周易孔义集说_(四库全书本)/卷04 中华文库

　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷四
　　光禄寺卿沈起元撰
　　上经
　　䷌〈离下干上〉　　中爻巽干
　　程传同人与否义相反又世之方否必与人同力乃能有济同人所以次否
　　同人于野亨利涉大川利君子贞　彖传同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
　　郑康成曰乾为天离为火卦体有巽巽为风天在上火炎上而从之是其性同于天也火得风然后炎上益炽风行无所不遍则㑹通之徳大行故曰同人于野亨○孔仲达曰同人谓和同于人野是广逺之处借其野名喻其广逺言和同于人必须寛广用心无私乃得亨通故云同人于野亨与人同心足以涉难故曰利涉大川与人和同易涉邪僻故利君子贞○苏子瞻曰野无求之地凡从我者皆诚同也○程传至诚无私可以蹈险难者干之行也无私天徳也又以二体言其义有文明之德而刚健以中正之道相应乃君子之正道也天下之志万殊而理则一君子明理故能通天下之志文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道然后能中正合乎乾行也○张子曰不能通天下之志不可谓正天下之心天下之志自是一物天何尝有此间别○杨龟山曰文明以健总一卦之才中正而应以二五言文明而不健则物或蔽之中正而不应则物或间之同者寡矣○郭白云曰名卦不曰同天者圣人明人道盖由同人则同天矣人道以同人为大故也○赵复斋曰得中应干同乎天也同乎天者同乎人也○项平甫曰同人干之九二也见龙在田徳施普也故曰同人于野亨大有干之九五也飞龙在天大人造也故曰大有元亨同人曰同人于野亨此句当连上文解之其说谓柔得位得中而应乎干故其卦曰同人而同人之繇又曰同人于野亨也盖本之以中正而无邪行之以刚健而无欲故能忘己而同人又能忘人而同乎野也故以两曰字明之同人以一柔为主徒柔不能以同乎人也必以天徳行之故虽得位得中而必应乎干乃可谓之同人至于利涉大川则又曰此乾行也明非柔之所能办也凡卦之以柔为主者皆然履六三小畜六四大有六五皆柔为卦主而其济也必称干焉伏坎在下为川互巽在上为舟涉川象○张紫岩曰惟贞则以我之心为天下心将合天下之志通为一矣离火在人属心为志○朱汉上曰同人之义以四言该之文明也健也中也正也以一言尽之正而已矣不正则烛理必不明行己必不刚施诸人必无相应之理反求于心不能自得其能通天下之志乎○郑东谷曰同人大有对变之卦人臣为群阳之宗易失之私故同人之彖爻多戒人君为群阳之宗上下顺从故大有之彖爻多吉○冯厚斋曰上干君也天也下离六二在离之中人位也干上离下五阳同归二之一阴有以天同人之象亦为人君同乎斯人之象故曰同人离中虚有舟虚能载之象载上三阳健于行水○吴草庐曰人目所望地连天际为野六二下居于地上应乎天故曰同人于野○胡双湖曰六画卦二为地位自天视地则地为旷野○胡云峰曰同人于野其同也大利君子贞其同也正有所同者大而不出于正者故又当以正为本○来矣鲜曰柔得位者八卦正位离在二○钱启新曰同人上体干此人人之天此人人可应而同之理然惟离柔在于干下得位得中应得全干之体同得天下之人是以谓之同人同人于野以明体在天宇四垂之野人尽相见乎离无不见无不同矣是之谓亨○易外日出而万物相见君子之心如日得天下之所同然天通天下之志以日君子通天下之志以心○观彖乾为阳爻之通称言五阳与之应也不必泥于二五之应不言上下应者居下体则但言应而已
