周易参同契发挥_(四库全书本)/下篇 中华文库

　　钦定四库全书
　　周易参同契发挥
　　宋　俞琰　撰
　　下篇
　　惟昔圣贤怀𤣥抱真
　　无视无听抱神以静广成子之怀𤣥抱真也专气致柔能如婴儿老子之怀𤣥抱真也乃若女娲氏炼五色石以补天冉相氏得其环中以随成此又列御冦漆园吏之丹法也学者勿谓夙有仙骨方可希求要之但办肯心无不可者圣贤何人哉予何人哉有为者亦若是志道之士诚能发勇猛心办精进力勤而行之夙夜不休则时至而气自化水到而渠自成又何患乎煮顽石之不烂磨铁杵之不为针也哉但恐学而不遇遇而不得虽得真诀复不能守朝为而夕欲其成坐修而立望其效升勺之利未坚而钟石之费相寻根核之据未极而冰霜之毒交攻如是则虽有广成老子为之师列子庄子为之友亦末如之何也已矣马丹阳金玉集云炼气作生涯怡神为日用常教龙虎调不使马猿弄又云观天行大道黙然得交泰本师传口诀无为功最大盖古之修丹者一念不生万法俱忘澄澄湛湛惟道是从于静定之中抱冲和之气出息微微入息绵绵上至泥丸下至命门周流不已神气无一刻之不相聚及其内丹将成则元气兀然自住于丹田中与天地分一气而治昔者黄帝闲居大庭之馆三月内视盖用此道也此道至简至易于一日十二时中但使心长驭气气与神合形乃长存与日月而周回同天河而轮转轮转无穷寿命无极指𤣥篇云但能息息皆相顾换尽形骸玉液流其说是已至若呼而不得神宰则一息不全吸而不得神宰亦一息不全要在心与息常相依神与气常相守念念相续打成一片然后形神俱妙与道合真灵源大道歌云神是性兮气是命神不外驰气自定仙乐集云气神相见性住命定盖不可斯须少离也常人则不然气虽呼吸于内神尝萦役于外自幼而趋壮自壮而趋老未尝有一息驻于形中遂使神与气各行而不相守卒之宅舍空虚墙壁颓毁而主人不能以自存此岂天地杀之神害之哉失道而自逝也施栖真锺吕传道集云所呼者自己之元气从中而出所吸者天地之正气自外而入若其根源牢固元气不损则呼吸之间尚可夺天地之正气茍或根源不固精竭气弱上则元气已泄下则本宫无补所吸天地之正气随呼而出身中之元气不为己之所有而反为天地之所夺是故仙人多云采链贵及时鼎器一败则不可救药苏子由晚年问养生之说于郑仙姑仙姑曰君器败矣难以成道盖药材贵乎早年修炼若至晚景行持则老来精亏气耗铅枯汞少纵能用力惟可住世安乐尔翠虚篇云分明只在片言间老少殊途有易难盖谓此也或曰吕纯阳五十歳而始闻道马自然刘朗然皆得道于六十四歳之后何也曰屋破修容易药枯生不难但知归复法金宝积如山顾吾平日所养何如尔
　　服炼九鼎化迹隐沦
　　九鼎火候之九转也九转火候数足则变化踪迹凭虚御空而逍遥乎天地之间也吕纯阳窑头坏歌云九年火候都经过忽尔天门顶中破真人出现大神通从此天仙来相贺此之谓也
　　含精养神通德三元
　　三元上中下之三田也含养之久力到功深则精神内藏和气充周于一身而百骸万窍无不贯通自然如天河之流转混元宝章云歳久不劳施运用火轮水轴自𮞉环是也夫所谓含精养神者外不役其形骸内不劳其心志也盖神太用则歇精太用则竭日复一日斵丧殆尽而与草木俱腐岂不大可哀乎是故修丹者虚其心忘其形守其一抱其灵故能固其精保其气全其神三田精满五脏气盈然后谓之丹成谭景升化书云悲则雨泪辛则雨涕愤则结瘿怒则结疽心之所欲气之所属无所不育邪茍为此正必为彼是以大人节悲辛诫愤怒得灏气之门所以收其根知元神之囊所以韬其光若蚌内守若石内藏所以为珠玉之房诚至论也
　　精溢腠理筋骨致坚
　　腠理皮肤之间也修炼至于精溢腠理则血皆化为膏矣翠虚篇云如今通身是白血已觉四季无寒𤍠盖修炼之功莫大乎填脑脑者髓之海脑髓满则纯阳流溢诸髓皆满然后骨实筋坚永无寒暑之忧也
　　众邪辟除正气常存
　　人之所以能修炼而长生者由其能盗天地之正气也人之所以能盗天地之正气者由其有呼吸也呼至于根吸至于蒂是以能盗天地之正气归之于丹田也人之呼吸犹天地之呼吸也皇极经世书云冬至之后为呼夏至之后为吸此天地一歳之呼吸也张观物注云冬至之后阳长阴消舒万物以出故为呼夏至之后阴长阳消敛万物以入故为吸若自日言则子以后为呼午以后为吸天之一年一日仅如人之一息是以一元之数十二万九千六百年在大化中为一年而已今以丹道言之一日有一万三千五百呼一万三千五百吸一呼一吸为一息则一息之间潜夺天运一万三千五百年之数一年三百六十日四百八十六万息潜夺天运四百八十六万年之数于是换尽秽浊之躯变成纯阳之体始而易气次而易血次而易脉次而易肉次而易髓次而易筋次而易骨次而易发次而易形积九年而阅九变然后阴尽阳纯而与天地齐年兹其为长生超脱之道也今魏公谓众邪辟除正气常存者昼夜运火炼尽阴气变为纯阳而正气常存乃能长生也翠虚篇云透体金光骨髓香金筋玉骨尽纯阳炼教赤血流为白阴气销磨身自康盖纯阳者为仙纯阴者为阴阳相半者为人人能炼阳以销阴乃可以为纯阳之仙若有纤毫阴气煆炼未尽则不得谓之纯阳也
　　累积长久化形而仙
　　大矣哉丹道之法天也难矣哉丹功之不息也何以言之阴符经云观天之道执天之行尽矣夫天之所以长且久者以其昼夜之运也人能观天之道反而求之吾身亦如天道昼夜之运则长生久视之道实在于此舍此更无他道也盖昼夜之运即天之道也人以藐然六尺之躯乃能法天之道而与天道同其运则其为道也岂不大矣哉易曰天行健君子以自强不息夫子作象之意欲使知道君子象天行之健也天之所以常行而不已者以其健尔健则能行之无已君子欲其行之不息当法乾健以自强其志斯可矣盖不息者人之所难也天道之运昼夜而不息人而象天道昼夜之运而不息岂不难矣哉然而天下之大事必作于其细天下之难事必作于其易合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下是故圣人图难于其易为大于其细亦在夫积久之功耳黄庭经云仙人道士非有神积精累气乃成真故自片饷结胎之后百日而功灵十月而胎圆一年而小成三年而大成以至九年功满人事皆尽然后可以遗世独立羽化而登仙盖未有不自积累长久而得之者若曰不必积久功夫而可以平地登仙则犹一锹而欲掘九仞之井一步而欲登亿丈之城岂有是理哉通𤣥真经云寸步不休跛鳖千里累土不