩其意，朝讽夕咏，日进于躬行，勿概视为梵帙琼编，与圣贤书相左也。夫十室之邑，必有忠信！寰宇之大，岂无解人？世有深种善根，明达颖悟之士，能依斯典而力行之，广为流布，务使闾阎之内，家喻户晓，人人有向善之机，则不求福报，而福自骈臻。其所以补益王化，羽翼圣贤者，正赖斯典维持不少也，奚第仙经云乎哉！如以为太上敕演之灵文，帝君开阐之法要，什袭珍藏，终岁不一览观，与但习为诵持，而于伦常日用之道，罔克实践者，岂帝君觉世之慈心也夫！后之览斯典者，亦当有省于予言。

吕祖全书卷十六

义陵无我子刘体恕汇辑

男刘荫诚清惠、侄刘允诚清虚仝校

沙羡一行子黄诚恕参订

参同经赞偈

上卷赞

阐微演奥，泄露真伭，会三归一著言诠。道德总包含，净业消愆，广植善因缘。

开经伭妙偈赞

大道伭虚无可名，窈冥恍惚有真精。一元妙理同三教，初判鸿濛象始分。于穆直从心性得，业源清净善芽生。修持了悟全经谛，法体如如超上乘。

据经引典合参同，训迪群迷悟本宗。知身色相属虚幻，万法包含一字中。悟彻不须多解义，转经秘要是真工。从玆指出伭伭妙，劫劫众生挹道风。

太上敕演救劫消灾赐福解厄保运证真参同妙经上卷

法会缘起章第一

自昔伭元广法天尊，既成道已，于正阳圣师前，发宏誓愿，溥度阎浮一切众生。遂历尘寰，作《指伭》二篇，阐明修炼汞铅之道，然诗句幽深，世儒不达颠倒阴阳之理，寻天掘地之功，因取伭文二篇，藏诸青城石室，以待识者。嗣于毗陵，开演《八品仙经》，较之《指伭》，固为显著。然“升降水火”、“婴儿姹女”之旨，“龙虎炉鼎”之说，多属取譬，世人弗察，误入旁门，间有一二聪颖之士，又多执泥文字，不解得言忘象，以意逆志。天尊垂悯，每于翼轸之区，飞鸾阐化，广结众缘，或《五品》，或《三品》，先后敷宣，以示大乘精微之旨，不离自性觉明，使修真之子，因文修道，良为慈悲方便，不负初誓。第经文流播未广，奉持者少，因侍元始法几，听说太伭无上至真妙道。偶见井鬼分野，有诸戾气，盘结幽黯，于是天尊俯察劫运，慨然太息。正思启白元始，说法救度，乃有天尊门下法嗣，启请天尊，飞鸾罗甸。天尊心切度人，爰生悲悯，哀求元始至尊、玉皇上帝，恳于蛮烟瘴疠之境，溥宣大化。及细按因缘，仍属鄂渚。于是天尊稽首元始几前，白言：“臣昔请于罗施，开演伭化，救度末劫。今臣检校天运流行，因缘聚会，当在翼轸分野。臣今改请楚地，敷扬伭功，伏愿慈悲，哀悯听许。”于是元始天尊告曰：“子今所奏，岂不善乎？吾当命更生永命，辅赞元化。尔其明白阐扬，无取陈言，务使愚夫愚妇，皆知修省，归依正道，了脱生死，出离苦趣，尔之功也。”天尊稽首谢恩。自玉京金阙，驾五色祥云，白鹤前导，苍龙捧舆，天花缤纷，瑞霞叆叇，同诸天诸仙，齐诣玉皇驾下，奏请敕旨，复蒙玉帝，悯其慈愿，敕允开演，遂与诸真列圣，降神鄂渚涵三道场，为诸天人，并在会弟子，宣说“太上救劫妙经三十二章”。

始炁伭要章第二

于是天尊普告四众云：“吾今所说，惟谈真实，不事枝叶。盖修道之士，不明根本，徒寻枝叶，虽极精进，如木无根，亦复何益？夫此根本，原于混元一炁：天地未分，日月未光，混沌太无，无象无名，无声无臭。天得之而为天，四时行，寒暑运，日以之升，月以之恒，云霞雨露，风雷电雹，皆一炁循环，昼夜无停；地得之而为地，山以之峙，水以之流，载岳不重，容海不泄。非斯一炁，孰主之乎？人得天地之炁以生，是以秉天之炁而为阳，秉地之炁而为阴，阳健阴顺，二炁迭运，如环无端。儒谓‘天命之性’，释参‘本来面目’，道究‘父母未生以前’，皆指此炁，而理寓乎其中矣！太上曰：‘象帝之先。’又曰：‘有物混成，先天地生。’从古佛仙圣贤，修身立命，修此而已；著经垂世，明此而已。近世蒸民，不知返本，不务躬行，向外索取，读尽圣经，翻穷秘典，而于自己一点元阳真气，任其汨没，至死不明，良可深悼！吾今为汝时会众等，显示修真之要，务在明此先天一炁，是谓‘伭真之体’。然斯一炁，又非兀坐枯守，可以明得。惟于行住坐卧，一言一动之时，细为体认。一动也，来不见所从来；一静也，止不见所从止。恍惚杳冥，莫可测其端倪。如此穷究根原，务宜明彻。则本来一点阳光，忽然发现，自能透底澄清，性天朗照。万劫积习，一时冰释；大劫洪灾，不能侵损。与天齐年，与圣为侣，出离轮回，消遥自在！盖此炁也，无极而太极，生天生地，生人生物。在人一身，藏于黄庭之内，通乎百脉之间，大之则包罗宇宙，小之则不异黍珠。然黍珠虽小，犹有形象，此炁之微，无形无绪，宇宙之宽，犹有究竟，此炁之大，弥纶罔间。微乎深哉！至矣尽矣！吾昔《指伭篇》中，已阐斯旨。而掘地寻天，罕有识者。吾今显示仙真，第一进修之功，务宜从玆下手，若不究明斯旨，纵经多劫修持，祇名有为，有为即是有漏，去道远矣！无为斯可无漏，自能与天地合德，日月合明。凡尔修士，欲冀了道证真，非明此先天一炁，其何能之！”

敬畏天地章第三

天尊告曰：“学道之士，欲明心性，先须知得心性从出之原：盖人物始生，皆由天赋其性，地载其形，故天地谓之大父大母。从古佛仙圣贤，莫不首敬天地。虽人有贫富贵贱男女贤不肖之分，而其戴高履厚，则一也。末俗不知性所从来，命由天定，肆意任心，逆天背理，以致天鉴其恶，或贫或贱，或疾或夭。世愚不察，孽由自作：谓天弗祐，横出怨谤，是谓‘怼天’；假饰己善，妄求非分，是谓‘欺天’；暗室作非，遇人掩著，是谓‘昧天’；口谈仁义，心多荆棘，谓天弗知，谓人罔觉，是谓‘诳天’；对诸三光，弗诚弗敬，威仪弗检，畏惧弗存，是谓‘亵天’；己命偶乖，嫉人富有，瞋天弗公，是谓‘诬天’；读书不明，诵经弗解，妄议前人，讥诽有道，是谓‘藐天’；即有一二修省之子，略知向善，无如善念未纯，善根未固，善果未深，遂希福报，妄延僧道，章奏屡陈，是谓‘渎天’。吾今告尔修士，务宜首敬天地。然所谓敬，又非媚天以邀福也。正直之人，尚不受媚，况天地乎！所谓敬者，盖从自己性天中，时时省察；于自己心地上，刻刻检点。一言而弗合于天地，弗言也；一行而弗合于天地，弗行也。以吾神明之性天，仰体乎于穆之天；以吾静镇之心地，俯察乎安宁之地。如子舆氏所云：‘存心养性以事天’如礼所云：‘闻雷而惧，中夜必兴。’斯称敬畏，若末俗凡流，素无实行，矫举以祭，祗曰谩天，非敬畏也。然心性难明，以敬畏入，虽暗室屋漏，常若天地神明，昭鉴在上，如此存心，则非僻无自而生。非僻不生，则心君泰然，性天朗霁，身口意业，自然清净，三业清净，则六根六尘，俱可清净，而入圣之基，已有体段。然又不可一刻放逸，加以时时洗涤之功。及至阴符消尽，阳神脱现，浑浑默默，天真发光，端坐天廷，隐显莫测。名之曰佛，佛亦强名；名之曰仙，仙亦强称。仙乎佛乎？圣耶贤耶？名虽多种，实由一心。惟心与性，是二是一。心性与天，同体不异，是谓三才，与道为一。敬畏天地，功效最神；不知敬畏，漫曰学道，祗是魔精，命终之后，必堕恶趣，永失真道。”

清净身业章第四

“既知敬畏存心，则三业可净。然此三业，亦须逐事省察，随时检点，方能渐净。如彼身业，曰杀盗淫，无论贫富贵贱，人皆有之。何谓皆有？即如‘杀’业，大之帝王穷兵黩武，武将诛降屠城，文吏草菅民命，轻戮无辜；次之豪贵，非理烹宰，屠儿魁侩，惨割生灵；小之启蛰之际，戕害昆虫；方长之初，刈伐草木，此皆杀业之易见者。又如世俗愚氓，与人仇怨，遂欲立歼其躯。瞋憾一萌，杀机旋动，天鉴其罪，注名杀籍，致受杀报，了无解释。又有一等深文胥役，笔锋害命，不顾天理，枉法屈刑，残虐无辜，缘玆杀因，酿成杀果，冤冤相报，无有了期。太上曰：“天之道：不争而善胜，不言而善应，天网恢恢，疏而不失，能无报乎？”然昔圣戒杀，言其大概，吾今详为开导。尔诸学人，能净杀业，即是仰体好生，盖一切蠢动含灵，与吾同体。自昔圣贤，皆以爱物为心。能爱物，则杀业净，杀业净，则太和元气，在吾一身，而此心与天地通矣！何灾不灭，何福不增乎！其一曰‘盗’。盗之一字，匹夫匹妇，稍知惜耻者，皆不肯为。似乎甚少，不知所谓盗者，岂必白昼劫夺，昏夜穿窬，方谓之盗？凡官吏侵渔国帑，以及有主之物，不问而取，虽一草一木，一花一果，一饮一食，皆谓之盗！盖以其物非己有，我私窃之，欺人于不及知也。是以古之圣贤，非道非义，一介不取。谨小慎微，职此之故。至于学士文人，剽窃文字，掠取虚名，以欺于世，此更盗之尤者。究之天恶其心，神为之鉴。久之败露，贻讥儒林。此种盗业，世多蹈之，人最难知，实为奸险。其一曰‘淫’。淫之一字，举世易犯，而豪贵文士，其恶为最。从古圣经贤传，谆谆诫淫，深为剀切。盖淫之为恶，丧人名节，亏己德行，受害无穷，流毒莫甚。不必显有其事，始谓之淫。凡创为淫词，造作淫具，起一淫念，述一淫事，皆是淫机未除，淫根未断。若妖冶在前，而一心不乱，一尘不染者，世有几人？昔佛训诸弟子：“见妇之长者，视之如姊，幼者如女。”所以敬守此心，不使放佚，则虽目触色境，心离色尘，于此制得，色根自除，不致染著也。然此三业，心为之根！富贵豪强，文人学士，犯者极多。尔诸学人，欲净身业，务净其心，业根一除，萌芽不复生矣！

断除口业章第五

“身业既净，尤须警戒口业。盖口业一端，较之身业易犯，虽高人达士，亦多不检。然非礼勿言，克己之要。昔孔门诸贤，惟三复白圭之彦，至圣独取，而多才如端木，兼擅言语之科，犹以存鲁一举，致贻美言伤信之叹，况其馀乎？往昔释迦如来，率诸弟子，渡经恒河，见众渔人，举一巨鱼，首备百兽之形。诸弟子莫识其因，请于佛曰：‘是何恶物，获如是身，不亦怪乎？’如来告曰：‘曩昔劫中，有一僧人，自恃才辩，与人谈论，必欲争胜，稍或拂意，即生瞋怒，遍指兽名，訾詈弗己，究之咒诅于人，祗害己身，积孽愈深，罪报愈重，万劫寒冰，无能解脱，岂不悲欤！’如是诸大弟子，谛听斯言，互相诫谨，皆愿众生，永断口业，无堕恶趣。然业有四端，而妄言绮语，才智者多；两舌恶口，愚贱者广。如学士方入儒林，缁流粗通禅教，黄冠羽客，略识导引，辄生矜诩，恣意贡高，大言欺世。习儒者曰：‘我得精一执中矣！’为释者曰：‘我得最上一乘矣！’学道者曰：‘我得金液还丹矣！’是皆大妄。执迷一己，复诳于人，终身邪慝，罔知醒悟！听其言，似可颉颃佛仙，媲美贤哲。观其行，究多暗昧，弗异庸流！若夫绮语，文士尤多，诗歌艳丽，词藻精工，逞其才华，致犯大戒！更有着为邪说，鼓惑愚民，败德丧名，伤风乱俗，只图笔锋快利，岂知流祸无穷！故绮语一业，其过甚隐，其报最严。至于两舌，不独匪僻小人，摇唇鼓舌，背乱曲直，以及愚夫愚妇，向此说彼，向彼谈此，颠倒是非，方谓两舌。凡儒者持辩雌黄，朝士建议反复，致使正论紊淆，贤人疏远。又或邪师胸无定见，依违两可，贻误后学，皆两舌也。所谓恶口，惟彼愚夫，乘人过失，指摘瑕疵，恣肆讥讪，妄行诋讟，表白己长，暴扬人短，上干天怒，隐示之罚，如恒河孽鱼之类，良可浩叹！然诸恶业，不独佛仙经中，谆谆诫训，示以泥犁拔舌之报，即彼儒氏，亦有明诲：“出口兴戎”，载之《尚书》；“慎尔出话”，列于《雅什》。“口是何伤，祸之门也”，铭于《三缄》，第圣贤言，最为简切。惟佛仙语，备极详明。吾今更为分晰开示：凡尔在会，并未来一切众生，依我之言，各凛三缄之诫，静默持己，毋炫才智，毋逞舌锋，恪谨语言，时存畏惧，慎之于未言之先，省之于方言之际。妄言不生，绮语不作，戒谨两舌，永断恶口。如此洗涤，可以修身，可以事天，进德之基，是为至要！”