　　按传有二应应乎乾统言五阳中正而应专主二五
　　初九同人于门无咎　象传出门同人又谁咎也王辅嗣曰同人之始无应于上心无系吝通夫大同出门皆同○杨诚斋曰门室之始初九同人之始吾与人曷尝不同隔之者门也吾一出门则天地四方孰不吾同者何咎之有○沈守约曰离体虚明无偏隘之失以刚处下无陵犯之患爻变为艮艮为门○胡云峰曰同人与随皆易溺于私随必出门而后可以有功同人必出门而后可以无咎盖易以人名卦者有二家人一家之人也同人天下之人也门以内所同者一家之人而已出门同人所同者一国之人也天下之人也○林次厓曰出门同人是解同人于门明于门为出门也○唐凝庵曰门者人我之限拘于限则不能同人而有咎矣
　　六二同人于宗吝　象传同人于宗吝道也
　　侯行果曰宗谓五也二为同人之主和同者之所仰也有应在五过五则否不能大同于人则为主之德吝狭矣所同虽吝亦妻臣之道也○程传二与五为正应故曰同人于宗宗宗党也同于所系应是有所偏与在同人之道为私狭矣故可吝○郭白云曰在卦论之六二文明之性固知同人之义自爻观之其才至柔安能大同于物知同于五不失上下之分又以中正同中正亦何异于宗党同于所尊者哉然以同人之道论之则小而吝矣
　　按六二为同人之主自卦义言之则当同于五阳然二本阴爻岂可泛同若以一阴而同于五阳则为姤之女壮今六二中正知同于宗而已故周公谓之吝者从卦义言也孔子谓之道者从爻义言也
　　九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴　象传伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
　　虞仲翔曰巽为伏震为草莽离为戎巽为髙○王辅嗣曰贪于所比据上之应其敌刚强非力所当故伏戎不敢显亢升髙望不敢进○孔仲达曰安何也何可行也○崔氏憬曰与二相比盗憎主人一爻为一年自三至五频遇刚敌○苏子瞻曰二之同于五也历三与四而后至故三与四皆欲得之○程传同人之时志在于同卦唯一阴诸阳皆欲同之三又与比以刚强居二五之中欲夺而同之五刚且正其可夺乎故畏惮伏藏也○本义刚而不中欲同于二而非其正惧九五之见攻其象如此○李隆山曰天下之理萃则必争卦以同为义而三则伏戎四则乘墉五则大师克相遇故易中必知险简中必知阻
　　按变有互艮陵象又止而不兴象
　　九四乘其墉弗克攻吉　象传乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
　　王辅嗣曰处上攻下力能乘墉履非其位以与人争攻三求二违义伤理众所不与故弗克○程传三以刚居刚故不能反四以刚居柔故困而能反畏义而能改吉宜矣○本义欲同于二而为三所隔故为乘墉以攻之象乘其墉矣则非其力之不足以义之弗克而不攻耳○郭白云曰九四无应居二刚之间为多惧之地困穷甚矣○项平甫曰凡爻言弗克者皆阳居阴位讼之九二九四同人之九四是也唯其阳故有讼有攻唯居阴故弗克○沈守约曰离外实而卫内虚而容墉之象据三之上乘也干变而为巽健而能巽知不能克而反则之象○李蒙斋曰九四虽不中正以其干体故能知险履离故有明明而知险是以能止而弗攻○胡双湖曰三以四为陵其指四也四以三为墉其指三也圣人与四以吉开自反之门不与三者以无君之恶尤甚也
　　九五同人先号啕而后笑大师克相遇　象传同人之先以中直也大师相遇言相克也