止丘山从成临河欲鱼不如归而织网故夫人之学道不患不成惟患不勤不患不勤惟患无久逺之心盖久逺之心最为难也吴宗𤣥𤣥纲论云知道者千而志道者一志道者千而专精者一专精者千而勤久者一是以学者众而成者寡也若知者能立志立志者能绝俗绝俗者能专精专精者能勤久未有学而不得者也世降俗末去圣逾逺学者毎以躁竞之心涉希静之涂意速而事迟望近而应逺皆莫能相终夫既立志不坚信道不笃朝为而夕改始勤而中辍悦于须臾厌于持久乃欲与天地齐年不亦愚乎内观经云知道易信道难信道易行道难行道易得道难得道易守道难若使不难则满市皆神仙矣安足为异耶吕纯阳诗云三亩丹田无种种种时须假赤龙耕曾将此种教人种不解营治道不生兹岂道之逺人哉人自逺道尔人徒见悟真篇云赫赤金丹一日成古仙实语信堪听若言九载三年者尽是推延款日程遂执此以讪笑累积长久之说殊不究紫阳此诗盖引用韩逍遥之语以晓夫世之不知有一日见效之妙而徒事三年九载之勤者尔非曰一日便可登仙更不用累积长久之功也尝试论之上清集云教我行持片饷间骨毛寒心花结成一粒红渠言即此是金丹又云开禧元年中秋夜焚香跪地口相传朅尔行持三两日天地日月软如绵又云纵使功夫汞见铅不知火候也徒然大都全藉周天火十月圣胎方始圆虽结丹头终耗失要知火候始凝坚如此则金丹之小效固可以片饷见之而金丹之大功盖不止于一日矣抑尝以古人之说考之如王易𤣥云九转一年功寿可同天地又云火运经千日炉开见八琼又如韩逍遥云十月满足丽乎二仪又云三年法天行道永世无为金质王韩二公皆唐之得道真仙也肯妄言哉又如吕纯阳云千日功夫不暂闲河车搬载上昆山又云才得天符下玉都三千日里积功夫又如刘海蟾云炉闭八关终九五药通七返是三年又云九转功成千日候已知名姓列仙都夫洞賔之与海蟾乃列仙中之铮铮者肯妄言哉不特此也又如陈朝元云含养胞胎须十月焚烧丹药在三年又云九年还返无差错炼取纯阳作至真又如王良器云大将天法烹千日恁时除假只留真又云灵芝种满三丹田千日功夫延万年又如薛紫贤云四象包含归戊巳精勤十月产婴孩又云升腾须假至三年携养殷勤多爱恋又如刘虚谷云颜容可定因三住胎息成功合一周又云大功欲就三千日妙用无亏十二时又如陈黙黙云𪸓候簇成须百日功夫炼就是三年又如李长源云勿谓丹成消一日到头须下数年功又如陈翠虚云片饷功夫修便现老成须是过三年又云千朝火候知时节必定芽成汞自干诸公之说岂皆谬为此论以诳惑后人者丘长春磻溪集云假使福轻魔障重挨排功到必周全吾党其勉诸
　　忧悯后生好道之伦随傍风采指画古文著为图籍开示后昆露见枝条隐藏本根托号诸石覆谬众文学者得之韫椟终身子继父业孙踵祖先传世迷惑竟无见闻遂使宦者不仕农夫失耘商人弃货志士家贫吾甚伤之定录此文字约易思事省不繁披列其条核实可观分两有数因而相循故为乱辞孔窍其门智者审思以意参焉
　　指𤣥三十九章云求仙不识真铅汞闲读丹书千万篇盖丹书所谓铅汞皆比喻也在学者触𩔖而长之尔殆不可执文泥象舍吾身而求之外也载惟古之圣贤忧悯后世有好道之士不得其说遂为之随傍风采指画古文著为图籍以开示之实欲使学者有可以为溯流寻源之地也然其著书立言往往隐藏本根不肯明言其事惟托五金八石为号以露见枝条而已后之得其书者不究其旨徒尔韫椟终身以至子子孙孙世世迷惑烧竭朱汞竟无所得遂使在官者弃官服田者废田商人失其本业志士无以聊生甚可伤也魏公伤其如是遂乃定录此参同契一书传行于世其间分两有数不妄发一句因而相循不闲着一字枝条一披核实随见可谓字约而易思事省而不繁矣或者见其三篇之多疑其太赘殊不知三篇即一篇也一篇即一句也以一句口诀散布于三篇之内所以错乱其辞孔窍其门者不敢成片漏泄也智者诚能审而思之以意参之必当自悟焉
　　法象莫大乎天地兮𤣥沟数万里
　　道之大无可得而形容若必欲形容此道则惟有天地而已矣天地者法象之至大者也有𤣥沟焉自尾箕之间至柳星之分界断天盘不知其几万里也修丹者诚能法天象地反而求之吾身则身中自有一壶天方知魏公之所谓𤣥沟吾身亦自有之盖不用求之于天也何谓𤣥沟天河是也
　　河鼔临星纪兮人民皆惊骇
　　河鼓天河边之星也其位在斗牛之间星纪天盘之丑位也河鼓临星纪则驱回尾穴连空焰赶入天衢直上奔正当其斩关出路之时一身之人民岂不竦然惊骇翠虚篇云曲江之上金乌飞姮娥已与斗牛欢即河鼓临星纪之谓也又云山河大地发猛火于中万象生风雷即人民皆惊骇之谓也
　　晷景妄前却兮九年被凶咎
　　晷景即火候也前却即进退也九年即九转也以九年蹙而小之则一月一还为一转翠虚篇谓九转功夫月用九是也更蹙而小之则一刻之中自有小九转金丹大成集谓九转功夫在片时是也晷景妄前却兮九年被凶咎者火候之进退不可毫髪差殊然后九转之间穏乘黄牝马而可保无咎反是则九转之间翻却紫河车而凶咎随至矣悟真篇云大都全藉修持力毫髪差殊不作丹信不可不慎也
　　皇上览视之兮王者退自后
　　太上素灵经云人身有三一上一为身之天帝中一为绛宫之丹皇下一为黄庭之元王夫上一天帝即泥丸太一君也中一丹皇即绛宫天子也下一元王即丹田元阳君也今魏公谓皇上览视之者运神火照入坎中以驱逐坎中之真阳也王者退自后者真阳因火逼而出位于坎也于此驾动河车则真阳飞腾而起以㸃化离宫之真阴矣
　　关楗有低昂兮周天遂奔走
　　天形如弹丸昼夜运转周匝无休其南北两端一髙一下乃关楗也人身亦然天关在上地轴在下若能回天关转地轴上下相应则一息一周天也
　　江河无枯竭兮水流注于海
　　海乃百川所归之地江河之水所以注于海而无枯竭者名山大川孔穴相通而往来相循环也人身亦然一气流通则八路之水皆逆流奔注于元海中也
　　天地之雌雄兮徘徊子与午
　　午者天之中也子者地之中也子午为阴阳相交水火相会之地日月至此势必徘徊今人以太阳当天谓之停午即徘徊之义也以丹道言之上升下降一起一伏亦徘徊于子午盖与天地同途初无异也
　　寅申阴阳祖兮出入终复始
　　斗指寅而天下春阳气自此而发生畅万物以出斗指申而天下秋阴气自此而肃杀敛万物以入则知寅申者阴阳之祖万物出入之门也以丹道言之自寅而出自申而入周而复始与天地岂有异哉
　　循斗而招揺兮执衡定元纪