防遏意业章第六

“口业净已，然口所从出，皆起于意。诸意由心生，心为身主，防闲宜严。若非平时戒谨，以义制事，以礼制心，则恶孽时萌，便难降伏，身口两业，俱不克净矣！意之可畏，喻如驷马，惟在制御有方，勿令奔放！所以古昔圣贤，训人谨独。惟能谨独，则意之所发，诚实旡妄，贪瞋痴业，无由得生，而意可净矣！然所谓贪，非特作威苛取，嗜利无厌，弃法通贿，黩货无涯，始谓之贪。凡商贾网利市廛，多方垄断，豪强诡谋渔利，锱铢靡遗，皆谓之贪。太上云：‘不见可欲，使心不乱；难得之货，令人行妨。’《曲礼》曰：‘分无求多。’盖贪心一生，则只知利己，罔恤乎人，善念由此而消，恶业缘斯而起！然贪有多端，说不能尽：如所贪在名，则意为之牵，患得患失，无所不至，倘有弗遂，恣怨于人，贪乃化而为瞋；所贪在利，则思夺人所有，饱己之欲，机械变诈，甚于穿窬。子舆氏云：‘鸡鸣而起，孳孳为利。’即跖之徒，岂不化而为盗乎？所贪在色，美好是耽，佚乐无度，寡廉鲜耻，帷薄不修，贪更化而为淫矣！凡此贪业，发之于心，见之于行：或恃势凌人，而胁其顺己；或巧肆诈谋，以迫其从心。身口诸业，由斯而集。贪业之害，生生化化，无有穷竟，宁不畏欤！吾今剖晰晓示，尔诸学人，务须洁清自矢，以净尔意，毋得贪求，致罗恶趣。其一曰‘瞋’。瞋之为害，譬如猛火，烈熖一炽，势同燎原，不可扑灭，不可向迩。《阴符经》云：‘火生于木，祸发必克。’是以古昔佛仙，务行忍辱，以除瞋恚之火。太上曰：‘上善若水，水善利万物而不争，故几于道。柔胜刚，弱胜强。’《曲礼》云：‘狠毋求胜，人能柔弱自下，不求胜于人，尚何瞋乎？’昔儒门贤哲，若颜子之不校，孟氏之自反，皆以瞋为害道，妨功德利。故虽非义之加，横逆之犯，皆恬然受之而不与计也。世之愚夫，见人忤己，辄思报复，每致仇怨相攻，小则恶口交讥，大则易刃残杀，遂有一朝之忿，忘身及亲之祸。是瞋之一业，潜伏于内，则身口二业，显肆于外。而愚人迷误，至死弗知，可不悲欤？其一曰‘痴’。所谓痴者，非冥然无识，昏庸暗昧之谓也。盖人谬执己见，偏向一途，不知大道，不达正理，邪见痼蔽，莫识醒悟。迷性既深，虽遇至人，语以正道，彼终不悔。似此痴人，实为懵懵。更有一等才智之人，明知世事皆幻，繁华易尽，一切所有，咸归于空，无如爱欲难除，爱情难割，虽欲强制，旋踵即迷，正知正见，无由得开。譬彼杲日，障于云雾，自性不明，终身迷惑，及至物消形化，始悔从前，晚矣！晚矣！然此身口意业，净有难易。身口二业，见之于外，犹易检点。苟有明理者，其或能之。惟意隐而弗露，人不易知，较身口尤为难制。净玆三业，是谓‘十善’。十善周备，即可生天！逞玆三业，是谓‘十恶’。十恶轮回，即沉苦趣！尔诸学人，慎玆三业，可与入道。

究论性本章第七

“既净三业，务明至道。至道之要，难以名言：无形而能形形，无象而能象象；声之以声，而实无声；色之以色，而实无色；窈冥恍惚，不可以智知，不可以识识。其有也，无物不有；其无也，天地不知。天且弗知，而况于人乎？然斯道也，求之则冲漠无朕，体之则真实不虚。天地此道，人物此道。虚而能实，实而能虚。自无而有，自有而无，无无有无，有有无有，其理深伭，其义奥妙。太上曰：‘伭之又伭。’文始帝君曰：‘非有道不可言，不可言即道。’然道虽无名，强名曰道，既名曰道，岂终不可求乎？《易》曰：‘一阴一阳之谓道。’子思子曰：‘率性之谓道。’盖人秉一阴一阳而生，性即吾心而有，修道之要，亦即于一阴一阳中体之。然道本一元，而教有殊途，功亦微异。释道二门，皆尚伭虚，若夫儒流，惟敦实践。故《易》云：‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。’此即教分三门之说也。盖道之体虽虚，道之用则实。善体道者，直穷性命，精进不已，一旦豁然，无不了彻，此乃一超直入，上根能之；至于中下之人，惟从日用动静中，躬行实践，及践履功深，得遇明师，一点即悟，是为由用得体。下学上达，虽功分难易，而至于明道则一也。若修道之士，能于每日无事，未遇物接时，存心默会，内照反观，则本原道体，不事他求，即心而存，即性而有。世儒不察，妄诋佛仙虚无寂灭，不合圣学。不知所谓虚者，非尽虚也，虚而能实；所谓无者，非尽无也，无而能有。至于寂灭之旨，亦是寂而能照，灭而常存。试观草木，其零落也，虚矣无矣，寂矣灭矣，至春发生，依然敷畅。若非寂虚之体，藏之于内，何以滋荣茂盛，先后不异？故知寂灭非断灭也，虚无非虚伪也，彼认虚灵道体为虚伪，指常寂觉明为枯寂，谬矣！盖道体本来无形无名，吾道用功，惟究根本，释教亦然。宁惟释道，即古圣贤用功，亦复如是。惟中下根多，不能尽语以至道，故特就日用常行中指点，使之有所持循也。尔诸学人，能体斯旨，究其本，自得其末；明乎体，自达于用。儒也、释也、道也，一以贯之矣！”

修德凝道章第八

“学道之士，务须修德！盖道为统体，德有万端。譬之四时，发育长养，收敛退藏，各有不一。而道则浑沦一理，贯四时，主造化。故天地以生物为心，发育万物，天之仁也！佛仙圣贤，慈爱种种，务使匹夫匹妇，无一不得其所，普惠苍生，莫非仁德！然佛仙慈悲，与儒恻隐，有以异乎？所欲与众，己溺己饥，与誓愿度人，遍施法乳，无以异也！长幼为礼，先后以时，伦次不乱，佛仙果位，由功而分。大乘小乘，法有渐顿，三千威仪，八万细行，非礼而何？义之所主，惟宜适中，刚健不屈，舍生取义，佛仙忍辱，毅然自持，亦此义也。智之一德，主于退藏。惟其能藏，微渺莫测！佛仙智慧，幽深伭远，是谓大智，故莫能识。因此四德，发为万行，无量度人，方便喜舍：归‘仁’边际，尊师重道，亲善知识；归‘礼’边际，忍辱无瞋，端洁自守；归‘义’边际，割爱学道，了脱生死；归‘智’边际，深明因果，不迷夙缘，守中抱一，弗改厥志，修务实修，证期实证；归‘信’边际，故天德以信贯四时，而四时之气，亦以信会归其极。孔圣云：‘人无信不立。’诚以人之所贵，在于有信故也。自昔佛仙大圣，万德俱备，方证极果。而万德之中，‘仁’居其首，若不先发慈悲，只图自了，无济于世。然所谓‘慈’，非如姑息溺爱，妇孺之仁也。盖必体天之心，行己之德，慈则真慈，舍则真舍。悲人之苦，如己受之；喜人之善，如己有之。‘四无量心’，实实行去，毋求报，毋退悔。上士众德俱备，生为正人，殁为明神；下士勤修，人身可固；倘一德不修，无恶不造，三途苦趣，永无出期，莫能解免！故修德乃入道之门，成真之要。从古佛仙圣贤，未有不修德而能凝道者也！虽德之事甚多，德之名亦甚广，然道惟一理，于统同中有万殊；德有多端，于分晰中见一本。大众齐修，吾言非诞！”

敦笃天伦章第九

“道既非德莫凝，而德莫先于孝弟。故四子之书，以孝弟为本。即尧舜之治，亦惟彝伦攸叙，而后平章协和。孝弟之验，至斯为极！然人有贵有贱，有富有贫，亦惟随分自尽，供为子职。苟于家庭聚处，饮食起居，知养而不知爱，知爱而不知敬，皆不可为孝也！昔文王为世子时，日朝于王季者，三问左右曰安否？闻安则喜，闻不安则惧，退而不敢自宁。盖其爱亲之心，发于至性，即此一节，人莫能及！载之《曲礼》，可考而知也！今人于父母有疾时，尚不知竭诚省候，尽力医药，况其馀乎！孔圣著《孝经》，以明先王至德要道，告成功于北斗，以垂训后世。世之儒者，童而习之，然能诵读，而不能躬行，知讲说而不知实践，将此训世化民之书，作文字读过，则何益矣！然孝之一道，不特儒书，即佛仙亦谆切言之。未有不孝其亲，而能了道成真者；亦未有学为佛仙，而不孝其亲者。世愚不察，妄诋释道，以为弃亲割爱，绝先祖祀，谓之弗孝！不知自古佛仙，了脱尘缘，证真之后，九祖超升，岂但双亲已乎！古人以化亲于善为大孝，良有故也。昔孔圣称舜之孝，首曰：‘德为圣人。盖子有圣德，而致其父曰圣父，母曰圣母，何孝如之？’后之儒者，圣乎否乎？世有妄人，或恃才学，或矜富贵，乃于自己父母之前，傲慢无忌，岂知己之才学富贵，皆从祖宗父母，积善中得来？弗思报本，反滋轻忽，不孝之罪，其可逭欤？从古圣人：孝德之至，真纯笃实，视于无形，听于无声。是以天地可格，风雷可动，馨香可荐，俎豆可登。孝德之至，莫大于是。至于僧道，离亲出家，亦宜自思：亲生此身，鞠育之恩，既不能报；菽水之养，又不能承。则须苦志励行，求证道果，以图报本。则父母之愿，庶几克遂。若师长教训，即宜爱敬承顺，事之如亲，盖身为法嗣，绍隆先绪，弗可忽也。若彼愚夫，其于父母，亦惟生则尽养，没则尽哀，祭则尽诚。诗曰：‘夙兴夜寐，勿忝尔所生。’此之谓也。若家本饶裕，甘旨何嫌于鼎烹；家实寒薄，饔飧不厌于蔬食。惟爱敬之宜笃，何丰俭之可分？若夫儒者，既明诗书，须知尽孝！苟爱日之训，弗顾于生前；蓼莪之什，罔念于殁后。虽列鼎而祭，祇是虚文；庐墓而哀，徒为欺世！谓之为孝，天其许乎？至于昆弟，同气连枝，古人喻如手足，诗曰：“岂无他人，不如我同父？”是友于之谊可弗敦乎？况父母之所爱者，莫如己子。子虽有贤不肖，而父母爱子之心则一。凡我昆弟，纵有贫富贵贱之不同，而我友爱之心，胡可少易？是以姜被之风，古今共羡；煮豆之咏，贤哲所悲！可弗慎欤！即僧道之于同侪，亦有昆弟之义，少者务加以慈爱，长者宜待以谦和，尽斯友恭，方能于善知识前受益。若惟恃己贡高，戕贼同类，上负父母生身之恩，又失师友训诲之德，见诮儒林，奚为之过？尔诸众生，体斯孝弟而力行之，则根本既立，而进德修真，可不难矣！”