　　张子二与五应而为他间已直人曲望之必深故号啕也师直而壮义同必克故遇而后笑○本义中正相应同心者也而为三四所隔不得其同然理义所同物不得而间之六二柔弱三四刚强故必用大师以胜之然后得相遇○张紫岩曰心通迹间其忧在先道之苛胜间何能为中直则君臣心本相通何忧不遇二五俱得中位是五之心即二心二之心即五心其为中直大矣至诚恻怛之意发见于外曰号啕君臣相遇道行天下有足乐者曰后笑克言与之者众所胜在道若师之克离为戈兵九五以刚处中离体在下群阳从之为大师○吴草庐曰号啕者离火之声笑者兑口之说○胡云峰曰同人九五刚中正而有应故先号啕而后笑旅上九刚不中正而无应故先笑后号啕○张湛虚曰同人而曰大川戎攻师克何也同者人之所忌也忌同伐交大川不足喻其险
　　按六二为同人之主故以于宗为吝至五则彖传所谓中正而应者故传明其中直况五阳皆同于二五非主爻无庸议其私昵
　　上九同人于郊无悔　象传同人于郊志未得也侯行果曰独处于外同人于郊也不与内争无悔吝也同人之时惟同于郊志未得也○蔡节斋曰国外曰郊郊外曰野虽在卦上犹未出乎卦也故止曰郊○杨释褐曰同人于野则亨于门则无咎于宗则吝于郊则无悔于宗不若于门于门不若于郊于郊不若于野六爻有不能尽卦义者同人是也○梁孟敬曰同人于郊则所同者逺亦无私矣然犹未能极乎逺故不能吉亨止无悔而已所同者未能周天下是其志之未遂也○观彖同人之道以于野为至上虽当其象然爻徳有所未备故杀其象曰郊郊虽未至于野然近于野矣于野则亨吉曰无悔知其志未得也总论
　　按同人六爻不能尽卦义者何欤卦以二体立义爻以爻位趋时凡以一阴一阳为主者五爻皆从主爻而生逺近相得不相得之义其于二体中爻者更甚师比是也然师不如比以其在下也至于一阴为主阴本不如阳下又不如上同人以在下之阴为众阳所归以其得中胜于小畜之六四履之六三然当同人之时五阳之欲同于二者势也在二之阴不可遍同于五阳者理也故二之于宗虽于同人为吝狭而不失臣妻之道二守于宗三四之争起矣五非同人之主知中正之应而已既同于二岂为大同初上事外其庶乎
　　䷍〈干下离上〉　　中爻干兑
　　大有元亨　彖传大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨虞仲翔曰谓五以日应干而行乎天也○本义大有所有之大也火在天上无所不照又六五一阴居尊得中而五阳应之故为大有乾健离明居尊应天有亨之道应天谓六五○赵复斋曰九居五不言得尊位所当居也六居五故贵之五为大中贵于二也上下应者不拘逺近凡一阳五阴一阴五阳之卦皆然干加震曰大壮大者壮也加离曰大有阴丽乎阳大者有之也柔得尊位阳应之阴能有大也○朱汉上曰致元亨者由乎其才刚健则不息文明则能顺万物之理有是徳而行之不失其时随天而行也此合两体推原六五言大有之才也○郭兼山曰一柔而应五刚所谓不宝逺物所宝惟贤也不如是不足以为尚贤○项平甫曰一阴在下势不足以有众能推所有以同乎人故曰同人一阴在上人同乎我为我所有故曰大有同人曰应乎乾明我应之也大有曰上下应之明人应我也履柔在下亦曰应乎干小畜柔在上亦曰上下应之此可以推卦例矣同人离在下以徳为主曰应乎干者应其徳也大有离在上以位为主曰应乎天者应其命也履兑在下曰应乎干大畜艮在上曰应乎天亦卦例也○王童溪曰善治众者不以众以寡善制刚者不以刚以柔大有之有五刚非六五之柔不可也上而上九以我能尚其贤降志而比乎我下而自初至四以吾能用其才以其类而从乎我所有岂不大哉○郑东谷曰必冲虚不自满者能有大六五明体而虚中所以为大有○张紫岩曰刚健而诚尽于内文明而礼尽于外合是二美中德斯大得干之中曰大中应乎天而时行谓用离柔离万物相见于时为正为时行当大有之世非用柔无以得天下贤非得贤无以保天下大业时也○郑少梅曰大有之时盛德在火万物皆赴亨嘉之㑹○胡云峰曰小畜之亨不在六四而在上下五阳大有之元亨不独在五阳而在六五○来矣鲜曰时行即应天之实○易外火日也日在天上从震而位乎干彖言火而不言日者天子以神为治如日之用其火日之光火之神也火在天上万物告成火之功成而天之徳亦至○华霞峰曰本是纯干一柔居五天启文明在元㑹为中天之运在日行为当午之中在天道为一元资始万象亨嘉之㑹在世道为大明首出众正毕升之时