　　殳记天官书云北斗七星杓携龙角衡殷南斗魁枕参首用昏建者杓夜半建者衡平旦建者魁又云斗为帝车运乎中央临制四郷分阴阳建四时均五行移节度定诸纪皆系乎斗索隐曰春秋运斗极云斗第一天枢第二璇第三玑第四权第五衡第六开阳第七揺光一至四为魁五至七为杓今魏公谓循斗而招揺兮执衡定元纪者吾身之天罡所指起于子而周历十二辰也夫斗居天之中犹心居人身之中是故天以斗为机人以心为机丹法以心运火候犹天以斗运十二辰也翠虚篇云夺取天机妙夜半看辰杓一些珠露阿谁运到稻花头盖谓此也
　　升熬于甑山兮炎火张于下白虎唱导前兮苍龙和于后
　　甑山即昆仑山也药升之时金炉火炽玉鼎汤煎虎先啸龙后吟犹夫倡而妇随也金丹大成集云夜深龙吟虎啸时急驾河车无暂歇须臾搬入泥丸顶进火玉炉烹似雪盖发明此义也
　　朱雀翺翔戏兮飞扬色五彩遭遇罗网施兮压止不得举嗷嗷声甚悲兮婴儿之慕母颠倒就汤镬兮摧折伤毛羽
　　朱雀火也颠倒运于鼎中驱趁五行因成五彩翺翔于上为网罗所罩则风云满鼎鸣作婴儿之声也既被网罗压止而不得飞举遂敛身束羽伏于鼎中也赤龙大丹诀云朱鸟爱髙飞蟾蜍捉住伊号虽称姹女啼不过婴儿赫赫威从盛冥冥力渐衰即此说也元阳子大道歌云青龙逐虎虎随龙赤禽交会声嗈嗈调气运火逐离宫丹砂入腹身自冲亦此义也
　　刻漏未过半兮龙鳞甲鬛起五色象耀兮变化无常主潏潏鼎沸驰兮暴涌不休止接连重叠累兮犬牙相错拒形如仲冬冰兮阑干吐中乳崔嵬以杂厕兮交积相支拄
　　刻漏未过半兮龙鳞甲鬛起者采之炼之未片饷一气眇眇通三关而黄云成阵白羊成队金钱金花金鳞纷纷而来也五色象耀兮变化无常主者风揺宝树光盈目雨打琼花雪满衣而彤霞紫雾变现不一也潏潏鼎沸驰兮暴涌不休止者丹田火炽泥丸风生而三宫气满有如饭甑烝透之时𤍠汤沸涌于釡中也接连重叠累兮犬牙相错拒形如仲冬冰兮䦨干吐锺乳崔嵬以杂厕兮交积相支拄者一抽一𣸸渐凝渐聚浇灌黄芽出土而自然结蕊复生英也翠虚篇云辛苦都来只十月渐渐采取渐凝结学者诚能潜心内炼昼夜无倦则丹体逐时时不定火功一夜夜无差如上景象当一一自见之也
　　阴阳得其配兮淡泊自相守
　　悟真篇云阴阳同𩔖归交感二八相当自合亲盖真息绵绵勿令间断则阴阳自得其配虚心凝神纯一不杂则阴阳自然相守也
　　青龙处房六兮春华震东卯白虎在昴七兮秋芒兑西酉朱雀在张二兮正阳离南午三者俱来朝兮家属为亲侣本之但二物兮末乃为三五三五并危一兮都集归一所治之如上科兮日数亦取甫
　　周天二十八宿东方七宿谓之苍龙西方七宿谓之白虎周天十二次东方三次中间一次曰大火西方三次中间一次曰大梁大火居东方三次之中在辰属卯在卦属震在四时属春在五行属木而房五度大又居大火之中故曰青龙处房六兮春华震东卯也大梁居西方三次之中在辰属酉在卦属兑在四时属秋在五行属金而昴七度又居大梁之中故曰白虎在昴七兮秋芒兑西酉也朱雀在张二兮正阳离南午者张乃南方之宿其象为朱雀也然张有十八度而特言其二者盖以周天三百六十五度自北方虚危之间平分天盘为两段而危初度正与南方张二度相对也三者俱来朝兮家属为亲侣者青龙白虎朱雀三方之正气皆归于𤣥武之位而房六昴七应水火之成数张二危一又应水火之生数犹家属之相亲也本之但二物兮末乃为三五三五并危一兮都集归一所者端原其本即是水火二物而已二物运于鼎中遂列为三五三五即房六昴七张二也三家相见并而归于危一则结成婴儿也治之如上科兮日数亦取甫者修炼大丹当依上法度而行迎一阳之候以进火而妙用始于虚危也









　　先白而后黄兮赤色通表里名曰第一鼎兮食如大黍米
　　先白而后黄者初如玉液飞空雪渐见流金满故庐也赤色通表里者灵光神熖烧天地风雷云雾盈山川也名曰第一鼎者以九转火候言之此为起初第一转也食如大黍米者丹头才方结就仅如黍米之大也
　　自然之所为兮非有邪伪道
　　金丹大道古仙往往以为自然夫既曰自然则有何法度有何口诀但付之自然足矣又安用师授为哉曰非然也夫丹之法至简至易其神机妙用不假作为不因思想是故谓之自然然必收视返听潜神于内一呼一吸悠悠绵绵不疾不缓勿令间断然后神归气中气与神合交结成胎盖非一味付之自然也金碧龙虎经云自然之要先存后亡夫先存后亡者先存神入于气穴而后与之相忘也如是为之则神自凝气自聚息自定即非澄心入寂如槁木死灰也盖澄心入寂如槁木死灰以之入道则可以之修真则未也指𤣥篇云自然功绩自然偏说自然来不自然盖谓此也乃若时至而气化机动而鸣则于自然之中又有烹炼进火之诀存焉悟真篇云始于有作人争觉及至无为众所知但见无为为要妙岂知有作是根基学者茍未知丹法之有作而便求无为自然是何异于不耕不耘而坐待丰稔者哉
　　若山泽气烝兮兴云而为雨
　　天降时雨山川出云人皆知其然矣而不知在天之雨即山泽之气所化盖山泽之气烝而上升于天于是化而为云由是阴阳和洽所以成雨及其成雨则又还降于地吾身之金丹作用与此更无少异魏公设此象以示后学可谓巧于譬喻矣
　　泥竭遂成尘兮火灭化为土
　　泥乃近水之土性本重滞而居下及曝而干之则土性竭而燥裂化为埃尘矣火乃虚明之物因丽于木而有烟焰及烟消焰冷则火性灭而煨烬化为灰土矣知乎此然后可以论阴阳反复之道
　　若檗染为黄兮似蓝成绿组皮革煮为胶兮麹蘖化为酒同𩔖易施功兮非种难为巧
　　悟真篇云万般非𩔖徒劳力争似真铅合圣机盖真汞得真铅则气𩔖相感妙合而凝犹夫妇之得耦故谓之同𩔖𩔖同则如檗之染黄蓝之染绿皮以为胶麹以为酒不劳于力自然成真若舍此而别求他物则非其种𩔖徒费功夫尔
　　惟斯之妙术兮审谛不诳语传于亿世后兮昭然而可考焕若星经汉兮昺如水宗海