竭尽忠荩章第十

“人秉五行之秀，匪亲何生？匪君何成？然亲以天合，君以人合。以天合者，根之于性；以人合者，本之于义。二恩并重，未有区分。但子之于亲，能知劬劳者，尚思报本；而臣之于君，靖共匪懈者，每不易觏。不知一登仕版尔俸尔禄，皆君之赐；一饮一食，尽君之恩。上而荣及祖先，下而庇荫后嗣，不思报称，臣节多亏，能自安乎？至于奸邪之人，窃君威福，广植私门，以及献媚取容，阿谀固宠，弗畏天道，罔恤人言，不思尽己之忠，惟图一时之贵，究之盈廷指摘，公议难容。一旦名败身丧，祸不旋踵，悔何及乎？故居保傅之位者，上以格君之非，务尽辅弼之任；下以进贤为事，勿怀媢嫉之心。职司明刑，则宜平允持法，宽恤以重民生；或司教化，则务移风易俗，开陈以导民善；有官守者，敬事后食，随分效忠；居廉访者，问政巡方，观察详敏；身居言路，则思纳约自牖，以靖朝纲，启沃献替，以重国脉。君有善，则将顺其美；君有过，则匡救其失。宁为謇謇之忠，勿蹈唯唯之谀！如职任封疆，则宜正己率属，勿苛虐以陵下，勿刚愎而偾事，勿违道以沽名。或身寄专阃，则思保固疆域，寍谧社稷，食君之禄，忠君之事。即守一郡，刺一州，宰一邑，惟宜各尽厥心，各修厥职。毋谓民事为可忽，毋谓民命为可轻。毋曲意上官，以希容悦；毋恣婪贿赂，以剥民膏。体君之心，奉君之令；敷君之仁，惠君之土。斯为循吏矣！所以从古忠烈之臣，杀身成仁，临难弗夺！忠贞贯乎日月，正气彻于乾坤。青史标名，千秋享祀。至于士庶，虽未受爵于朝，然而设官分职，布令垂条，务使盗贼无惊，闾阎乐业，皆君恩也。而况积逋有蠲，凶荒有赈，养老有典，节孝有褒，能无念乎？国有常赋，则宜输纳以时；国有兴作，则务趋承恐后。此亦忠之属也。盖忠孝二端，为天地间第一根本！凡修道之士，尚须历劫苦行，而后成真证果。惟大忠大孝，命光一谢，遂获生天！即极乐国中，上品上生，亦惟忠孝居多。故忠孝之人，朝廷褒之，史册传之，天道祐之，鬼神敬之。以视不忠不孝，显被刑诛，阴遭鬼责，万世贻讥，永沉恶趣者，奚啻霄壤。故凡疫疠刀兵，水旱饥馑，皆不忠不孝之所招也。尔诸学人，若欲决志修行，而不敦子臣之道，妄冀成真，必无是处！”天尊说是十章已。诸仙真宰，一时踊跃，欢喜赞叹，异口同声，而作颂曰：巍巍无上尊，救劫广慈仁。宣演微妙法，开章泄伭真。太极一元理，三乘秘密文。言言皆透彻，字字极精深。大道本庸常，先须净业根。敬天昭感格，敦伦践实行。修善获生天，作恶堕沉沦。民彝共物则，五典与三坟。同参能实证，跻圣入伭门。众生含佛性，自性有灵明。愿登大法航，莫负圣慈心。妙哉导师言，亿劫永钦遵。于是诸仙真宰，说是颂毕，普集天尊座前，稽首礼谢，同时侍卫神将，咸各喜跃，叹未曾有。于是龙鹤翔空，云霞散彩，宝幡绛节，队仗前躯，拥卫鸾舆，复还无上。其时在会诸弟子等，各各礼谢，信受奉行。

赞

悲心度世，广法慈尊，敷扬天道显人伦。尽性有常经，忠主孝亲，奕世永为箴。

吕祖全书卷十七

叅同经讃偈

中卷讃

慈航普渡，接引群迷，伭关要诀绝支离。直指本原机，法体真如，参学莫迟疑。

开经偈

天门开处降金仙，鸾驭重临讲法筵。第一义中宣妙谛，最深伭里说伭伭。

太上敕演救劫消灾赐福解厄保运证真参同妙经中卷

明理释疑章第十一

尔时天尊，钦奉玉旨，宣演伭文，周十章已，回鸾谒陛，再降法筵。于是诸仙圣众，或驾苍虬，或乘灵鹤，簇拥仙仗，步虚而来，散诸宝华，天乐鸣空，卿云缭绕，瑞气氤氲。天尊宴坐良久，诸天真宰，希聆法音。时有左掖仙真，出班奏曰：“往昔天尊于花石城，演说忠孝宝训，历引前圣先贤事实，昭示后人，垂万馀言，详明剀切。迄今习诵无闻，遵行罔见，狂澜愈盛，慈筏空施。以弟子愚昧思之，于道似无所补！”于是天尊慨尔叹曰：“是何言欤！是何言欤！昔太上居景室山，与五老上帝，阐发天地阴阳，九灵长生诸经，百万馀篇。复降神蜀都，谈伭玉局，琼篇盈积，至今流播，罔有沦替。释迦如来说法，多至三藏，教不一乘，宗亦各别，奚必人尽能行。太上曰：‘吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。盖说法在我，从违在人！’宁得因人信慢之不一，易吾救济之慈心乎？况忠孝友悌，根诸赋畀，谓之民彝物则。无奈世风日下，正教不兴，民罔信道，乖气致殃，以致凶灾疠疫，饥馑洊臻。吾今所说，正欲辅翼王化，挽回劫运，救拔众生，开导群迷，务期人人醒悟，依实践履。且天心仁爱，无非欲民返淳归朴，复还性初。若使人皆向善，家敦仁敬，世有淳风，和气致祥，宁非盛世！若拘说法常例，则吾曩昔所演诸经，诠释伭要，已畅厥旨！试观宇宙之大，贤愚贵贱，人不一类，安得人尽学仙？人尽学佛？是以观音大士《普门品》中，三十二应，随根说法，良有以也！若有实心修道之士，　吾自开陈引导，务使了脱尘缘，证位上真。”于是诸仙真宰，踊跃欢喜，咸称善哉，静默冥心，听候宣扬。

慎事师友章第十二

天尊宴坐琼台，告诸真人曰：“人生在三之节：君亲而外，师道为尊！盖子臣之谊，虽人所当尽，然是非之介，邪正之分，差诸毫厘，谬以千里，辨于几微，不可不慎。故必藉明师开陈义理，讨论切磋，则行无差忒，庶几忠为纯忠，孝为纯孝，不蹈陷君陷亲之失。古人进德修业，必延访明师，以为学道之资。然师友不同，有见闻广博之师，有道德轶群之师，有品望着隆之师，又有方外超迈之师。昔黄帝师广成，尧师尹寿，舜师务成，文王师鬻熊，太上师容成，即孔圣问礼，皆有所师。太上曰：‘吾非圣人，盖学而知者！’自古圣贤佛仙，罔非从师授业，而后悟道。书曰：‘能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则小。’帝王且然，况凡民乎？太上曰：‘自见者不明，自是者不彰’人惟自见自是，所以得少为足，不能虚以受人。不知人匪生知，盖由师传。三教虽殊，尊师则一。即吾门修炼，若不亲受真师口诀，纵熟习丹书，焉能得知切实下手工夫！虽极力施功，决无成就。故释门亦以亲善知识，为菩萨法乐。赵州九十行脚，盖大事未明，参求真师耳，若夫友所以辅仁。《易》曰：‘丽泽兑，君子以朋友讲习。’诗曰：‘他山之石，可以攻玉。’古人于理有未明，义有未晰，则必进问于师，退质于友。务使所蓄之疑，涣然冰释；所修之功，怡然理顺。昔复圣颜子，闻一知十，资极敏悟。尚以能问于不能，以多问于寡。盖其心中，真见得道理无有穷尽，学问原无底止，方能如是虚衷咨询。后世愚妄，每多自满自骄，自大自傲，不能虚衷受善，虽先达在前，亦不屑问，况于友乎？所以正人日疏，匪人日密，邪师损友，便僻佞柔，助虐为非，聚成败类，师友道废，良可慨矣！即吾昔时，若非正阳圣师，传授心法，安得超凡入圣，证位上真？大众静听，修禅修道，希圣希贤，不求明师益友，以砥砺观摩，是犹北辙南辕，愈趋愈远，道不可得矣！

戒重化源章第十三章

“有天地而后有万物，有男女而后有夫妇，有父子，有君臣。则夫妇者，彝伦之首，造化之源，人道之始也。故天地和，则二气絪缊，万物化醇，雨旸时若，品物咸亨。夫妇和，则男正位乎外，女正位乎内，一倡一随，而后家道正，生育蕃，顾不重欤？然夫妇一道，所关甚重，大而国家，小而闾阎，治乱兴衰，皆基乎此！考之虞肇沩汭，夏始涂山，商周之兴，君后一德，齐戒鸡鸣而起，卫刺终风而乱，良有以也。自有天地以来，夫妇之道尚矣。然人道造端于夫妇，若无礼义以节制之则荡，制之不得其宜则乖，所以闺阁之内，帏幕之间，不失于狎昵，即失之乖违，鲜有能得其正者。昔人虑其狎也，而戒其如宾如友；惧其乖也，而喻之如鼓瑟琴。诗美刑于，易利女贞，能无念乎？昔圣人作易，上经首乾坤，下经首咸恒，乾坤一阴阳也，阴阳一夫妇也，故乾为天为父，坤为地为母，阴阳合德而刚柔有体，一奇一偶，是生变化。由是而长男、中男、少男，长女、中女、少女，六子生焉。所谓独阳不生，独阴不长，阖辟之道，阳施阴受，本诸此也。然干之道，曰万物资始，乃统天；坤之道，曰万物资生，乃顺承天。人于夫妇，亦若天地，夫以刚健之德统乎妇，妇以柔顺之德承乎夫，一统一承，而后家道成焉，男女生焉。文始帝君曰：‘一夫一妇而生一子，形可合；一夫一妇而生众子，形可分。一合一分之机，天地生生化化之妙，秘蕴于其中矣。’至于伭门，修炼铅汞，升降水火，喻如夫妇，亦取阴阳交媾，而后能结圣胎。即释氏空色两忘，而亦以法喜为妻。盖一切助道法，皆所以内固身心，而始得成圣哲，绍隆佛种，亦如妇主内政，助夫成家。是以诗始关睢，书称釐降，礼重大婚，春秋慎重逆女，则夫妇一伦，匪细故也。人能和于夫妇，夫训其妇，妇勉其夫，彼此相劝于善，学为琴瑟之好，勿贻谷风之怨，共图举案之乐，勿蹈说音脱幅之讥。则翕兄弟，顺父母，皆自斯而致之耳。苟夫不和其室，妇不敬其夫，则乖违之气，锺于一家，殊失化源之宜，又何以望后嗣之有贤者？能孝于亲，能友于昆弟者乎？至于昵床笫、私妻子、忘父母，此实败德，天地所恶，鬼神所瞋，倡随之义，岂如是乎？”

葆守真元章第十四

“古人设庠序学校，以明人伦，为日用常行之道。本人人性中自有之理，初无奇特，亦无难行。惟人视为庸常，不能笃实践履，不知大圣大贤，俱从纲常伦理中实心行去，以造至其极。即吾门亦云：‘欲修仙道，先修人道。人道不修，仙道远矣！’然纲常伦理，在人固所当尽，若不知惜精养神，以保固形体，则无以却疾延年，亦非摄生之道。太上曰：‘塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。’故又当慎起居，节嗜欲。于大寒酷暑，迅雷烈风骤雨阴霾之时，上弦前，下弦后，晦朔之际，或时令愆候，俱宜避忌，保守其身，勿纵欲以丧精，勿逞忿以耗气，勿嗜饮以伤神。子舆氏曰：‘守身，守之本也。’盖人一身，惟精气神。精气即是水火，又名铅汞。然火性好炎，宜制之使不燥；水性易走，宜防之使不泄。丹书曰：‘顺则人，逆则仙。’盖水本流下，逆之使升；火本炎上，降之使下。一升一降，颠倒阴阳，而成既济。然非清静，任运自然，不假作为，亦不易得。广成仙师曰：‘必静必清，勿劳尔形，勿摇尔精，乃可长生。’慎汝内，闭汝外，多知为败。盖内景不出，则心不外驰，神藏于中；外景不入，则邪气不干，精神完固，百骸调理，可以养生，可以延年。太上曰：‘见素抱朴，少私寡欲，摄生之道，莫要于此。’至于多知，虽与外诱不同，然亦足纷其心思，耗其神气。况贪求多知，则无守约之功，愈多愈离，与道违背。是以孔圣不贵多闻，而戒朋从之思。《维摩经》云：‘法不可见闻觉知，若行见闻觉知，非求法也！’所以善摄生者，内境不漏于六根，外境不沦于万有，湛然清净。凡一切忧惧烦恼妄想，不系于心，内守真元，惟恐渗失。夫人之身，譬之于木，若内朽无实，一遇暴风，立见摧折。是以不善摄生之人，一遇天时寒则畏寒，热则畏热，水不上升，火不下降，故寒暑不能却，水火不能济，摄生之道，可弗究欤？欲求摄生，务要逆修，而使水升火降，山头药秀，海底日红。《黄庭经》曰：‘内守坚固真之真，虚中恬淡自致神，急守精室勿妄泄，闭而葆之可长活。’至哉言乎！人能慎守其身，以处于世，则疾可却，年可延，而长生可几矣。”