　　按大有干之九五之变卦辞无他文特言元亨而不言利贞者大有乃春夏之象而未及秋冬也鼎言元亨者乃东南之卦而未及西北也
　　初九无交害匪咎艰则无咎　象传大有初九无交害也张子二应于五三能自通四匪其彭惟初无交故有害然非其咎○杨龟山曰当盛大之时贫且贱焉耻也则无交宜有害矣故曰大有初九无交害唯大有之初为然○赵复斋曰凡干之初贵潜匪咎由时无咎由己○朱汉上曰初九守正无交在它卦未有害大有上下应之而初九无交则害也○项平甫曰六五受人之交而初独不往交则害于大伦故为有害居势适然岂能强合凡言害者皆不利之名○俞石涧曰传曰大有初九大有时也初九位也时位如此所以无交害爻传凡称卦名者皆以时言凡称爻名者皆以位言
　　按大有之时以交孚为利自当以无交为害此如比之五阴皆附而上六独否为凶但比上以阴居卦外故有凶此以阳居初守正不苟故无凶咎在大有之世本无害之可涉若云无交于害则宜其为吉何必言匪咎而又何咎之可无宗张子说为当
　　九二大车以载有攸往无咎　象传大车以载积中不败也
　　虞仲翔曰干为大车体刚履中可以任重有应于五故所积皆中而不败○刘长民曰下乘阳为动上乘阳为实得中位为安五以虚中纳下往则无咎○程传刚健则才胜居柔则谦顺得中则无过其才如此所以能胜大有之任如大车之材强壮能胜载重物也○王童溪曰大车积集众材而成大有众材辐辏之时九二之材刚而中者又处众刚之材之中则集众刚之材以㑹于中而成此荷载之功也何败之虞○沈守约曰干体刚健变为离刚健而能容载大车象中虚故能积刚健故不败离为文明文明积中发于事业君臣同徳以成文明之治也○蔡节斋曰大车二也载谓载五○胡云峰曰坤为大舆九二干体而曰大车者舆指轸之方而能载者言车则以其全体而言引之以马之健行之以轮之圆皆乾象也不曰吉者大臣任天下之重职当如此也仅得无咎处大有之难如此○易外大有六月之候万宝告成火之为功也干为大车以载载火也实载万物也
　　九三公用亨于天子小人弗克　象传公用亨于天子小人害也
　　本义亨春秋传作享谓朝献也古者亨通之亨享献之享烹饪之烹皆作亨字九三居下之上公侯之象刚而得正上有六五之君虚己下贤故为亨于天子之象○朱汉上曰三五相交干变离兑乾为天离为日兑为泽卜偃谓天为泽以当日天子降心以逆公是也天子施泽于下降心而说有粲然之文者莫如公之亨于天子也九三刚健而正与五同功故得此爻○张紫岩曰三重刚立互兑下小人以事君为容悦无所不用其私必为天下大害有大之君尤宜察诸○项平甫曰大有六五为主初独无交逸民也上在其上賔师也中爻三位为臣二大臣也受大有之任故为载三外臣也奉大有之物以朝贡故为亨二以中故无咎三以不中故有戒四近臣也以柔自抑不怙大有之宠故为匪其彭○王秋山曰土地人民皆天子所有阳刚得正之君子必不私其有以奉上故曰亨于天子以过刚不中之小人处之必据为己有因而不顺故处大有则或为害而大有亦适足为小人害也○熊梅边曰或问九三与五无系应何以有亨于天子之象曰九三居上下之际干离之交处下之上互兑之初又与五同功而异位故有此象○钱启新曰若以小人而有公之用撰毁折于干离之中言有无于丰盈之世以民必竭健之力以君必蔽离之明○龙麟洲曰三兼干兑干主上进兑下阳与上阴相悦有升而朝五之象乾良马金玉皆庭实象离日之光下照兑泽而泽受之又君臣恩礼交接之象此非常之占小人岂能堪此○合订人臣效忠竭力忘家为国莫非亨也财物献贡亨之一端耳