　　世间旁门小术何啻三千六百家惟此一门乃天宝大罗飞仙金液九转大还丹清静无为之妙术其法至简至易虽愚夫愚妇得而行之亦可以超凡入圣是以天戒至重不许轻授于非其人而世之参学者不有夙縁契合未易遭遇也今夫魏公不袐天宝作此三篇之书言言详审字字谛当焕若星之经汉昺如水之宗海真亿代学仙者之龟鉴也指𤣥篇云多少经文句句真流传只是接髙人悟解篇云非干大道神仙惜自是凡流不志心或者乃信盲师之说而妄谓神仙诳语神仙肯诳语耶夫古仙留丹书于世盖将接引后学其间论议昭然可考未遇者固可于此探讨既悟者亦可于此印证古之得道者莫不皆然刘海蟾谓恣游洞府遍讨仙经幸不违盟果谐斯愿杨虚白谓名山异境历斗而靡不经游秘诀神方渊奥而素曾耽玩陈黙黙谓历览群书参叩髙士足迹几𩔖云水反而思之所得尽合圣诠盖未有自执己见而不访道友独守师说而不读丹书者也善乎施栖真之说曰古人上士始也博览丹书次以遍参道友以道对言所参无异论以人念道所师无狂徒后之学者岂可谓口诀不在纸上而竟不留念哉若曰我自有师传密旨其言药物火候乃古今丹书之所无而参同契之所不言则亦妄人也已矣
　　思之务令熟兮反复视上下千周粲彬彬兮万遍将可睹神明或告人兮心灵忽自悟探端索其绪兮必得其门戸
　　读书百遍其义自见百遍且然况千遍万遍哉是故诵之万遍妙理自明纵未得师授口诀久之亦当自悟其悟多在夜深或静坐得之盖精思熟味反复玩诵蓄积者多忽然爆开便自然通此之谓神明或告人兮心灵忽自悟也管子曰思之思之又重思之思之不通神将通之非神之力也精诚之极也此说是己近世张紫阳以悟真篇授扶风马处厚侍郎且嘱之曰愿公流布此书当有因书而㑹意者故其自序有云此悟真篇中所歌咏大丹药物火候细微之旨无不备悉傥好事者夙有仙骨睹之则智虑自明可以寻文悟解其谆谆勉后学之辞与魏公同一意向盖所谓神告心悟毕竟有此理也不然二公何苦立此空言以厚诬天下后世也哉
　　天道无适莫兮常传与贤者
　　谭景升以化书授宋齐丘齐丘杀景升并窃其书自名之寻亦不得善终此传非其人而彼此致祸者也吴世云以道授许旌阳旌阳又得谌母之至道复授于吴厥后皆得道成此传得其人而彼此致福者也盖天道无亲常与善人茍非其人道不虚行岂得无祸福于传授贤否之间乎呜呼世道不古愈降愈下善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣
　　鼎器歌
　　围三五径一分
　　围三径一此吾身之大宝鼎也三才位其中五行运其中铅汞土居其中阴符经谓爰有其器是生万象即此物也金丹种种𤣥妙皆不出乎此若曰不在吾身而在他人则非清净之道矣








　　口四八两寸唇
　　口四八者四象八卦皆在其中也两寸唇者具两仪上下之界分也
　　长尺二厚薄匀
　　鼎长一尺二寸以应一年十二月周天火候鼎身腹令上中下等均匀不可使之一偏也
　　腹齐正坐垂温
　　坐之时以眼对鼻以鼻对脐身要平正不可欹侧开眼须要半垂帘不可全闭全闭则黒山窟也气从鼻里通关窍不可息麄息麄则火炽火炽则药飞矣
　　阴在上阳下奔
　　阴上阳下水火既济也还源篇云娑竭海中火昆仑山上波谁能知运用大意要黄婆向微黄婆运用之功则水曰润下火曰炎上何由既济哉
　　首尾武中间文
　　首尾晦朔也中间月望也晦朔乃阴极阳生之时故用武火月望乃阳极阴生之时故用文火然所谓晦朔月望亦譬喻耳却不可只就纸上推究也






　　始七十终三旬二百六善调匀
　　三旬即三十也七十三十与二百六十合之则三百六十应一年周天数也修炼而至于百日数足则圣胎方灵圣胎既灵此后二百六十日善能调匀气候常使暖气不绝则丹功自成翠虚篇云温养切须常固济巽风常向坎中吹行坐寝食总如如惟恐火冷丹力迟他无艰辛也
　　阴火白黄芽铅
　　自子至巳为阳火之候自午至亥为阴火之候酉居西方西方属金故曰阴火白悟真篇云蟾光终日照西川是也土中产铅铅中产银银自铅中炼出结成黄芽名为真铅金碧龙虎经云炼铅以求黄色是也
　　两七聚辅翼人
　　两七东方苍龙七宿西方白虎七宿也人中央人位也两七聚辅翼人者龙蟠虎媾㑹聚于中央也若然则南海之倏北海之忽相遇于浑沌之地矣此所以烹而成丹也悟真篇云三家相见结婴儿又曰五行全要入中央其斯之谓欤
　　赡理脑定升𤣥
　　脑为上田乃元神所居之宫人能握元神栖于本宫则真气自升真息自定所谓一窍开而百窍齐开大关通而百关尽通也作丹之时脱胎而入口功成之后脱胎而出壳皆不外此静中吟云我修昆仑得真诀毎日修之无断绝一朝功满人不知四面皆成夜光阙兹盖修持日久功夫赡足非一朝一夕之故也
　　子处中得安存
　　婴儿处于胎中得坤母殷勤育养则得以安存矣
　　来去游不出门
　　门者𤣥牝之门也来去游者呼吸之往来也往来不出乎𤣥牝之门则阴阳气足自通神也
　　渐成大情性纯
　　行住坐卧绵绵若存则日复一日渐凝渐聚胎气既凝婴儿显相而情性愈纯熟也
　　却归一还本元
　　大丹之道抱元守一而已其始入也在乎阴阳五行其终到也归乎混沌无极此之谓归一还元也
　　相爱敬如君臣
　　一年处室夙夜匪懈爱之敬之如臣子之事上也
　　至一周甚辛勤
　　还金篇云快活百千劫辛勤一二年自古盖未有不辛勤入室一年而能平地登仙者也灵源大道歌云他年功满乃逍遥初时修炼须勤苦勤苦之中又不勤闲闲只要养元神其说有味哉有味哉
　　密防䕶莫迷昏
　　翠虚篇云昼运灵旗夜火芝抽𣸸运用切防危若无同志相规觉时恐炉中火候非盖道髙一寸魔髙一尺百刻之中切忌昏迷在修炼之士常惺惺耳
　　途路逺极幽𤣥若达此会乾坤
　　运用于𤣥牝之间一日行八万四千里之路岂不途路逺耶其大无外其小无内迎之不见其首随之不见其后岂不极幽𤣥耶人能达此则可以驱驰造化颠倒阴阳会吾身之乾坤矣
　　刀圭霑静魄魂
　　刀圭丹头也魂魄龙虎也运入昆仑峰顶而化为玉浆流入口则风恬浪静虎伏龙降也
　　得长生居仙村
　　丹成之后散诞无拘系翛然道转髙不问山林之与朝市皆可以栖隐今魏公不曰在市居朝而曰居仙村者毕竟山林是静縁也
　　乐道者寻其根
　　根者天地之根也金丹之基也翠虚篇云一才识破丹基处放去收来总是伊似非至人指授莫有识之者乐道之士有能寻而得此抑何其幸耶
　　审五行定铢分
　　五行顺则生人逆为丹用法度不可不审也火数盛则燥水铢多则滥斤两不可不定也
　　谛思之不须论深藏守莫传文
　　悟真篇云近来透体金光现不与凡人话此规静而思之此道乃千圣所袐得之者但藏之胸膺自受用足矣何乃轻泄慢漏孜孜焉语人哉虽然自为计则得矣其如天下后世何此参同契所以作也