修崇善行章第十五

“人生世间，能知内守真元，以摄养此身，如坚贞之木，真精内含，本实固矣。然虽有根柢以厚于内，尤贵枝叶蕃茂以充于外，方能承受雨露之养。人身亦然，既知内守精气，若不力崇善行，以积于外，譬诸无枝之木，虽生不蕃，何以邀雨露之养乎？传曰：‘树德莫如滋。’树者种植之义，滋者培养之深也，故德宜种更宜培。然德有万端，而以济人利物为先。若人于平日，好义乐施，遇人有急，存心周之；闻人有失，方便救之。力所能施，委曲济之；力有未能，设法处之。见人理有未明，事有多滞，宛转以开导之。善则鼓励之，不善则力止之。念念为人，时时方便。太上曰：‘富者赠人以财，仁者赠人以言。’赠人以财，固属济人；赠人以言，是为法施，饶有利益，尽人可为。世人所以不能者，为人我之见，固执于中。不观之西铭语乎：‘民吾胞也，物吾与也’，人能体会得民物皆我胞与，则万物一体，何善不可崇？何德不可修？《易》曰：‘君子以顺德，积小以高大。’所以先圣老安少怀之愿，真有与天同大之量。自古佛仙，视一切众生，犹如赤子。释氏谓‘蠢动含灵，皆吾性中所有之物。’人能体佛仙圣贤之心，以崇善行，即未必能如圣贤，而此心亦即作圣贤之基。即未必能如佛仙，亦与佛仙不异矣！至于存心好善，其平时宁遂无过？惟知有过则宜速改。《易》曰：‘不远复，旡祇悔，元吉。’能改一过，即获一善。语云：‘行善之人，譬彼春园之草，不见其长，日有所增。’盖善为人所固有，行之在我，亦惟勤勤恳恳，不骛名，不求报。太上曰：‘上德若谷。广德若不足，处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。’《易》曰：‘君子以厚德载物。’昔之圣贤，己立立人，己达达人。佛仙自度，亦即度人，若杨子为我，孟子辟之。世儒不察，妄诋吾道为杨墨之学，不知吾道慈悲广大，无人不度，特不信者难度耳！杨子不能利人，岂吾道比乎！况修道之士，先须种德。故丹经云：‘若非积德累功，动有群魔作障。’人能行善，天道必祐，神明眷顾。书曰：‘作善降之百祥，若作善而不获报，必其善有未纯。如有真正好善之士，未有不获报者，善行既久，则庆流子孙，泽绵后世。’诗所谓‘受天百禄，降尔遐福’也。人能内保真元，外崇善行，终身弗懈，而不得道者，无有是处。”

严辨真儒章第十六

“若有众生，专习儒业，不事他岐，则当如前所说，内守身心，外崇德行，先究根本。于天人性命之旨，极力穷研；仁义道德之蕴，尽心探索。慎守惟危之人心，毋令放逸；时惕惟微之道心，务深涵养。闲邪以去其非，主敬以立其诚。忠以持己，恕以待人。其进德也，效汤铭之日新又新；其修业也，法说命之逊志时敏。谦以自牧，虚以受人。学问本无尽藏，勿恃才而傲物，省身常患不及，勿文过而饰非。常思羹墙之见，勿贻衾影之惭。积厚者自然流光，贵在持之以让，若颜氏之有若无，实若虚。发迩者自能见远，尤在居之以约，念端木之贫无謟，富无骄，沉潜于六经之府，历究夫四子之文，读圣贤书，体圣贤心，行圣贤事，为圣贤人。以伊尹尧舜之乐，为必可学；以孟子愿学孔子之志，为必可师。此实儒者，所当尽之本务。盖‘儒’字从人从需，则上以接乎先圣道学之传，下以启迪后人承继往开来之统，为世人所必需也。若夫子史，亦足以资见闻，扩耳目，广心思，充才识。亦宜旁搜博采，去其芜取其精，疑者阙之，信者存之。古人居一室之中，而能知天下之大，千百年事之得失者，恃有书也。然杨子之书，语多险僻。荀子论性恶，已昧其本！独论经国数章，尚有可取。六朝之史，是非多诡于圣人，亦可因此而知世之治乱，此亦儒者所宜究心。至于艳丽之词，与无益身心之书，徒为玩物丧志！昔贤所戒，须慎之耳！盖名之为儒，不特儒冠儒服。即俨然为儒中之人，务宜笃儒行，立儒品。求为真儒，勿为伪儒；为通儒，勿为拘儒；为大儒，勿为小儒。宁岸然自守，为圣道之干城，勿诡随流俗，作乡愿而败德。洗心藏密，以希圣希贤；存理遏欲，以尽性至命。达则行之，虽安富尊荣而不矜；穷则守之，纵泉石幽壑而不变。此真儒之本领，士品之所贵也。吾昔亦学儒业，淹通经史，后方入道，证位天仙。故三教虽殊，其实一理。一者何？‘心’也。太上曰：‘勿起分别，勿起执著。’孟子曰：‘夫道一而已矣！’先圣后圣，其揆一也。特俗儒拘守章句，不究根本，徒执名相，强为分别耳！不知观喜怒哀乐未发时，气象与释道两门，教参本来面目，岂有异乎？况孔圣为万世儒宗，至今证位天帝，亦受佛称！颜曾四配，天宫显爵，三千弟子，永无落劫，岂非为儒即为佛仙之因！真儒即佛仙之所深契者乎！世有真儒，吾当开陈以接引之。何分儒？何分道？何分释？”

伭关秘密章第十七

“若有众生，厌弃尘缘，心慕伭风，志求了脱，欲明长生久视之道，修炼返还之功，必先识得伭关一窍，方有亲切直捷工夫，不致误入旁门。然此一窍，隐于一身，虚无之中，空空洞洞，至伭至妙，非心非肾，非口非鼻。或指泥丸，或指脐内，或指两肾中间，种种乱道，皆非真也！不遇明师指授，何由得知。丹经云：‘饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫浪猜！’盖此一窍，上通乎心，下通乎肾，为真息往来必由之所，故谓伭关，亦谓橐龠。修丹之士，于此伭关之中，撰结圣胎。太上曰：‘天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。’良以此真息之机，宛如炉篝之有橐龠，一机鼓荡，而一身之经络营卫，百脉九窍，皆由此以为出入回还，往复上下，周旋一昼夜间，运行周天三百六十五度，气机无息，运用不穷。或又谓之伭牝。太上曰：‘伭牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。’然伭，阳也；牝，阴也。《心印经》云：‘出伭入牝。’盖真气出入，左旋右转，运动于中，昼夜不息之谓也。《易》曰：‘辟户之谓干，阖户之谓坤，一阖一辟之谓变，往来不穷之谓通。’然是气息，一呼也，为出为辟，为升为阳，于一呼而接天根，故谓之干；一吸也为入为翕，为降为阴，于一吸而接地根，故谓之坤。阴阳阖辟，而成变化，莫不由此伭关一窍。微乎！微乎！伭矣！妙矣！修仙之士，先修此也。然此一窍，至虚至灵，居乾坤之中，为金公木母，相并之地，为婴儿姹女交姤之乡，为四大五行不著之处，归根复命，安炉立鼎，皆系乎此！因其幽深伭渺，故曰伭；以其空中一穴，故曰牝。名虽多种，其实一也！以有心求之，恍惚无象，不见其有；以无心求之，气机充周，不竟为无。惟是屏息万缘，涤除尘虑，默默体认，于不著有不著无中，自然得之。此关一开，中有无相真人，往往来来，化凡体为金液，而筑基炼己之功，次第施行，毫无阻碍矣！然金丹大旨惟上根能之；中下之资，或未能行。但能慕道修真，虽资格分有多品，若果真诚奉道，初终弗懈，则品品可以出尘跻真，法法可以延年度世。曩昔吾于沔水，曾演天地人三仙修炼之法，各数十条，‘天仙’按周天三十六品，‘地仙’、‘人仙’，取配二十四气，并七十二候之数。惜其书秘藏沔水，未经传世。然有志学道，或常住宫观，诵经焚修，心无尘垢，亦属本分全真。若徒饰黄冠羽服，茫然不知大道所归之处，罔明脱离生死之要，吾恐无常迅速，森罗殿上，转轮藏中，非恃道貌可免！一失人身，万劫难复。凡俗无知，罔明大道，迷失人身，犹归其咎，于未知修真之故！若既入吾道，而不能专心向上，苦志修行，悠悠忽忽，轻慢此生，即如轻慢吾道，沉沦亿劫，永失人身，宁不悲欤？宁不恸欤？在会众生，各宜猛省人身难得！”

火候药物章第十八

“修道之士，既明伭关，须知药物！然产药有川源，而药即铅汞之说也。铅产西方，西方属兑金，金为水母；汞产东方，东方属震木，木为火母。以金召水，以木召火，而生坎离。故太上曰：‘知其母，复知其子；既得其子，复守其母。’此即知川源之说也。采本无采之采，以火为采。丹经云：‘铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。’入药有造化，炼药有火候。然火候不一，有文武先后缓急，次第用功之不同。丹书云：‘至人传药不传火，从来火候少人知。’非不知也，以其一心运动于内，子午抽添，火烈则抽，火寒则添。其添与抽，隐而无形，微而弗睹，非如薪炭有形之物，可以易知。吾今为世人指点药物，虽有黄芽白雪龙虎，种种异名，只一汞铅尽之。即汞铅亦是异名，只一水火尽之。水火之象，取诸坎离。盖心居南方为离，离为火，而元神居之；肾居北方为坎，坎为水，而元炁居之。真气为真精所化，真精乃真气所融。真气即药物，用元神之真火，御元气之药物。炼药须用炉鼎，炉鼎亦是异名，即伭关之地，虚中一窍，有炉象焉。于无象中有象，即于此若有象若无象之中，升降水火，即谓之烹炼。太上曰：‘养其无象，象故长存；守其无体，体故全真。全真相守，可以长久。’此火候之大要也。以神运气，以气引精，默默任运，身心泰定，致虚守静，寂淡无为。其运气也，息息归根，勿忘勿助，其下手施功，全用逆修，使元神内守，精气凝结。炼精化气，炼气化神，炼神还虚，虚无自然，圣胎斯成。然后温养乳哺，全用静体默护。自未结胎以前，常用武火，以退阴符。及阴符退尽，已露纯乾阳刚之体，只用文火，温养保固，使之泰然安处乎中。盖武火譬之战争，至已成圣胎，则如天下泰平，惟宜偃武修文，焉用武事？太上曰：‘佳兵者不祥之器，不得已而用之，故恬澹为上。’工夫至此时，只宜恬澹自守，切戒助长。久久纯熟，婴儿长养时至，自然脱胎神化，自在逍遥。居一室之中，可以遨游乎四海九州之大；在尘寰之内，可以腾身于霄汉溟漠之间。《易》曰：‘美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。’孟子曰：‘睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。’盖还丹一得，返老还童，实有此景。《度人经》所云：‘说经十过，枯骨更生。’皆此修炼之所致也。若中年入道，外药已失，须用接命延年之方，以补后天之所不及。然虽有真功，而先天不完，圣胎难结！如志念坚固，保守神气，依时吐纳，朝夕罔间，即不能至脱胎神化，入圣超凡，而筑基炼己，确有实功，亦可住世长年，与凡流回异。其根元自当劫劫常在修炼之门，而善因道缘，亦不虚负，此所谓趁早下种子也。人欲长生，急须早为修省，勿致老来，后悔莫及！”

禅宗向上章第十九

“昔释迦佛说法，大迦叶同舍利弗，俱系精于长生之学，淹贯丹书，各率弟子来归。后皆授记作佛；神光以道学而归达摩；黄梅五祖，前生为栽松道人，昙鸾焚仙经而修净土，此由道而入释也；许真君，曩劫师定光佛为释子，至普师谌母，授以金丹大道，拔宅飞升；李长鬔初为僧，顽空盲炼，经予指点，得证天仙，此由释而入道也；丹霞弃选官而学佛，后因得悟，此由儒而入释也；即予亦习儒业，因遇正阳圣师，授以伭妙，此由儒而入道也。于此见修佛修仙，初无一定，学道学释，悉由乎人。但发愿在彼，即于彼中苦行；发愿在此，即于此中力修。是以专习儒业，则应如前所说，学为圣贤。圣贤而外，无所可学。若修仙道，则应深究返还之功，以及诵持之门，求其了脱尘缘。宜思名为全真，则当全此真一不二，无灭无生。如有一毫私念杂于其中，非真也。天之所以与我，本属完全，若一亳未全，则非全受全归之义。‘全真’二字，岂易名乎？若有众生，心慕禅宗，好乐佛法，割爱出家，则宜抛却尘缘，志求向上，于西来大旨，拌〈俗作拼〉一死工夫，往前行去。果能于藏典，研穷精义，朝探夕索，有未彻处，求善知识，指引开导，切勿自是，妄生臆度。昔华严法界品，善财遍参五十三大善知识，至上与诸佛颉颃，是何如志愿！凡居方丈之内，或坐禅床之间，而尘垢不消，世缘不断，于本元真心未明，妄认缘心为自真心，则一生如在云雾中举步，欲见晴空朗霁之象，胡可得也！《楞严经》曰：‘心生则种种法生，心灭则种种法灭。’盖缘心因前尘而起，有生有灭，是为妄心。妄心乃幻化无端，真心则常住不动。季世禅学，多不明真心，乃率性而有，但认应事接物之缘心，以为本来之真心，不知向前力修。若肯于行住坐卧，四威仪中，勘这点缘心，生从何处起？灭向何处去？于有生灭中，求不生灭真心，一旦打破迷关，洞见根本，则知幻即离。不假方便，离幻即觉，亦无渐次，此与儒门克复相似。盖克得己，即复得礼，知离幻，即觉真。初无异也，然欲离幻即真，须假戒定工夫。若不严持戒律，则心多散乱，遇事牵引，不得大定。能由戒入定，心不妄动，久久敛束，至于纯一，则真常之心，自然发现。故予尝曰：‘真常须应物，应物要不迷。’正谓此也。即儒门颜子，四勿工夫，亦是持守身心之戒，初无两样。若能坚持戒律，恪遵佛语，以求自了，而后向上一机，方能进步。若不依戒律，或受戒而不能守戒，求其了明心地，定且无有，慧于何生，不二法门，未许通彻也，有志参禅，极力猛省。”

