周官集注_(四库全书本) 中华文库

　　钦定四库全书　　　　经部四
　　周官集注　　　　　　礼类一〈周礼之属〉
　　提要
　　〈臣〉等谨案周官集注十二卷
　　国朝方苞撰苞字凤九号灵皋亦号望溪桐城人康熙丙戌㑹试中式举人官至内阁学士兼礼部侍郎后落职修书
　　特赐侍讲衔致仕是编集诸家之说诠释周礼谓其书皆六官程式非记礼之文后儒因汉志周官五篇列于礼家相沿误称周礼故改题本号以复其初其注仿朱子之例采合众说者不复标目全引一家之说者乃著其名凡其显然舛误之说皆置不论惟似是而非者乃略为考正有推极义类旁见侧出者亦仿朱子之例以圈外别之训诂简明持论醇正于初学颇为有禆其书成于康熙庚子后苞所著望溪集指周官之文为刘歆窜改以媚王莽历指某节某句为歆所増言之凿凿如目睹其笔削者自以为学力既深鉴别真伪发千古之所未言而究不免于臆断转不及此书之谨严矣乾隆四十二年六月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官　〈臣〉　陆　费　墀









　　周官集注原序
　　朱子既称周官遍布周密乃周公运用天理熟烂之书又谓颇有不见其端绪者学者疑焉是殆非一时之言也盖公之兼三王以施四事者具在是书其于人事之始终百物之聚散思之至精而不疑于所行然后以礼乐兵刑食货之政散布六官而联为一体其笔之于书也或一事而诸职各载其一节以互相备或举下以该上或因彼以见此其设官分职之精意半寓于空曲交㑹之中而为文字所不载迫而求之诚有茫然不见其端绪者及久而相说以解然后知其首尾皆备而脉络自相灌输故叹其遍布而周密也余尝析其疑义以示生徒犹苦旧说难自别择乃并纂录合为一编大指在𤼵其端绪使学者易求故凡名物之纤悉推说之衍蔓者概无取焉盖是经之作非若后世杂记制度之书也其经纬万端以尽人物之性乃周公夜以继日穷思而后得之者学者必探其根源知制可更而道不可异有或易此必蔽亏于天理而人事将有所穷然后能神而明之随在可济于实用其然则是编所为𤼵其端绪者特治经者所假道而又岂病其过略也哉康熙庚子冬十有一月桐城方苞序












　　总说
　　孟子曰周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦
　　程子曰有关雎麟趾之意然后可行周官之法度张子曰周礼惟大宰职难看盖无许大心胸记得此复忘彼其他五官便易看止一职也
　　朱子曰周官遍布周密乃周公运用天理熟烂之书又曰制度之书惟周礼仪礼可信周礼必竟是出于一手
　　又曰惟周礼为周道盛时圣贤制作之书若国语戴记皆衰周文字其间有杂入一时僭窃之礼
　　又曰周礼好看广大精密周家之法度在焉
　　又曰看周礼第一要见得圣人公平意思
　　又曰胡氏父子以为是王莽令刘歆撰此恐不然周礼是周公遗典也
　　又曰五峰以周礼为非周公致太平之书谓如天官冢宰却管甚宫阃之事其意只是见后世宰相请托宫闱交结近习以为不可殊不知此正人君治国平天下之本岂可以后世之弊而并废圣人之良法美意哉又如王后不当交通外朝之说他亦是惩后世之弊仪礼中分明载此礼
　　又曰今人不信周官若据某言却不恁地盖古人立法无所不有天下有是事他便立此一官只是要不失正耳且如女巫之职掌宫中巫祝之事凡宫中祈祝皆在此人如此便无后世巫蛊之事矣
　　又曰天官是正人主之身兼统百官地官主教民之事大纲己具矣春夏秋冬之官各有所掌如太史等官属之宗伯盖以祝史之事用之祭祀职方氏等官属之司马以司马主封疆之政最是大行人等官属之司冦难晓按仪礼觐礼诸侯行礼既毕出乃右肉袒于庙门之东王曰伯父无事归宁乃邦然后再拜稽首出自屏此所谓怀诸侯则天下畏之也所以属之司冦如此等处皆是合着如此非圣人私意
　　张南轩曰凡井田封建取士建官礼乐刑政虽起于上世莫备于周是皆周公心思之所经纬本诸三代而达之者也周公之心孟子𤼵明之至矣
　　李景斋曰仲长统以为周礼礼之经礼记礼之传盖礼记多春秋战国间事未若是书之纯于周礼也
　　孙氏曰周官晚出孔孟既无明言不幸刘歆用之而大坏王安石用之而益坏儒生学士真以为无用于后世矣然究观其书以道制欲以义防利以徳胜威以礼措刑蔼然唐虞三代之意非春秋战国以后所能仿佛也学者欲知先王经制之备舍此书将焉取之





　　条例
　　一汉艺文志列周官五篇于礼家后人因谓之周礼其实乃成周分职命事之书也春秋传曰先君周公作周礼而所称则是书所无盖周公监于二代以定五礼必有成书谓之周礼用别于夏殷散亡既久其存者如仪礼十七篇犹其支流若是书则六官程式非记礼之文故复其旧仍曰周官
　　一诸儒掇取五官近似者以补冬官甚无义理李耜卿云若本无冬官则地官乡师职之匠师仪礼大射礼之工人士梓人觐礼之啬夫何代之官当系何所足破群疑今一仍其旧即一官之属偶有意为错简者亦不敢割附他职
　　一依朱子集注例凡承用注疏及掇取诸儒一二语串合己意者皆不复识别全述诸儒及时贤语则标其姓字正解本文者居前总论居后不分世代为次
　　一注疏及诸儒之说必似是而非者乃辨正焉于先郑及注疏皆分标之诸儒举姓字若主是说者多则曰旧说
　　一推极义类旁见侧出者以圈外别之或前注通论大体而中有字句应辨析者辞义奇零无可附丽虽正解本文亦缀于后或以圈外别之
　　一诸儒取后世政法与周官比证其有所𤼵明者别为周官馀论是编直指本义故弗采录其深切治体者略举数端以著圣人经理民物之实用俾学者勿徒以资文学也
　　一字义已诂者不再见制度名物之详见他职及诸经者曰见某篇一字具二义则各诂本文下