　　御白鹤兮驾龙鳞逰太虚兮谒仙君受图箓兮号真人胎圆功成之后须当调神出壳或跨白鹤或乘火龙超度三界难径上元始天自此逍遥快乐与天齐年号之曰真人虽然凡所有相皆是虚妄何白鹤龙鳞之有哉若言他是佛自已却成魔又奚仙君之有哉当知白鹤龙鳞皆自我神通变化而仙君亦是自己三清何劳上望或者不达此理乃昼夜妄想以待天诏至有为黑虎所衔巨蟒所吞者岂不痛哉宋人凿井而得一人之力相传以为人自土中出许旌阳举家成道后人以为拔瓦屋入于云中甚矣世之好谲怪也然此可为智者道难与俗人言其维哲人告之话言顺德之行其维愚人覆谓我僭吾安得夫圆机之士而与之极论哉吁
　　序
　　参同契者敷陈梗概不能纯一泛滥而说纤微未备阔略仿佛今更撰录补塞遗脱润色幽深钩援相逮旨意等齐所趣不悖故复作此命三相𩔖则大易之情性尽矣
　　参三也同相也契𩔖也谓此书借大易以言黄老之学而又与炉火之事相𩔖三者之阴阳造化殆无异也魏公悯后学之不悟于是作此一书以敷陈大道之梗概然恐漏泄𤣥机遂不敢成片敷露未免傍引曲喻泛滥而说又恐阔略仿佛不能备悉纤微复述鼎器歌于后凡篇中文辞之遗脱者皆于此歌补塞之义理之幽深者皆于此歌润色之使三篇之言钩援相逮旨意等齐庶几后之览者便得径路不悖其所趣也翠虚篇云道要无中养就个中别有真端的都縁简易妙天机散在丹书不肯泄今夫魏公之所以敷陈不已至于再至于三其意不过亦如此不然则大丹之要一言半句足矣又安用𫌨缕为哉
　　大易情性各如其度黄老用究较而可御炉火之事真有所据三道由一俱出径路
　　道无不在头头俱是三圣如其度以作易黄老究其妙以作丹炉火盗其机而为烧炼之术或著于言或修于身或寓于物此皆仰观俯察明阴阳配合之法逺取近用得造化变通之理于是有此三道三道殊涂而同归此其所以为三相𩔖
　　枝茎华叶果实垂布正在根株不失其素诚心所言审而不误
　　道者万物之本犹木之根株也发而为枝茎于是有三圣之易散而为华叶于是有炉火之术至于结为果实而返本还源此黄老之所以不失其素而修炼金液内丹养成圣胎也魏公以此三者互相𩔖之道鼎立而言岂故好为此郑重实欲使学者洞晓阴阳深达造化也其言出于诚心厥亦审而不误矣
　　郐国鄙夫幽谷朽生挟怀朴素不乐权荣栖迟僻陋忽略利名执守恬淡希时安平宴然闲居乃撰斯文魏公生于东汉名伯阳号云牙子㑹稽上虞人也今言郐国者隐其辞也本髙门之子世袭簪裾惟公不仕修真潜黙养志虚无博赡文词通诸纬候恬然守素惟道是从毎视轩裳为糠秕焉不知师授谁氏而得大丹之诀乃约周易撰此参同契三篇又恐言之未尽复作鼎器歌以补塞三篇之遗脱润色三篇之幽深密示青州徐景休从事徐乃隐名而注之至桓帝时复以授同郡淳于叔通遂行于世嗟夫是书阐明道要发露天机其体认真切如此其讲贯该博如此兹盖非茍知之亦允蹈之者也而魏公犹以鄙夫朽生自处至人之谦晦盖如此
　　歌叙大易三圣遗言察其所趣一统共伦务在顺理宣耀精神神化流通四海和平表以为历万世可循序以御政行之不繁引内养性黄光自然含德之厚归根返元近在我心不离己身抱一无舍可以长存配以服食雄雌设陈挺除武都八石弃捐审用成物世俗所珍罗列三条枝茎相连同出异名皆由一门
　　伏羲画八卦因而重之文王设卦观象系辞焉以明吉凶孔子又赞之以十翼盖将顺性命之理而弥纶天地之道也是故表以为历则坦然可循是为万世法序以御政则行之不繁足为百王之轨范易道可谓大矣黄帝观天之道而执天之行老子含德之厚而比于赤子阴符三百馀字道德五千馀言反复议论无非发明造化自然之妙是故世之修丹者必以黄老为宗黄老可谓至矣乃若服食之法得其阴阳配合之妙以制伏铅汞则二黄之𩔖先可扫除其馀众石亦皆可弃审其用而煅炼之或为黄或为白则成物于天地间岂不为世俗所珍炉火可谓奇异矣大易也黄老也炉火也三条罗列枝茎相连同出异名皆由一门此之谓三相𩔖
　　非徒累句谐偶斯文殆有其真砾硌可观使予敷伪却被赘愆命参同契微览其端辞寡意大后嗣宜遵魏公作鼎器歌以继于三篇之后其文字砾砾硌硌粲然可观岂徒抽黄对白谐耦斯文以为观美哉殆有至真之理存乎其间也若谓以妄伪之说诳惑后人则稍知道者所不肯为曾谓魏公为之乎又况天鉴昭昭祸福不逺何苦以伪言误天下后世而自取欺天之罪哉盖鼎器歌之作所以补塞三篇之遗脱润色三篇之幽深也其辞虽三字为句似乎简短其意则广大兼该靡所不备真所谓坦然明白可举而行者也后学不于此而取信将奚之焉
　　委时去害依托丘山循游寥廓与为邻化形为仙沦寂无声百世一下遨游人间敷陈羽翮东西南倾汤遭厄际水旱隔并柯叶萎黄失其华荣各相乘负安稳长生
　　此乃魏伯阳三字隐语也委与相乘负魏字也百之一下为白白与人相乘负伯字也汤遭旱而无水为昜厄之厄际为阝阝与昜相乘负阳字也魏公用意可谓密矣元丰间吕吉甫守单州吕洞賔至天庆观索笔书二诗其一云野人本是天台客石桥南畔有住宅父子生来只两口多好歌而不好拍时吕守之婿余中释之曰天台客賔也石桥洞也两口吕也歌而不拍乃吟诗也吟此诗者其吕洞賔乎是知古仙立言于世惟务发明斯道以接引后人初不欲彰己之名也
　　赞序
　　参同契者辞陋而道大言微而旨深列五帝以建业配三皇而立政若君臣差殊上下无准序以为政不至太平服食其法未能长生学以养性又不延年至于剖析阴阳合其铢两日月望八卦成象男女施化刚柔动静米盐分判以易为证用意健矣故为立注以传后贤惟晓大象必得长生强己益身为此道者重加意焉此篇以赞序名乃后人赞序魏公此书之辞又曰故为立注以传后贤其非魏公本文也审矣朱晦庵云或云后序或云魏君赞详其文意乃是注之后序彭序云魏君密示青州徐从事令笺注徐隐名而注之至桓帝时复传授于同郡淳于叔通因得行于世恐此是徐君语也其注则不复存矣彭真一云按诸道书或以真契三篇是魏公与徐从事淳于叔通三人各述一篇斯言甚误且公于此再述云今更撰录补塞遗脱则公一人所撰明矣况唐蜀真人刘知古者因述日月𤣥枢论进于𤣥宗亦备言之则从事笺注淳于传授之说更复奚疑愚尝䌷绎是说窃叹世代寥逺无从审定是耶非耶皆不可知忽一夕于静定中若有附耳者云魏伯阳作参同契徐从事笺注简编错乱故有四言五言散文之不同既而惊悟寻省其说盖上篇有乾坤坎离屯𫎇中篇复有乾坤坎离屯𫎇上篇有七八九六中篇复有七八九六上篇曰日辰为期度中篇则曰谨候日辰上篇曰震受庚西方中篇则曰昴毕之上震出为征其间言戊己与浑沌者三言三五与晦朔者四文义重复如此窃意三人各述一篇之说未必不然而经注相杂则又不知孰为经孰为注也愚欲以四言五言散文各从其𩔖分而为三庶经注不相混殽以便后学参究然书既成不复改作姑诵所闻于卷末以俟后之明者