警示禅流章第二十

“欲求作佛，须明佛性。此佛性者，得之生初，人人本有，圣凡不异。或曰‘大乘’，或曰‘最上乘’，总指此性。性元无二，功有不同，其不同者，根不齐也。然根之不齐，由于气禀有清有浊，故上根之资，一闻辄会，便解修持，参学亦易；中下之资，较诸上根，闻不易解，然办苦功，终能醒悟，特较上资，为觉难耳。至于三根，固有不同，而修持之功亦殊，是以《楞严》圆通果位，其入手有二十馀种差别；即《圆觉》三观，每一观有单修双修，先后齐修等之各异；即《华严》十住十信十回向，以及四十一心之阶级浅深，种种不一，此所以宜究心经论，精研伭微也。虽佛叱多闻，不及修行无漏。然又曰‘菩萨常念广学多闻，增长智慧’，可见佛未尝尽弃多闻，特以‘渡河须用筏，既渡不须执’耳。故执经论以求佛法为不是，离经论以求佛法，亦不是也。若只图参学，不事经论，则如来何故说法四十九年，临涅盘时，又以教典付嘱阿难尊者，则知空抱一知半解，而叱淹贯藏典为非，终属得少为足，增上慢一流人。不知昔人于竺干之教，穷极伭奥，辨明宗旨，非仗论以阐经，藉经以显法，安得大彻？所以永嘉阅《维摩》而悟心宗，天台诵《法华》而得三昧，载之传灯者，多属雄才博识之衲子，罔有浅见眇闻之高僧。但佛门垂教，归元无二，方便多门，故经有顿渐，乘有大小。根器敏捷者，于渐中亦得顿悟；根器浊钝者，于顿教而亦渐通。如‘三兽渡河’，此为下中之根，说小乘喻也；然‘三车出宅’，见喻于《法华》，则由渐而说顿，开权智之方便。而显实智之一乘，故佛法以《法华》会三归一，为极至之谈。是以诸大弟子，先后授记作佛，不论男女，不论人天，不论老少，咸与授记。此所谓在坑满坑，在谷满谷，即儒家所云‘无物不有，无时不然’者也。但佛性虽圣凡不异，若不穷究参悟，又何得超凡入圣？昔六祖为居士时，腰石舂米，极修苦行，后人似此磨励者，能有几许？即如参求之外，尚有诵持；诵持而外，复有净土。自远法师开堂卢山，由念佛而脱轮回，生极乐者，备载《净土传》内。因诵经而发明心性，见诸高僧传者，亦不知凡几！俗世缁流，参禅者动鄙念佛，不知大势至菩萨，亦缘念佛而证圆通；普贤菩萨，以亲睹如来无量光，现前授我菩提记，而为劝发。岂小果乎？惟是僧众，或喜诵持，则务如说修行，于诵持中究明心性；或喜宗乘，则宜屏息万缘，直参向上，于禅观中究明心性；或喜净土，则务以佛心念佛，一心不乱，于念佛中究明心性，若心性未明，正好极力参求。如客子返乡，必到家而后安；如轻帆渡河，必陟岸而后快。若中途而止，画地自限，欲求超凡，凡乌可超？欲求入圣，圣何可入？初果尚难，况四果乎？初禅未能，矧四禅乎？如此修行，终身莫能彻悟，于西来祖意，必不可得。斯之谓袈裟底下失脚难复一辈人也。”

会三归一章第二十一

于时法筵仙众，闻是说已，齐起于坐，白天尊曰：“自昔上世，睿哲挺生，神明间出，坟典未作，琼编未启，梵帙未著。初不闻有儒道异名，何况于释？文教既开，宪典斯作，垂之宇内，昭若日星，中古而降，淳朴斯漓。人罔知道，多迷性宗，多昧至理，而后三教同兴，以开聋瞽。然支派各分，愈分愈远。语曰：‘道不同，不相为谋。’韩子曰：‘入者主之，出者奴之。出乎彼，则入乎此，势使然也。’今谓三教同一至道，不应有三教之名。既儒释道攸分，则不应云三教一理！毕竟同中，有所以异。惟愿天尊，显为宣说，使后代众生，知所趋向，免堕疑障。”天尊言曰：“昔者鸿濛初开，文字未立，结绳而治。天垂象，有日月星辰云霞之章，灿然昭著于上。圣人则之，观星斗而作字，法云霞而作篆，察鸟迹而成文，作为书契，以利民用。方是时也，儒且无名，况释道乎！然教虽未立，而体段已备。盖自河图洛书生成之数，为庖羲画卦之始；而乾坤坎离之义，阴阳五行之旨，实开精一执中之传，为三教之宗。况《易》曰：‘一阴一阳之谓道。’伭篇种种说阴阳，岂有异乎？且修炼之士，先明水火升降，而未济既济，《易》已先言之矣！岐伯告于黄帝之言，亦以天一生水。河图之秘，配诸铅汞，即释氏称为金仙，金乃水母，此即河图生成之数，原为统同一理。至于道之与儒，尤为易晓。长生之功，有外六十四卦者乎？伏羲之卦，始于先天，干南坤北等。惟文王后天之学，乾始西北，坤位西南。修丹之士，于乾坤之中，安炉立鼎，以后天药物，修还先天。其中虚无空洞之中，即一画以开天也，将谓上古圣人，儒耶？释耶？道耶？惟中古圣人，知后世之人，不能全体皆备，不得已分出三教名目。名虽各异，理实一焉。故曰‘千百世以上，有圣人出焉，此心此理同也；千百世以下，有圣人出焉，此心此理同也’。所以佛说《法华》：‘日月灯明佛之后，复有日月灯明；威音王佛之后，又有威音王佛！’岂但如是，即尽未来劫，三教殊途而同归，非吾一人之私言，乃先圣后圣之公言也！昔至圣以‘犹龙’之言称太上，可谓尊之至矣！是至圣未尝辟道也。《太上西升经》曰：‘吾师天竺古皇先圣在焉，吾将逝矣。’是太上未尝辟佛也。况释迦如来，往昔劫中，师事长寿仙人，闻《法华经》于灵鹫大会，自述以告学人，是如来亦未尝辟仙也。三教圣人，此心此理，原无异也。惟其无异，故无分也。人之习学，岂必尽明三教！悟彻一原，然能于心性之中，深究明了，无论学儒学释，与夫学道，至于悟彻之时，自得三教一原之理。故儒须真儒，释须真释，道须真道。真者何，以至诚之心，体至诚之理，修至诚之功，真一不二。则圣可希，佛可学，仙可几也。佛经云：‘所谓众生者，即非众生。’若徒循迹相，互相讥讪，甘作三教罪类，是名众生也。”于是诸仙闻已，稽首赞叹而作颂曰：天尊大慈悲，为说三教理：心性同一原，天人契妙旨。如镜鉴空明，如月印止水。透发示宗乘，修行有根柢。是儒与释道，究何分彼此。证果大圆通，方能解斯语。普愿诸众生，毋使疑障起。诸仙说是颂毕，一时遍散天华，绕座三匝，作礼而退，信受奉行。

吕祖全书卷十八

义陵无我子刘体恕汇辑

男刘荫诚清惠、侄刘允诚清虚仝校

沙羡一行子黄诚恕参订

参同经赞偈

下卷赞

法言湛寂，巨典幽深，参调元化运慈心。解义指迷津，普济群伦，合参达上乘。

开经偈

香云缥缈覆中天，灵鹤翩翩绕法筵。真帝广宣三十二，佛伭儒教永流传。

太上敕演救劫消灾赐福解厄保运证真参同妙经下卷

保劫惟善章第二十二

尔时天尊，宣演三教合一之理，传昔圣未传之秘。因罢法座，同诸仙众，恭诣弥罗天宫，玉清圣境。奏报既毕，退居无上宫，怡养神真，同琼宫仙子、瑶岛真卿，讲说清净修持之功、太乙含元之道。正讲论间，忽而叹曰：“吾观下界生民，迷惑者多，了悟者少；背道者多，行道者少；谈道者多，得道者少。无怪水火疫疠，大厄洪灾，不能解免。然欲挽劫运，须明至道。欲明至道，当先修心。若不以修心之法，多方化度，彼诸众生，宁知趋避？吾当不辞烦劳，代天宣化，济度群迷。”于是天尊复驾五色祥云，降神鄂渚。于斯时也，林木初下，金风凛冽，杲日映空，丹霞流景，山岳静默，紫气腾辉，群仙庆悦，共侍法筵，愿闻至要。天尊言曰：“吾观神州之内，禹甸遐迩，种种不正之气，或旱或涝，或水或火，或蝗或疫，所灾之处，人俱不知受报业缘，反多乖戾，以致日复一日，不能解释。吾按道书，自子至寅，为一小劫；十二辰纪，共四小劫；积诸小劫，为一大劫。于是凶荒起焉，疫疠生焉，刀兵作焉，旱涝频焉，灾异出焉。又或日月失经，星辰失度，山崩水溢，饥馑洊臻，种种不祥，虽曰气运，实由人事。所以古人遇灾而惧，侧身修行，上至君王，下及兆庶，皆不敢忽。是以人君修德罔愆，则彗星弗现，日月当食弗食；官吏清洁自持，则蝗不入境，虎皆渡河，反风灭火，事载史书，极为显著。昔有一城，皆种夙孽，数当屠戮。经岳府申奏，上帝弗忍，因举龙颜于云端观察，惟见城中黑气毒云，结聚不散，焂忽之间，祥光一道，自城隅起，直冲帝座。帝曰：‘善哉！此孝子光也。城既有此，屠可免焉。’因命贪狼星君，持节往护，遂得一城免于屠戮。事载《文帝劝孝录》中，可考而知也。夫一城当屠，劫之最大，灾之极重者也。乃因一孝子获释，可见挽劫在人，不尽关乎气数。书曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。’此其验也。今人于天灾流行，不知修省，勉力为善，妄事邪祷。末矣！更或恣肆奢靡，作为无益，是为逆天！子舆氏曰：‘顺天者存，逆天者亡。’顺者顺乎天理，非违道以邀福也。又书曰：‘钦若昊天。’钦者敬畏之极，若者信顺之笃也。若遇灾而能修德行仁：一家善，可免一家之灾；一方善，可解一方之厄。若诸众生，能即吾言而深味之，精思力行，以进乎善，斯上帝可格，灾可免，厄可释，虽积愆宿垢，譬诸云雾散于烈风，冰霜消于杲日。慎勿惑于妖巫邪觋，妄行非分之祷，不特无益，反滋罪孽！慎尔厥躬，笃尔善行，实消除劫厄之要道也。”

天人理一章第二十三

天尊复告大众曰：“天有沴运，可以移之；星有失度，可以转之。是天道转移，在乎人事，则人之一生，或富或贵，或贱或贫，或穷或通，或寿或夭，亦无一定。修德之至，则贱者可贵，贫者可富，夭者可寿，穷者可通；若极恶之人，其获报反此。故人之得失，主之于天，虽人定可以胜天，而天定更可胜人。天人交感，其理一也。夫‘川’本流也，防之可以使止，其流也，畅于形体之通；‘渊’本渟也，决之可以使行，其渟也，拘于形器之隘。惟人亦然。方其未达，若一无所能，一无所为，故行则拂乱，而有空乏饥饿，困心衡虑之苦；及其既达，则有经天纬地之功，惊世骇俗之事。究之祇一人之身，非能于后，而弗能于前。盖时命厄之也，然富贵贫贱，循环无端。青门种瓜人，旧日东陵侯，富贵可常恃乎？居朝参知政事之人，即昔日被人讥之瞌睡汉，贫贱可以欺乎？是以圣人体天之道，执天之行，居富贵而不骄，处贫贱而不忧，乐天知命，心若太虚，真气贯四时，聪明并日月，其行事与天合德，故其序易也：否泰相循，剥复相乘。盖天地之气，剥不终剥，剥极而复。人事亦然，泰不常泰，泰过则否。太上曰：‘天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。’人之道亦然：福兮祸所倚，祸兮福所伏。孰知其极，其无正耶？正复为奇，善复为妖。故人之一身，与天道相表里。《阴符经》云：‘天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。天人合发，万变定基。’故凡希圣希仙，先须明此天人合一之旨。则‘宇宙在乎手，万化生乎身。’可以弥纶天地之道，辅相天地之宜，是为最上一乘之理。然此天人合一之旨，乃尽性之极功，至命之能事。初学之士，如何能之？亦惟于自己心性中，时时体认。盖人一心，本具有天理，人心即是天心。天有太极，人心亦有太极；天有中和；人心亦有中和。子思子曰：‘道不远人，人之为道而远人，不可以为道。’盖人心外无道，道外无心。凡人修道，即修心也，修心即修道也。道有异乎？心有异乎？人人有此一心，即人人各具一天；人人同此一心，即人人同此天，同此道也。但世人汨于嗜欲，自蔽其天，自昧其心，不能于声臭俱泯中，求取帝载之天。即吾心一念未动时，直与于穆之天，呼吸相通，非舍一心之外，别有所谓道理合之也。若离此心以求合天，是即邪说诬民，非正道也。昔予曾谓‘点金一术，恐误五百年后人’，正为此心，不敢自欺以欺天，故蒙圣师接引成真。即今之飞鸾演化，亦是运此慈心，代天行道。若是众生心同予心，天必祐之，予亦鉴之，至道可得矣。”