　　周易参同契发挥卷下
<子部,道家类,周易参同契发挥>
　　钦定四库全书
　　周易参同契发挥释疑
　　宋　俞琰　撰
　　上篇
　　匡郭一本匡作垣陈抱一注本改为围郭避讳也运毂正轴谓修丹当正其心犹运毂当正其轴也轴在毂内以贯于毂辐则又在毂之外以辏于毂者也一本轴作辐非是
　　牝牡四卦盖缴上文乾坤门戸坎离匡郭之句总言之也此四卦乃鼎器药物后言六十卦乃火候也如中篇谓四者浑沌亦是缴上文乾刚坤柔坎离冠首之句后又曰六十卦用张布为舆恰成六十四卦六十四卦皆为吾丹道之用此所以为周易参同契也一本以牝牡四卦为震兊巽艮非是
　　以为橐龠凝神子陈会真注本以作互
　　犹御者之执衔辔有准绳正规矩随轨辙处中以制外谓如御者处于车中而能制御马之进退以合乎规绳也盖与中篇龙马就驾明君御时意同旧本犹御者之执衘辔有准绳作犹工御者执衔辔准绳墨非是前辈乃承误注释以为犹工者之于绳墨规矩御者之于衔辔轨辙误矣
　　兼并为六十谓日用两卦一月三十日兼并为六十卦也一本作兼并为六十四非是
　　用之依次序一本依作如
　　既未至昧爽即下文晦至朔旦之谓也一本昧作晦非是盖既未即月晦昧爽即月朔若以为既未至晦爽则犹言晦至晦爽于文义大谬矣
　　春夏据内体从子到辰巳秋冬当外用自午讫戌亥盖以两卦并言前一卦属春夏自子至巳阳自下而升也后一卦属秋冬自午至亥阴自上而降也若只以一卦言则一卦止有六爻以十二时配之恰欠其半毕竟日用两卦直事须当以两卦并言
　　得其序一本序作理
　　变化于中晦庵朱子注本变化作升降一本作升降变化于其中
　　包裹盖用文子通𤣥真经语旧本作包囊非是
　　以无制有乃是制造之制非制御之制也大丹之法于无中造出有来故曰以无制有如作制御之制发明而以无为神为汞为离以有为气为铅为坎此亦是一说然非魏公本旨愚尝反复考之盖因龙虎经有所谓有无相制朱雀炎空于是后人更不究上下文之义竟以制造之制作制御之制说了又如中篇谓刚柔断矣不相涉入言刚柔不相侵逾也故继之曰五行守界不妄盈缩却与后章刚柔离分之义不同或又泥乎龙虎经有所谓刚柔抗衡不相涉入非火之咎谴责于土之说亦未免以刚柔离分之义说了今人相传皆谓魏伯阳因龙虎经而作参同契故不得不祖龙虎经之说殊不知龙虎经乃是𭬚括参同契之语实出于魏公之后晦庵朱子云后人见魏伯阳传有龙虎上经一句遂伪作此经大概皆是体参同契而为之其间盖有说错了处愚向者未得其说亦弗敢便以朱子此论为然后来反复玩味以参同契相对互考其说乃觉龙虎经之破绽旁出而真是𭬚括参同契之语也盖魏公之作参同契乃是假借周易爻象发明作丹之秘非推广龙虎经之说若果推广龙虎经之说则当曰龙虎参同契不得谓之周易参同契也然而龙虎经亦是好文字是故蔡季通深喜其言如曰元君始炼汞神室含洞虚又曰自然之要先存后亡诚为至论但不是魏公以前之书耳
　　器用者空李抱素注本者作皆
　　为征一本征作证
　　相当一本当作合非是
　　始终一本作终始非是
　　皆禀中宫一本禀作在一本作中宫所禀非是
　　之时一本时作际
　　统黄化一本作化黄包
　　鄞鄂朱子考异作根鄂鄂即萼也诗云鄂不靴靴是此鄂字或作垠堮或作圻堮或作𬬱锷皆非是
　　称元皇一本称作当
　　元年一本年作𪸓
　　乃芽滋一本作芽乃生一本作乃牙滋
　　复卦建始初或疑与关睢建始初重复遂改初为萌朱子谓此乃不识古韵者妄改之也又如下文九六亦相当或疑与刚柔相当重复而改当为应皆非是
　　日月无双明谓日出则月没月出则日没昼夜递照迭为出没也一本无作𪸓非是盖古先无字皆作无如易所谓无妄无咎皆此无字一本作焕炳而成双
　　兔者吐生光一本作兔魄吐精光一本作兔魄吐生光东方丧其明旧本作东北丧其明盖因易有东北丧朋之语遂相承其误习之而弗察也按坤卦云西南得朋东北丧朋盖谓坤位西南西有兊南有离巽皆阴卦也以阴从阴故云得朋若东北则震艮坎干皆阳卦也故云丧朋今魏公谓坤乙三十日东方丧其明盖言三十日之晨太阴没于东方乙位即非用坤卦东北丧朋之说何以明之盖西方庚辛南方丙丁东方甲乙乃一月六节内太阴昏见晨没之地王保义所谓月有三移是也今夫月之三日昏见于西方庚至十六则晨没于西方辛八日昏见于南方丁至二十三则晨没于南方丙十五日昏见于东方甲至三十则晨没于东方乙其理盖晓然矣岂得乙为东北耶自古甲之与乙俱列于东方即不在东北今以乙为东北则十五干体就之时曷不谓之盛满甲东北耶甲近东北且不谓之东北何况乙在甲之前而又近东南其非东北也明矣
　　九六亦相当上文复卦建始初下已释之
　　易象索灭藏谓三十日之夜日月之象俱沈于北方也一本易象作阳𪸓非是
　　象彼仲冬节至以晓后生盲旧本错于后序陈抱一移置子当右转之前皆非是按此章凡押两伤字并上文易象索灭藏连之则又押两藏字盖古人多用重韵后人不晓往往妄乱迁改遂使文意不连属如上文关雎建始初与复卦建始初又如刚柔相当与九六亦相当皆重韵也岂可遽以重韵而害其正文哉
　　商旅一本商作贾
　　浩广一本广作旷
　　眇难睹一本睹作觌
　　符征一本征作证
　　节令一本节作时
　　中稽于人心一本心作情
　　依卦变一本作循卦节
　　循彖辞一本循作因彖作象非是
　　乾坤用施行天地然后治一本治作理一本作天下然后治此二句似乎引用乾卦乾元用九天下治之文然按上文坎离者乾坤二用则是坎离为乾坤之用非谓用九用六也如上文东方丧其明亦非用坤卦东北丧朋之义盖魏公之为是书大率皆是假借正不必牵泥也
　　可不慎乎一本作可得不慎乎非是
　　魁杓一本杓作柄
　　誃离即别离也一本作移离一本作坎离
　　仰俯他本皆作俯仰朱子谓当作仰俯乃叶韵今从之统录一本统作总
　　日含五行精一本含作合非是
　　诘过贻主一本作结过移主
　　辰极处正一本处作受一本正作政
　　布政一本作政德非是
　　终脩一本脩作循一本作中美
　　以掩蔽一本以作已
　　有无亦相须谓水火二气相资而成造化也有无或作金炁或作吟𪸓皆非是
　　进退分布一本进退作退而非是
　　采之𩔖白一本采作望一本作揺
　　白里一本作包裹
　　相扶一本扶作拘
　　相连一本连作通
　　是非历藏法谓此道非历五脏存思之法也若以是非两字作是是非非之义则误矣
　　次日辰一本次作以非是
　　累土一本作周𮞉
　　而意悦一本作意悦喜
　　跨火不焦入水不濡道成之后法身则然若以血肉之躯投畀水火则岂特焦濡而已哉
　　移居一本居作名非是
　　功满一本满作成非是
　　偃月按下文曰汞日则偃疑作铅音声相传之讹耳作鼎炉旧本作作法非是
　　艮亦八一本作亦如之
　　亏明一本明作伤
　　金本从日生朔旦受日符谓月之光从日而生毎月朔旦与日相合也盖金火即日月也旧本日作月非是若以为金本从月生则犹曰月本从月生此何义理
　　数称五一本数作号
　　含育一本作贪欲
　　伫息谓凝伫呼吸之息二者合而为一如夫妇之交合也一本息作思一本作恩皆非是
　　执平一本执作气
　　土游于四季守界定规矩诸本皆在寿命得长久之下惟郑虚一本却在本性共宗祖之下
　　金以砂为主禀和于水银即是直指凡砂凡汞之造化以譬喻丹法之造化却非假借外一物以比并内一物相对而言也
　　以黍一本黍作粟非是
　　其卵一本卵作子非是
　　泥汞一本汞作澒
　　炼飞一本飞作治一本作持
　　鼓铸一本铸作下非是
　　杂性不同𩔖一本𩔖作种
　　侥幸讫不遇圣人独知之朱子本无此十字
　　生狐疑一本生作坐
　　始画八卦效法天地一本作始画八卦象效法天地图一本作画八卦效天图皆非是
　　循而一本作结体
　　庶圣谓无位之圣人也孔子是己一本作圣者与非是三君一本君作圣
　　令可法一本令作诚
　　为世定此书谓金丹大道无形无兆无以使后人取法故定此参同契一书于世与中篇定录斯文义同旧本作为世定诗书非是
　　窃为一本为作待
　　辄思虑一本作缀斯愚非是
　　金计有十五水数亦如之即前章所谓上兊数八下艮亦八也盖上金半斤下水半斤以两相合而观之则成一月三十日之数却与水中金之义不同一本金计有十五作金数十有五
　　其土遂不入二者与之俱三物相含受变化状若神此三物即是金水土三件金水二者与土合而为一故曰三物相含受若又添水火言则成五物矣或以三物为金火木以二者为水火冗杂迨甚非至论也一本其土作其三二者作火二又作水二皆非是
　　捣治一本作铸冶
　　致完坚一本致作致
　　炎火张于下龙虎声正勤与下篇升熬于甑山兮炎火张设下白虎倡导前兮苍龙和于后实同一义旧本龙虎作昼夜非是
　　始文使可修一本作始初文可修
　　亲观一本作相亲一本作须亲
　　服之一本作粉提一本作粉捏一本作提粉皆非是一丸一本丸作元一本作粒皆非是
　　刀圭即是刀头圭角些子而已言其不多也若以刀为金圭为二土巧则巧矣然非魏公之本旨也
　　较约一本较作简
　　光明一本明作荣非是
　　薄蚀一本作激薄
　　显龙虎一本显作题
　　嘉黄芽一本嘉作加
　　中篇
　　偕以造化一本偕作须一本作始
　　元基一本作𤣥基一本作元模
　　六十卦用张布为舆一本用作周非是
　　不邪一本邪作陂
　　倾危国家一本作家国倾危
　　卦日一本日作月
　　六十卦用各自有日一本六十卦用作馀六十卦非是在义设刑旧本在作立
　　日辰一本辰作夜
　　用心一本作逆贼一本作迸散
　　己口一本己作鼎
　　之来一本来作中
　　刚柔断矣不相涉入上篇以无制有下己释之
　　晦朔之间合符行中至始于东北箕斗之郷盖晦朔之间乃是亥后子前日月于此而隐藏箕斗之郷乃是艮后寅前日月自此而旋起以比喻丹法之妙与天地日月同途也或者径以艮后寅前为晦朔之间为一阳生采药之候则相去逺矣
　　旋而右转呕轮吐萌谓阳火自腰间旋斗历箕上至𤣥关则光耀透于帘帷之外也一本旋而作左旋
　　𭥦毕之上震出为征盖谓月初生见于西方其象如震以喻身中火候也若以月出方位论先天八卦方位则先天之震不在西火候之震亦不在西既不识其落处徒见其说之相戾耳
　　和平一本和作初
　　其统一本其作阴
　　六五坤承谓六五三十日却非谓坤卦六五爻也阳数已讫讫则复起推情合性转而相与诸本皆在为道规矩之下惟朱子本在世为𩔖母之下非是
　　周流六爻一本流作章非是
　　难以一本以作可
　　滋章一本彰作亨
　　生光一本生作正非是
　　渐进一本渐作寖
　　成泰一本成作承
　　运而一本而作移
　　榆荚一本荚作叶非是
　　振索一本索作京
　　阳终于已中而相干谓四月属己律应中吕也霞山子詹谷注本中而作中吕一本中作午非是
　　午为㽔賔为一作主
　　遁世去位一本作遁去世位非是
　　其精一本其作真
　　阴伸阳屈毁伤姓名谓七月属申律应夷则也伸即申也伤即夷也旧本毁伤作没阳一本作没扬皆非是
　　消灭一本灭作息非是
　　至神一本至作其一本神作坤
　　衰盛一本衰作更非是
　　承御一本承作永
　　千秋一本秋作载
　　一无一本无作元非是
　　流布一本流作云
　　𩔖如鸡子至肉滑若饴旧本差在后盖疑其重韵而妄掇之也今移正之𩔖如一本𩔖作状相扶一本扶作符乃具一本具作俱若饴旧本饴作铅朱子本改正作饴
　　𬬱锷上篇已释之
　　恒为一本作筑固一本作筑完一本作筑垣
　　于斯之时情合乾坤一本作爰初之时由乎乾坤拘则水定水五行初一本作则水定火五行之初道无形象旧本无作之盖古者无字是此无字之与无草写则相似故误作之字也一本象作状
　　真一难图一本一作其
　　至悬一本作𤣥且非是
　　耳目口三宝一本作耳目己之宝非是
　　发扬一本扬作通
　　视览一本览作听
　　顺鸿濛一本作顺以鸿
　　念念旧本作无念
　　证验自推移旧本作证难以推移非是
　　寖以一本作以浸
　　洞无极一本洞作润非是
　　谷中一本作中宫一本作容中皆非是
　　任杖一本作拄杖
　　没水一本没作投
　　获黍一本获作获
　　不见功一本不作无
　　至约一本至作事非是盖草书至事之相似也
　　遂相衔咽咀嚼相吞旧本彭真一注及绍兴间刘永年本皆在慈母育养孝子报恩之下朱子谓今按二句自属下文俱相贪并之下四句相承语意连属不当在此愚按此章以母子之情为喻盖所谓遂相衔咽为慈乌反哺之义正当在此今依旧本移正之