持盛在德章第二十四

“羽属三百六十，凤为之长；毛属三百六十，麟为之长；裸属三百六十，人为之长。宇宙之内，万有不齐，飞走各殊，灵蠢各异。亦惟各随所禀，自生自育于天地之间。若欲比而同之，胡可得也！宁惟品物，虽天地之大，日月之明，宜其无不覆载，无不照临。然而天不满东南，地不满西北，朔方极阴之处，日月所不能照。故子思子曰：‘天地之大也，人犹有所憾。’屈子曰：‘日安不到，烛龙何照？羲和之未旸，若华何光？’夫以天地之大，日月之明，尚有不足之处，而况于人乎？昔总真王真人，师事麻姑元君，元君告曰：‘接待以来，沧海三变桑田，蓬莱水又浅矣！’故光阴瞬息，隙驹电影，不足为喻；王质樵柯，转盻千岁；渔郎浦口，再返迷津。盖六合之内，无非幻境；一切有情，悉是幻身。以幻历幻，奇异怪变。自古以来，莫可殚述。若究其极，天地亦属幻化，终有败坏。故曰诚者物之终始，天地亦一物也。特天地悠久，人弗及尔！然天地亦无全盛之时。试观之日月，日中则昃，月盈则亏。盈亏之道，随时循转；观之山川，水满而溢，土满而颓，颓溢之理，因物运行；观之百物，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，灵蠢之性，虽微亦异。孟夏之月，百卉繁殖，草木畅茂，而靡草先死，此可解乎？孟春之月，雷乃发声，百果草木皆甲折，而桃李争相敷荣；至薰风一煽，榴火增妍，芙蕖香馥，回视桃李，黯然无色；金风一动，白露初凝，黄花晚节，兴动幽人，菱荷无香。清池水碧，昔之芙蕖，亦复何在？谛观四时，寒暑迭运，荣枯消长，莫可纪极！夫物之不齐，物之情也。走者不能强之使飞，蠢者不能必之使灵，其性然也。南华帝君，论欲齐之，非谓物之齐也，乃合初终计之，其归根复命，若齐焉耳。是以至人，远取诸物，近取诸身，知盈虚消长，本属轮替之道，此丰彼啬，亦无全盛之理。是以素位而行，不愿乎外。如处极盛之时，常凛倾覆之戒。故居上位而不骄，所以长守贵也；处丰阜而不淫，所以长守富也。是以圣人序《易》，于‘大有’之后，继之以‘谦’。盖有‘大’而能‘谦’，所以长保其有，不特居于全盛之时为然也。昔孔圣嘉卫公子荆善居室，特以其知足耳！太上曰：‘知足不辱，知止不殆，可以长久。’佛经曰：‘知足之人，虽贫如富；不知足者，虽富而贫，常为知足者之所怜悯。’诗曰：‘不忮不求，何用不臧？’盖一不知足，则贪心生；贪心生，则忮求之念重，而于处遇之道，尽失之矣！况处全盛之时乎！所以处盛则喜心生，而骄奢起焉；若偶有一事之拂意，则忧心生，而瞋斯作矣。此相循而至之道，所必然也。宇宙之宽，古今之遥，寍尽无全盛者乎？姑不尽述，如晋之八郤，五大夫三卿，可谓盛矣！不数传而其子孙皆耕于野。如唐之汾阳，功复帝业，名载青史，贵极人臣，簪笏济济，可谓盛矣！亦不数传，而其所居赐第，已为他人所有。全盛之势，果安在乎？故处盛之道，惟在守之以谦，居之以约，保之以德。至于盛衰之数，听之于天，安之于命，若欲居全盛之势，永无一失，自古以来，未之有也。”

因缘明验章第二十五

“道之化也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物塞焉！何以塞？塞于形气之碍也。人之一身，目司视，耳司听。其视也、明也、听也、聪也，其形各殊，其用别也。今夫鸡羽类也，于昼则明，于夜则昏；鸮亦羽类也，于昼则昏，于夜则明。鸮鸡之各为异也，滞于形气之碍也。今试观之虚空，虚空非有也，而有道者，可以履虚空；观之金石，金石非无也，而有道者，可以贯金石。人之一身，五官四体，不能交相为用也，而如来神力，目可为耳功德，耳可为目功德，其转塞为通者，何也？化也。道无乎不化，亦无乎不神。今夫五行，土本制水，而水滋复能伤土，土为之淤；木本生火，而火烈复能毁木，木为之灰。其生也、克也、变也、化也。其变也，自无而有，非无因而有也；其化也，自有而无，非无因而无也，有因缘在焉。昔释迦说法，种种因缘譬喻，而㤭陈如等，俱以因缘得悟，《法华》说因缘一周，而富楼那等，俱得授记。不特古圣佛祖，即予昔以妙行真人，降神吕氏，亦有因焉。若无夙因，何以得降生于其家乎？即遇正阳圣师，授以《度人经》一卷，亦由圣祖少阳帝君，语以因缘，故得度也。且圣祖周人，于汉时始度正阳，亦由太上指令下山，于要路候之，度归仙洞。圣祖以度正阳功，证东华紫府少阳帝君。后圣师亦以度予之功，证正阳传道垂极帝君。若无因缘，则自周迄汉，历数百载；自汉至唐，又数百载，何能不期而遇乎？故宇宙之大，若无前因，觌面失之；若系夙因，虽千里万里，不为远也！昔东土初祖，承西天二十七祖命曰：‘汝之因缘，在于震旦。’遂航海而至，适梁武帝天监年中，因举帝论弗契，退归少室，面壁九载，后遇神光，授以偈曰：‘一花开五叶，结果自然成。’传至六祖，适符一花五叶之数，岂非因缘有前定乎？即予阐演毗陵，及栖真各处，或因缘宜久则久，宜速则速，未有无因而得遇也！然予奉玉清灵宝之简命，弥罗金阙之灵符，于大千世界，普度有缘，慈悲之心，期无人弗度，故一日大赴三千场，又岂仅一方一处而已乎！然愿固洪深，因由夙植，譬之‘雨露之养，不能滋无根之木。’故因小缘小，因大缘大，未有善因而恶缘者，亦未有恶因而善缘者，即如楚中所建予坛，不知凡几！况自唐至今，历有千载，海疆之大，予坛几千百万，然今之好予道者，即前劫曾有奉予之因。其缘深者，因深也；缘浅者，因浅也。尔诸弟子，幸今聚此一坛，非偶然之因，宜各修省，即是善因，同结善缘。若能修持不退，至于因深缘熟，了道成真，方可自信。昔舍利弗，于威音王时，即在释迦佛往因中为弟子，劫劫相依，未尝少替，后于释迦会中智慧第一。尔诸弟子，但办诚心，深信因缘，善芽日新，善业斯懋，慎毋迷昧，自堕岐径。”

罪福报应章第二十六

“上古之世，淳气未漓，圣哲在上，化成天下，人皆有善而无恶；中古之世，淳气既漓，为恶者多，作善者少，故圣人以神道设教，明善恶报应之趣，生死轮回之理，使人迁善而改过。然世之儒者，不知天道好旋，惠迪吉，从逆凶，亳发不爽，闻佛仙所说报应神验之事，率以为荒渺无稽，至谓佛法未入中国以前，并无所谓‘碓舂磨研’者。不知地狱苦报，载诸仙经者，历历可考，岂但佛经已乎？况修善者生天，积恶者三途苦趣，圣有明训。特事属幽渺，人未及见耳！太上曰：‘天之道，不争而善胜，不言而善应。’岂尽无稽乎？即佛经碓舂磨研，种种地狱变相，亦只为下根之人，难以理训，不得不明示三途苦趣，以儆惕之。实佛氏慈悲，不得已耳！《维摩经》云：‘此方之人，刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之。’非谓修善之人，亦有碓舂磨研之苦报也！故于上中之资，则惟宣说明心见性之功，于罪福报应，祇戒其勿犯耳！然报应之理，不特佛仙谆谆诰诫，即载之儒书者，亦难枚举！如《春秋》一书，古圣垂训之大经大法。然《春秋》事载于前，报应验之于后，二百四十二年之间，其为报应彰彰者何限？试举数事言之：齐襄公实死鲁君，及鲁人问罪，而推其罪于公子彭生。至崔杼之乱，公见豕人立而泣曰：‘公子彭生也。’因惊走，遂遇难。郑国鬼祸，语兆于明年杀段之前，事验于次年杀段之际，讵非冤仇相报于死后者乎！齐桓公葵邱之会，初命曰：‘无易树子，无以妾为妻。’而内嬖如夫人者六人，以致死后，五子争立，不得殓，尸虫迸于寝门之外，此非背誓之惨报乎！晋献公假道灭虢，谋极阴险，而天亦以阴险报之。献公纳骊姬，而生奚齐卓子，灭人之国而纳其女，仇人在侧，迷而弗知！以致杀申生，走重耳，怀惠出，几丧其国。宁谓阴谋诡计，天弗知乎？若魏颗之结草退敌，感其从父治命嫁父妾，以恩报之于地下，谁谓鬼神尽渺茫乎？然昌黎韩子，大儒也，亦谓左氏浮夸；柳子厚，才人也，于此种亦多不信，况下此者乎？古今来善恶报应亦不止此，如吕不韦，以孕妾献秦王，欲其子为天子，后为始皇，故秦帝以吕易嬴，然不韦卒死其子之手。不韦可谓巧矣！而天之报施，尤为巧焉！春申君以娠妾进楚王，亦欲其子之为王也，而卒见杀于其妾。是谋人者终被人谋，害人者卒为人害，祸不旋踵也。然此犹为报复之在人类者。至于秦将武安君，坑长平军四十万，至今身堕畜生道中，未有了期！夫以秦之暴虐，白起以暴虐佐之，视数十万苍生，不啻一犬豕！天道好生，宜其受斯苦报，万劫难复也！至于野史所载，与夫《功过》《劝善》诸书，或得之传闻，或得之目击，其事迹纵极怪异，俱属可信，非尽虚诞，荒渺无稽。盖宇宙之大，理之所无，每为事之所有，焉可诬也。诗曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’又曰：‘天维显思，陟降厥士，日鉴在玆。’又曰：‘上帝临汝，勿贰尔心。’凡尔在会弟子，若闻人有一善报，则宜欣然喜曰：‘我胡弗如是乎？’喜则愤，愤则思欲效之，而善心生。闻人获一不善报，则宜愓然惧曰：‘我或有如是乎？’惕则戒，戒则畏蹈之，而不善之心止。故语曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’若见善而不知劝，见不善而不知惩，或闻善报而生忌心，闻不善之报而有欢心，此种意见，恐恶因日积，恶报反在自身矣！慎勿蹈迂儒一偏之见，谓佛仙报应之语，为不足信，而以经中生死轮回，地狱苦趣，俱属子虚，甘心堕落，死而无悔也！”

鬼神征验章第二十七

“在昔鸠摩罗什，将入灭时，对佛誓曰：‘我所翻译经论，悉遵梵本。如有一字不契佛心，舌即毁坏。’所以阇维之际，万目共击，全身俱毁，独舌不坏，如红莲华。至今所译经论，鬼神钦仰，仙宫海峤，天龙拥卫，香华供养，岂属诬妄之谈？怪异之论？为不经之书乎！世之儒者，习闻浅陋识见无多，生长一隅，罔明三教同源之理。情窦甫开，溺于爱欲，婚嫁未毕，景薄桑榆，不识一身之四大皆空，焉知触目之有情尽幻！而乃迷真逐妄，轻肆讥谈，诃斥仙经，慢侮佛典。指福善祸淫之道，为无可凭；讪生死轮回之说，为不足信。究之自性不明，理解罔透，问其贯彻性命，则昧昧然也。考其敦笃伦常，则泛泛然也。处屋漏而多惭，对衾影而滋愧，尚何敢以鬼神为虚诞，视佛仙为荒渺乎！李路问‘事鬼神’，至圣以‘未能事人，焉能事鬼！’答之。正所以切实启发，不闻有不信鬼神之说也。又至圣有曰：‘死生亦大矣！’盖生死之理，虽贤圣弗免。《易》曰：‘原始返终，是故知生死之道；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。’精气者，神来而生；游魂者，魄降而死。知其情状，则轮回之理明矣！张子厚曰：‘知死之不亡，可与言性。’生死之名，从肉躯而得，非谓心性有生有死。盖身有败坏，性无败坏。譬如草木，枝叶虽枯，其根在地，至春复萌。凡人修福而生人天，造业而堕恶道，亦犹是也。若谓生死之理，属于断灭，如金縢之书，载周公以身代王之事，有曰‘予仁若考多材多艺，能事鬼神！’则周公所祝告于三王者，不几与世儒断灭之论，相背谬乎！论周公代王而死，则形亦朽败，神亦飘散，虽多材多艺，尚何能事鬼神？且鬼神亦已散灭，又何能得为周公所事乎！夫祭祀之礼，先圣所重。若谓鬼神无凭，所云菲饮食而致孝乎鬼神者，不为迂乎！即谓祭祀乃子孙承接祖宗之气，以气合气，所以感格，则如天子祭祀岳渎山川，既非其子孙，何以能感格乎？子舆氏曰：‘使之主祭，而百神享之，将谓舜禹是百神之子孙乎？’故鬼神之道，虽渺而难知，而生死之理，则明而易见。其感应之机，捷于桴鼓；轮回之报，运转如车，至神速也。设无善恶报应，鬼狱轮回，则造物何以处复圣？上帝何独私魏武乎？至于《真诰》一书，后人伪撰，不足信也！假如福善祸淫，漫无可据，则修身励行，兢业一生者，反不如耽欲嗜利，造作恶孽之人，侥幸苟免，为得计也。世风日下，人心日漓。眼前恶报昭彰，犹然愍不畏死，而况于身后地狱苦趣！焉知信受，毋惑乎生不知来，死不知去，虚生浪死，日在轮回中而不自知也。世人机巧用事，以为幽隐之际，举心动念，鬼神未必即知。岂知法界自心，原非二物！自心一动，虽十方三界，亦能尽知。是以《中庸》，首以戒惧慎独之功，训迪学者，良以鬼神虽渺不可见，杳不可闻，而吾人自心中之鬼神，弗可欺也！尔诸在会弟子，各宜惕励自修，勿以生死轮回为虚诞，勿以鬼神报应为荒渺。则戒惧之心生，而善因渐结，恶业渐消，明德以荐馨香，神其享之矣！”

法体一如章第二十八

“真常之道，各具于当人之身。凡人之动静语默，皆此真常为之妙用，应事接物，曲当弗遗，儒谓‘至诚无息’，道谓‘真常得性’，释谓‘常性真心’，其理一也。然道本真，则宜以无伪体之；道本常，则宜以有恒求之。若无而为有，虚而为盈，妄念纷扰，则失其所以真。一日暴之，十日寒之，见异而迁，则失其所以常。故天地之道，恒久不已；君子之道，立不易方。然此真常之道，亦即《玉经》《清净》真一不二之道。生出万法，故曰‘法门’。《易》曰：‘成性存存，道义之门。’盖许多道理，从玆而出，有门之义焉。故曰‘一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。’一者何，诚也。二仪于此分，三才于此定，万物于此生育。故天地之道，为物不二。是以生物不测，天地此一，人物此一，圣贤佛仙同此一，上帝亦此一也。此真一不二法门，最为灵宝，最为清净。元始位座说法，明此一也；玉帝应身降诞，本此一也；普明香岩山中修道，修此一也；成佛成帝，全此一也。以事论之，光严妙乐国土，系上帝示生之处；普明山中，系修真之所。以道言之，光严妙乐，即人庄严之身，普明香岩，亦即光明心地也。上帝弃国修行，亦如释迦，舍梵王太子不居，而于雪山修道。雪山香岩，同一取其洁净也。然上帝修行，何以每劫，皆云‘八百’？吾试言之：初八百劫舍国，所以明八背舍，释门六度，亦以布施为先；次八百劫，明转八识为大圆镜智，盖欲修道，非智慧无由入也；再八百劫，所以表八正道，即六度万行，皆道之极正；后八百劫，舍己血肉，所以表八解脱。盖前之修行，尚执有人法，至舍己血肉，则人法两忘，故三千二百劫而证金仙。然昔释迦成佛，经亿万劫，岂上帝止三千二百劫乎！盖‘三千’者，所以表超出三界，了达三乘；‘二百’者，二谛圆通也，此正成佛之因。故果如其因，佛号大觉，又曰‘法王’，而上帝亦称‘觉王如来’，但悲心广大，退佛不居，修菩萨行。又经亿劫，始证玉帝，其功德力，不可思议！而玉女清净之身，亦与帝同，何也？盖一阴一阳，同谓之道。玉女修诸妙行，修此道也；上帝普放神光，明此道也。所以玉女身出微妙解脱之香，六道众生，普沾胜利。昔舍利弗疑龙女成佛，谓女身垢秽，尤有五障，而得成佛，此正色相未忘！盖大道不分男女，不可以色见音声求也。然玉帝放光，遍照无极世界，而金仙菩萨，亦皆飞香散花而至，所以明仙佛同源，无二理也！昔释迦说法，放光动地，诸天上帝，咸皆云集，亦复如是。然上帝有无量光明，而止名十七光，何也？盖自古佛仙修道，先发慈悲喜舍、四无量心，而后至于圣神功化之极。故帝之十七光，始于大慈悲光，而终之于无能胜光也。然此光明众生中亦非尽无，特人有之，而自蔽之；圣哲有之，而或未至其极；惟上帝全之，为极大耳。至高虚清明天主，乃九天生神之第八天，岂有不知玉帝之事？而元始天尊，犹谓汝等，尚以结习，不睹是帝慈颜，盖为众生结习障重，不能见性，故假训天主之词，以教世人断障耳！断障之要，莫先于发大悲心，惟悲心方能度世，故菩萨于一切众生，皆思以无馀涅盘而灭度之。凡疑惑是非，人我贪瞋，骄慢淫欲，种种诸障，皆生死轮回根本。经曰‘断障’，即佛谓‘度生’，儒谓‘克己’。修持之法，以是为先，若持是经，人能断障以祛其私，冥心以守其正，不骄不诈，尽忠全孝，皈奉至道，斯谓之‘正一真人’。非谓口头读诵，而即可自命真人。尔在会诸子，恒诵此经，若于经内所说诸障，一一能除断之，以求至于无障可断，斯为体道之极功，入圣超凡之至要也！”

诠释经义章第二十九

“佛仙两门，教典各殊，其修持亦多各异。然予观《玉经》旨趣，多与释经相同，如经称‘十方化身玉帝，普皆来集元始会下，如无边明镜。’此与释迦分身十方，至欲开多宝佛塔，则三变净土，容受十方，分身诸佛，同开宝塔同也；‘清明天主，所献天宝奇花，旋结成盖’，与‘毗耶离，五百长者子，各持七宝盖，用以献佛，佛令诸宝盖，合成一盖’同也。盖一而不分，无以见万化之神；分而不一，无以见一元之妙。至于释迦应身，降自种民天宫。按诸道藏，释迦亦即玉帝化身，特全藏人未之见，故弗知耳！所以示迹受生，与修证之神化，大略相同。所不同者，惟五方诰命。盖上帝布化行政，宁谧水土之事，与佛不同，然五方诰命，与赤书灵文，元始天尊，谓其生于浩劫之先，混沌之初，二仪待之以分，日月待之以明。试思两仪未判，日月未明，此灵文生于何处？于此悟得，方称透彻。然人知五老上帝，叩请元始，开《玉匮》科，传《灵宝》法，而不知经称五老，所以显人禀五行之炁，皆归于元。《玉匮》灵文，载人心性之内，孰谓《玉经》止谈上帝本行之事，而非阐道之书乎！凡修持之士，能依经先断诸障，后依《五方灵文》如法行持，持之既久，自有天真护持，群魔束形，十二身可以自证三十种功德，不求而自至矣！特患人妄缘不除，尘障未净，若果诸念不生，万缘顿息，则尘沙恶业，随心消散。若但诵读而不能修持，终属有漏之因，非经义也。宁惟《玉经》，凡诵诸经，皆当如是体会。今时奉道之士，未尝不多，结会诵经，亦未尝少！或礼三元，或奉北斗，或依佛法，或慕伭风，种种不一。然仅知有禳灾度厄之功能，而未达学道希仙之大果，以致诵经者多，明经者少。试再将三元诸旨趣，剖晰言之。即如三元，人知为云台山上，有此三帝君，于都会府中，发号施令。以事迹论之，则台山在北海之中，都会府系三圣出治之所。如此见解，是泥于文辞！三圣训世之心，失之远矣！惟以义求之，则三圣同一太极，不离当人之身。所谓海者，智慧性海也，云台山，亦即云台方寸心地，云即心中发现之慧光也，都会府，亦即此身灵妙之府，泛应曲当之原。子舆氏曰：‘万物皆备于我矣，非都会而何？’况上元九炁，九阳之炁：于行为木，于时为春，故上元诞于正月，乘春炁也；于常为仁，仁主慈爱，故其功用为赐福；于人生神，为胞命元之炁，中元七炁，七阳之炁；于行为金，于时为秋，故中元诞于七月，乘秋炁也；于常为义，义主决断，故其功用为赦罪；于人生神，为魂命元之炁，下元五炁，五阳之炁；于行为水，于时为冬，故下元诞于十月，乘水炁也；于常为智，智能消障，故其功用为解厄；于人生神，为魄命元之炁。夫此三元，在人一身，主应泥丸、丹田、洞房之宫，凡人起一意念，即能知之，以其神明之相通也。得道之士，皆从三元保举，为上帝枢密，职掌善恶报应之臣，权衡修道之士，黜陟群仙，总理诸神，其勋伟，其权重也。然仙经虽传世久远，奉持者多，昔未申明其旨，以致世人莫知。吾今不惜泄漏，剀切指示，务期人人如法持诵，以我之心，合帝之心，则三元帝君，随心而应，祈福福至，禳祸祸消。昔法达诵《法华经》，至满三千部，一日参谒六祖，祖问以经义，达不能对。祖曰：‘汝名法达，未能达法。’祖因开示佛之知见，达于言下省悟，因呈偈曰：‘经诵三千部，曹溪一句亡。’祖曰：‘尔前诵经，只是为经所转，未能转经，于玆方可称诵经僧也！’尔诸在会弟子，及未来一切众生，凡诵诸经，务能转经，勿为经所转，则善矣！”

尊信圣教章第三十

“古人著书立说，以垂训后世，于意有未尽，言不能显者，设为譬喻，以畅厥旨，使人自得于意言之外。佛经云：‘诸有智者，要以譬喻得解。’故三教之书，多有取譬。然寓意遥深，人多错会。如《周易》一书，圣人立象以尽意，《系辞》以明吉凶。但其取譬幽深伭远，如：诫阳极于上，盈不可久，则曰‘亢龙有悔’；其诫阴极于上，至于阳争，则曰‘龙战于野’；其血伭黄，诫持疑不决，则云‘载鬼一车’；诫事不续终，鲜克有济，则云‘狐濡其尾’。六十四卦之辞，多属取譬，若非至圣作为象传，以发明其义。后之儒者，何由而知？昔文始帝君，瞻紫气自东而西，知有异人。因遇太上，求着《道德》二篇，阐发秘密之旨，大无不包，小无弗备。然其中所言治国用兵之道，多属喻言，即佛经亦以庄严佛国为清净心地。太上之言治国，理此身心也；即用兵亦喻战退阴魔，克去私欲之害心者。如《易》曰：‘震用代鬼方，三年有赏于大国。’《阴符经》云：‘绝利一原，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。’同一义耳！至于经中：‘将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。’此乃天运之自然，如日将入而返照，岁将寒而忽热，人将死而倏强，灯将灭而复爆，无异理也！然此理人最难知，故谓‘微明’。欲人于此种事，豫知祸福之将至，而先审其几焉！世儒不察，以为列国分争之事，纵横捭音摆阁之术，不亦缪乎？又云：‘和大怨，必有馀怨，安以为善？’亦正为狃于小安，而忘远虑者，下一痛棒！与《易》曰：‘君子以思患而预防之。’同一切要，若周郑交质于前，而即交恶于后，非明征乎？世儒以为勾践与吴之事，不知此经之作，在吴越未构怨之前，而以和怨之语，为吴越事误矣！至谓道德之后，流为刑名，而以太上所著之言，为机械变诈，不尤诬乎？昔至圣问礼于太上，出谓门弟子曰：‘吾观老子，其犹龙乎？’圣如至圣，尚以‘犹龙’誉之，后之儒者，鄙以见小，岂反愈于至圣乎？昔叔孙武叔毁仲尼，端木氏以不知量责之，而世儒之辟太上，诎道德者，亦祇为不知量耳！究之于太上，无所损也。然世之注《道德》者，不啻数十家，即罗什法师，才识过人，其注《道德》，犹以其未曾说心而病之，况其馀乎？但经中‘不见可欲，使心不乱’之语，正戒其妄心，而慎守其真心也。‘圣人无常心，以百姓之心为心。’与古佛偈云：‘心本无生因境有。’宁有异乎？又如太上曰：‘礼者忠信之薄，而乱之首’，此非指礼之本，为薄为乱。盖忠信为礼之本，若世所谓礼，特仪文之末耳。书曰：‘享多仪，仪不及物。’此所谓忠信之薄也。新莽谦恭下士，而致篡汉祚，非乱之首乎？太上此语，实为后世之龟鉴！而世儒以为废弃礼义，不亦过乎？予昔读《道德》，深以不获透彻经旨为忧，虽有河上公以下诸注释，然皆各执一见，鲜有能发其蕴者。幸自成真以来，日与群圣讨论，方悉其妙。今因宣演，略与尔在会诸子，讲明一二。尔诸弟子，勿效世儒，妄肆诋诽，为无忌惮之人。至经中尚有不尽剖晰之语，各以义会，无拘于语言文字。若徒执文字，不达太上立言本旨，则无怪绝学无忧之语，人多错会。释门认为无学，儒流诋为屏弃诗书，几等人道于马牛也！尔诸弟子，能尊信予言，不起一毫偏知偏见。依于义，不依于语；依于智，不依于识。如此参究，可以遍阅仙经，旁通贝典，与儒书不相悖也！”