　　三五为一即上篇子午数合三戊巳数称五是也盖与悟真篇三五一不同一本为作与非是
　　子当右转谓虎向水中生也午乃东旋谓龙从火里出也子午即水火也子当右转者金水合处盖从右转至于子也午乃东旋者木火为侣乃自东旋至于午也天道左旋右转还丹之道与天道一同若曰子从右转而加酉午从东旋而加卯则是右旋左转与天道背驰矣东旋一本东作左
　　主客一本客作定
　　贪并一本并作便一本作荣皆非是
　　各得其性一本得作有性作功
　　如审一本审作有
　　得成正道一本作得为成道
　　父主禀与一本主作生非是
　　牝鸡一本牝作肥
　　施化之道一本道作功一本作精非是
　　受气之初一本之作元
　　日改月化盖用庄子语一本作日受月化非是又疑日受月化碍理遂改为月受日化亦非是
　　水性周章一本水性作和融
　　木火为侣谓龙从火里出东三南二同成五也金水合处谓虎向水中生北一西四共成之也张紫阳谓四象不离二体正是此意或用先天离次加于后天震兊以发明此说不惟失魏公本旨盖与身中造化大段相反一本金水作金木木火作水火谬之甚矣
　　列为一本列作合一本作引
　　心赤为女一本脱此四字
　　子五行始一本脱此四字一本子作居
　　建纬一本纬作位
　　虚危一本作抱真
　　执火一本作降坐
　　调合一本作执火
　　妄有所冀一本作冀有所望
　　以硇一本硇作□
　　下篇
　　惟昔圣贤怀𤣥抱真至忧悯后生好道之伦随傍风采指画古文著为图籍开示后昆露见枝条隐藏本根盖谓古之圣贤既得此道以怀𤣥抱真复忧悯后生好道之士不得其说遂为之随傍风采援古证今著为图籍以开示之又不敢直直敷露于是托号五金八石而发明之也所谓著为图籍托号诸石乃指古之圣贤如此非谓后生好道之人如此也此章彭真一陈抱一皆体认错了惟朱子注独得其旨
　　三元一本元作光非是
　　精溢一本作津液非是
　　化形一本化作变
　　覆谬众文谓反复谬乱其文而不敢径直漏泄也一本谬作冒非是
　　传世一本传作举
　　不仕一本仕作遂
　　故为乱辞一本为作非非是
　　𤣥沟一本沟作逺
　　退自后旧本后作改非是
　　关楗有低昻兮周天遂奔走周天两字旧本皆作周𪸓朱子疑周𪸓无义理遂改为害炁亦非是害字与周字盖相似𪸓字与天字颇相近也
　　江河无枯竭兮水流注于海旧本无作之非是之无之误中篇道无形象下已详释之一本河作淮
　　终复始一本作复终始一本作复更始
　　张于一本于作设
　　白虎一本虎作矾非是
　　苍龙一本龙作液非是
　　压止一本止作之
　　龙鳞甲鬛一本龙作鱼甲作狎非是
　　接连一本作杂遝
　　自相守一本自作而
　　房六一本六作七非是
　　正阳一本阳作阴非是
　　三五并危一兮都集归一所盖谓房六𭥦七张二三方之气并北方危一都会集而归于一处也中间极有造化盖南北张危月也东西房昴日也危一合房六则为水之生成数张二合𭥦七则为火之生成数房六在东张二在南木火为侣六与二合而成八昴七在西危一在北金水合处七与一合而成八应二八一斤之数所谓本之但二物者此也一本并危一作并为一又一本作之与一皆非是一本一所作二所亦非是当知魏公之作是书无一语不合造化若以为三五之与一兮都集归二所则造化何有哉又况二所之说尤其大谬纵使果谓之二所则当言分不当言集既谓之集则当言一所不当言二所也
　　取甫詹霞山注本作甫取
　　赤色通表里一本作赤黒达表里
　　黍米一本黍作稻非是
　　若山泽气烝兮一本作山泽气相烝兮非是
　　亿世一本世作代
　　而可考一本而作自
　　心灵一本心作魂
　　忽自悟一本忽作乍
　　受图箓一本作录天图非是
　　鼎器歌
　　径一分旧本径作十
　　长尺二一本尺二作二尺非是
　　腹齐正朱子云按齐即古脐字一本作腹五齐非是首尾武中间文盖谓晦朔为首尾月望为中间也首尾即是一处中间亦即是一处若言巳为阳子尾午为阴亥首巳午两向为中间则是两个首尾两个中间矣一说以进阳火则子丑寅为首辰巳为尾退阴符则午未申为首戌亥为尾中宫为中间则是两首两尾一中间其说皆未穏
　　两七聚一本聚作窍非是
　　赡理脑一本赡作瞻一本作胆皆非是
　　序
　　三相𩔖谓大易黄老炉火三者之阴阳造化互相似也自彭真一以木三火二土五金四水一画为五位相得而各有合之图故后人皆祖彭氏此说竟以为魏公本文而并作五行之相𩔖说了沿袭至今无有辩之者皆不思魏公所言相𩔖者果为何事况易所谓五位相得而各有合盖合五行之生成数今彭氏止用生数乌得谓之五位相得而各有合或以为木三火二为一五金四水一为一五与中央土五共成三五则犹可谓之三五相𩔖今言五行之相𩔖则水自一数火自二数金木土之数各各不同安取其为相𩔖哉一本作互相𩔖似亦可取终不若三相𩔖之说为甚明也盖详其下文有曰三道由一俱出径路又曰罗列三条枝茎相连同出异名皆由一门其为三相𩔖居然可见矣
　　郐国鄙夫魏公自谓也魏公乃㑹稽上虞人今不曰会稽而曰郐国者不欲显言其本贯也若直谓之会稽则是后人改之之辞非魏公本文也
　　挟怀朴素一本作怀朴抱素
　　不乐权荣谓不肯爱乐权势荣耀也乐字当作去声一本权作欢非是
　　利名一本利作令
　　宴然闲居一本作逺客燕闲
　　察其所趣一本所作旨
　　共伦一本伦作论
　　施化一本施作神
　　归根一本根作愚非是
　　我心一本心作形
　　八石一本八作五
　　成物一本物作功
　　委时去害依托丘山循游寥廓与为邻至各相乘负安穏长生十六句乃是𭬚括魏伯阳三字各相乘负者如委相乘负为魏人白相乘负为伯阝昜相乘负为阳是也一本作仙厄作厄各相乘负安穏长生作吉人相乘安𨼆长生又一本作吉人相乘负安穏可长生皆非是又一本东西南倾作东西南北水旱隔并作水旱兵革
　　赞序
　　立政一本作御极
　　米盐盖用史记天官书语米盐分判犹言黒白分明也一本米盐作坎离非是
　　以易一本易作经
　　立注一本注作法非是
　　为此一本此作吾
　　参同契发挥三篇版既成冲虚子张本真命工以释疑二十页并刻之俾读者有所考焉冲虚可谓好道之笃见义之勇也










　　周易参同契发挥释疑