瞻礼星斗章第三十一

“人生宇宙之内，禀天地阴阳之炁，父母精血而成形。无论贫富贵贱，皆有灵明觉性，为历劫种子，而其命则实系乎天。天有七政，所以总司群曜，纪纲造化，为人身之主宰，寿夭穷通，吉凶祸福，罔不由之以为权衡。然七政又赖璇玑玉衡所齐，方无愆度。而此玑衡之妙，干旋四时，主张劫运。是以昔之圣帝，首命羲和，历象日月星辰，察璇玑玉衡，以齐七政；后之圣人，因设神道教化，而有瞻星礼斗，禳灾解厄之仪。故《玉枢经》，有‘免三灾九横，于静夜稽首北辰’之训。太上于蜀都，有《五斗真经》，并《斗姥心经》之传。嗣是而后，制为礼斗位科者，不啻数十家。然亦各据其神化感格之处，著为规则，而有详略不同。如‘三元礼尊帝二星’之法，极为简要，人每因其太略，奉行者少；‘大梵统章’之类，未免冗繁，而少妙蕴；文帝所演‘斗仪’，宜于文士，不能遍益庶类。故礼斗之门甚多，即历代修真了道之士，由礼斗而跻仙阼者，不知凡几。然遍阅藏典，释门礼法，较伭门尤胜。即梵音一道，与予伭科，更为秘密。故禅门亦有行持，而得明心见性者。至于世传斗科，仅有礼拜之仪，而乏秘密之诀。予尝有偈云：礼斗多门路，收来一线针。默默复寂寂，暗里谒星君。于前坛里静，勿使乱纷纭。先从源海窍，继可上昆仑。玉皇斗姥诰，合参达上乘。金丹由此得，婴儿顷刻成。予此斗诀，传世最久，人无行者。盖世人祇知有璇玑宫中之北斗，而不知吾一身之内，自有玉斗在焉，每日周身转运，流动百脉，自子至亥，未尝暂停。惟高明之士，先认本命星斗，不离一身运用，所以了道成真。然此止可为上根言之，亦惟上根能行之。何以北斗只在一身？盖白玉龟台，即吾心之灵台，神獬宝座，即一心之神化也。璇玑玉府，即此心之虚灵，所以运役五炁者耳！丹经曰：‘何必天边寻子午，身中自有一阳生！’故人于夜半子时，一阳初动，不啻斗杓之转运。人于此时，至心礼斗，乘一阳初生，法天行健，依义行持。予今为礼斗之士，宣一捷要秘密之法：务于礼斗之先，斋戒虔洁。夜静先入斗室，屏息万缘，叩齿九声，端拱而立，面北稽首。恍如天姥金容，临之在上；九皇二帝，侍立左右，群圣罗列。万缘俱空，存神静默。然后起礼，心欲极专，神欲极静，气欲极肃，色欲极庄，貌欲极恭，声欲极平，音欲极调，韵欲极清，疾徐有度，进退有则，跪拜有节，起止有仪。或在家庭，或在坛庙，或一人独礼，或结社同朝，皆当如是。谨饬身心，勿令纷扰。先拜睿号，次持梵音。然斗姥梵音，考诸佛藏道藏，共有数十馀种，不能遍持。吾试将藏经所载，最切要者，莫如《心咒》。尔诸弟子，各宜谛听，吾为述之：斗姥心咒曰：曩谟〈即“南无”引音略长〉啰怛曩〈二合梵一字译华二字，二字仍一滚念〉多啰〈念来〉夜野〈一句〉怛你也〈二合〉他〈念拖一句〉阿迦摩枲〈念徙三句〉摩迦摩枲〈四句〉阿度摩枲〈五句〉攴〈念朴〉钵啰〈二合〉摩枲〈六句〉摩诃攴钵啰〈二合〉摩枲〈七句〉阿怛驮曩摩枲〈八句〉摩哩攴野摩枲〈九句〉曩谟〈引〉粹〈念崴〉都〈二合〉帝〈十句〉啰乞〈念吉〉(口乂)〈念槎二合〉啰乞(口乂)〈二合念牟十一句〉娑缚〈念�〉萨怛缚〈二合〉难〈上声〉左〈平声十二句〉娑缚怛啰〈十三句〉娑缚娑喻〈十四句〉钵捺〈念蜡〉啰〈二合〉吠毗药娑缚〈二合〉贺〈十五句〉南无三漫多没〈念母〉驮喃唵吗〈念麻〉哩〈念利〉嗟〈念即〉娑诃。是《大陀罗尼咒》，出自《斗姥心印》，能摧一切邪道，能除一切重病，能驱一切恶兽，能消一切厄难，能解一切毒虫，能离一切恶人。其功德力，说不能尽。尔等皆当至心诵持，不可间断。又北斗心咒曰：唵〈连口旁字念，啰咀吽仿此〉𠯜〈除口字念�，哪等字俱仿此〉(口底)哪〈平声〉吸吸哪啰喽哪，唶呾〈念答〉哪𠯽唶哪〈反念𠮹薄〉(口头)哪，(口拔)㖿㖿，唵吽〈念汞〉吽吽，(口俱)胝帝赊苏吒，阿若〈念惹〉密吒，呜嘟吒，(口俱)嗜〈念耆〉吒，啵𡃤啼吒㖿，微若吒，(口俱)啰啼吒，嗜摩吒，𠻿婆诃。是《大梵北斗心咒》，乃三界大魔之隐名。太上宣说，以教修真之士，诵持不退，则群魔慑伏，百邪避路，恶鬼殄灭，不能为殃。是此梵音，最为伭妙，能愈一切沉痾痼疾，能禳一切灾星恶煞。若人命宫，运限参差，或年灾月厄，克战刑冲，诵之可以解免。惟在诚敬，则感应之妙，至灵至神。夫人身面有七窍，内应乎心。魄有七真，受魄于斗。故斗窍原通心窍，人心即是天心。凡人头上皆有三台北斗，录人罪过。盖世人顶门之上，各各俱有自性光明，或红或紫、或黄或白，其色不同，惟有道之士，其光高大。为善之人，其色红黄；至于作恶之人，则顶露黑气，性光隐晦，不能发现。故北斗于其头上，验其光之有无，而定人之善恶。然此顶光，惟神明知之，人弗知也。礼斗之法，较之修炼金丹，虽为弗及，若兼而行之，亦可了脱轮回，证位列仙。故《斗姥心经》曰：‘凡修炼九还七返大丹者，持此顿悟伭关，灵光现前，自然生荣。’此与释门念‘阿弥陀佛’，求生净土，皆得妙果相似，岂非超证之一捷径乎！”

统明修证章第三十二

天尊曰：“吾今所说，皆日用常经，修真之要道，入圣之筌蹄。初非险僻，亦无诡异。上士可行，即中下之资，亦无难为之事。然事固非难，而自人视之，恒亦不易。昔乌巢禅师，谓‘诸恶莫作，众善奉行’之语，三岁孩童知得，百岁老翁行不得，正此不难为之事，而尽人不易为。如公孙丑所云：‘高矣美矣，宜若登天者也。’但受持之士：第一要发‘正信心’。知三业当净，则慎尔威仪，谨尔话言，净以信尽，知天地当敬；则曰明日旦，罔敢戏渝，敬以信生，事君宜忠；则靖共尔位，忠以信人，事亲宜孝；则明发有怀，孝以信成，昆弟友恭。惟信斯真，夫妇和睦；惟信斯敦，交友之道，笃信全伦。奉师之教，遵信钦承。鬼神虽渺，信不可欺；因果虽微，信不为谬；圣人之言，信不敢侮；佛仙之训，信不敢轻。第二要发‘坚固心’。勿始勤而终懈，勿见异而思迁，勿畏人之讥刺，而易其素履，勿惑人之浮议，而改其清操。勿以善小为无益而不为，勿以恶小为无伤而弗去。勿画地以自限，勿进锐而退速。第三要发‘永远心’。《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。’故千寻之绠，可以断木；一丈之溜，可以穿石，惟其久也。语曰：‘涓涓不绝，终为江河；毫末不拔，将执斧柯。’讵非久远之所致乎！若人能发此三心，自始至终，罔有间断，念玆在玆，弗得弗措，则身体之勤，力行之永，虽愚必明，虽柔必强。以此入道，道不难入；以此希仙，仙不难希！可以救劫，可以消灾，可以祈福，可以解厄，可以保命，可以延生，可以证真，可以成圣，皆由此经！然此经也，集儒释之精，备三教之理。或有迂儒，妄指予言，为援儒入释，援释入道，致起讥讪，或生訾议，而未达三教同源之理。故予旁引儒书、竺坟道帙，会三归一，以垂训诫。尔在会弟子，及天下后世众生，苟能深信予言，味乎旨趣，真修实证，不特予愿克慰，即上帝敕演之圣心亦无负矣！”于是群仙闻已，稽首赞叹而作颂曰：妙哉伭元大导师，宣演修真之巨典。慈心广度诸末劫，恒沙世界法轮转。始炁原于混沌初，天道昭明理最显。事天全凭一敬心，忠孝两伦心所展。友弟相亲同气生，夫妇宜家诗所钦。信交朋友丽泽义，尊师重道人之伦。五常无缺修之本，内葆真元精气稳。若再积功并累行，为善最乐人自省。三教由来本一宗，心性原属圣愚同。休言因果无凭据，善恶何尝少吉凶。恶自馀殃善自吉，鬼神报应一重重。仙经佛典多明示，勿效愚人罔知忌。谤佛谤仙恣口舌，泥犁苦报真恶趣。悟者改弦速易辙，遵信天尊之所说。猛力汲汲好自修，金丹大道用心求。并于玉笈勤探索，工夫不远在心头。我闻仙师之奥旨，不觉踊跃心欢喜。普愿末劫诸众生，欲脱轮回须念此。诵持不辍日复日，了得心性万事毕。此经总括诸道藏，要得超凡惟心习。习成妙谛如明镜，返本还元一太极。虚空粉碎更何如，实实虚虚道惟一。于是诸仙说颂已毕，天尊复谓在会弟子：“尔等诸子，宜各依教奉行，广为流布。”天尊说经既毕，随起法座，于是天花散布，琼香浮虚，伭鹤𡄸𡄸，瑞霭盈室。在会弟子，稽首信受奉行而退。

赞

参同妙蕴，括尽诸经，穷源究本指修行。诚洁礼星辰，救劫消氛，遐迩乐升平。

一行子斗姥心咒北斗心咒说

斗姥，系龙汉祖劫中天竺国人，所说梵咒与佛咒同，俱属梵音梵字。东土人不识梵字，故前代师真照儒字翻译，然复不类儒书，难以正音读，往往同是一音，译有不同：即如“曩谟”二字，有作“(口曩)嗼”、“捺谟”、“喃谟”、“哪嚒”、“(口捺)嗼”、“南无”，种种不一；又如“曩谟啰怛曩多啰夜野”一句，别咒有作“㖠(口谟)(口刺)哒啰野㖂”者，有作“哪嚒啰嗒哪嗒啰吔”者，有作“喃(口谟)啰(口丹)𠺶(口特)啰吔㗼”者，有作“曩谟来特那特来也耶”者，皆同一音；但“你也他”一句，有作“答的也答”者，有作“答的牙答”者，有作“啲㗳啲”者，亦同一音；“南无三漫多没驮喃”一句，有作“曩谟三满多没驮喃”者，有作“三满哆没哆喃”者，有作“哪嚒(口三)𠼦㗳(口没)哒喃”者，有作“捺麻萨曼怛勃苔喃”者，有作“捺麻萨曼怛莫捺喃”者；“吗哩嗟𠴏娑诃”一句，有作“嚒唎唧𠴏”者，有作“麻哩唧𠴏”者，亦同一音。盖梵音同也，注引字者，音略悠长。二合者，原梵字只一字，译人翻作两字，仍一滚念。啰音来，他音拖，枲音徙，攴音朴，粹音岁，乞同吉，(口乂)音槎，(年含)音近牟，亦有音蒙者，缚俱读袜，难读上声，左读平声，捺读奈，唵读庵亦读翁，嗟字照唧字念，吗字照麻字念。再斗姥，在佛经谓之“摩利天菩萨”，在道经谓之“斗姥”，系南极天皇北极紫微并北斗七元之母，又谓之佛母。因紫微上帝在佛经为“金轮炽盛光佛”故也。“斗母”梵音多种，经内系吕祖择其简要心咒垂训于世。其北斗梵咒除“唵罗咀吽”等字，连口字念馀，如“𠯜(口底)”等字，俱不照口字念，凡咒多用口字俱仿此，哪读平声，咀念答，(口扳)音近薄，若俱念惹，嗜念耆。再吕祖演此咒时，曾示斗姥法像云：“四头八臂，中天人相。身披天青云锦法服，首上宝髻有黄金塔一座，共九层，塔顶放曼优钵陀罗尼华，名曰‘无忧华’，颜色殊胜于昙华，香丽莫比。中两手结印，旁六手：一手托日，一手托月，一手执戟，戟上有幡，幡上有金字曰：‘九天雷祖大帝’，一手持杵，一手把弓，一手撚箭。身坐莲华宝座，座下白玉龟台，台左右有玉梵、妙梵二天王侍侧，万圣千真拥护。”兹因详明梵音句读，故并叙述于后。