　　九四匪其彭无咎　象传匪其彭无咎明辨晢也〈晢章舌反〉程传九四过中是大有之盛也故处之之道匪其彭则得无咎谓能谦损不处其太盛也彭盛多貌○项平甫曰四居离初能明于初为辨晢○沈守约曰变而为艮明而知止○唐凝庵曰居近君之位率诸阳以进有盛象惟以刚臣近柔主疑于自专其盛由离之明辨之而晢则其盛皆五之盛而匪四之盛○华霞峰曰三不有其有故持以献君四不私其有故解使去已
　　按唐氏华氏看匪其二字细
　　六五厥孚交如威如吉　象传厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
　　孔仲达曰信以发志者由已诚信起发其志故上下应之与之交接易而无备者以已不私于物惟行简易无所防傋物自畏之○苏子瞻曰处群刚之间而独用柔无傋之甚者以其旡备而物信之故归之者交如以其无备知其有馀也夫傋生于不足不足之形见于外则威削矣○程传当大有之时居君位虚中为孚信之象人君执柔守中而以孚信接于下则下亦尽其信诚以事于上上下孚信相交也○张子君子以至诚交人然后有威重君子至平易有何关防拟备唯以抑抑威仪为徳之隅俨然人望而畏之○杨龟山曰威如之吉以徳不以力所谓徳威惟畏也○郭白云曰交如亲之也威如尊之也诚信之道已通君臣之道巳严能销患于未形孰为猜嫌之虑且初九之难进九二之积中九三之克亨九四之匪彭各以其道而来亲而尊之可谓有贤之极矣舜明目达聪终于无为而治其易而无备之吉乎○郑东谷曰以柔顺而有群阳区区焉设关键以为备则亦不胜其备矣法制密而诚意消是岂大有之君哉○项平甫曰五居离中有中孚象为信体柔为顺履信思顺而上下应之则其孚交矣○王童溪曰人君能使人不敢违不若使人不忍违六五以诚信感发众志则天下志应无山谿而固无甲兵而威夷然和易初无备御而不怒之威自孚于上下○李蒙斋曰孔子恐后世人主观威如吉之言以作威杀戮逆诈设备为吉故释云平易而无备即系辞所谓有亲可久之道也○俞石涧曰在心为志盖未发也发之者信也当大有之世在下者本有协应之志而在上者又足以感发之则人自敬之畏之○来矣鲜曰威如即恭已易而无备即无为
　　按六十四卦中以六居五而主君象者震以乘阳艮以承刚易得咎悔坤主于顺终属臣道故坤震艮在上之六五不若离之六五如大有晋鼎为易中极美之卦皆以离在上也离主文明其象为日在上为人君向明而治离之中爻乃虚明之体不专柔顺于睽而犹得悔亡有庆于旅而有誉于噬嗑而无咎于未济而晖吉皆离之美也至大有六五尤为干飞龙在天之变爻如太阳当空人不敢正目而视威所自足孰敢慢易但以文明之徳与万物相见光明洞达天下归心本无太柔之患更何须于戒备周公系以威如孔子释以无备盖发离日之象也所谓交者即彖之应天也
　　上九自天祐之吉无不利　象传大有上吉自天祐也郭白云曰系辞曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思顺又以尚贤也六五之君尽此而言于上九者盖言大有之吉以此终也故象曰大有上吉则知此吉乃大有之吉非止上九之吉也○项平甫曰六五在本爻但见其履信思顺而已至上九而后见其尚贤当大有之世有群小易有大贤难象传曰大有上吉明事关全卦非止上爻此犹师之上六论师之终其言大君盖指六五非谓上六为大君也○赵复斋曰五能尊上此大有所以上吉君之大有极于尊贤○郑东谷曰五成卦之主上其终也五之徳宜获是福于终可验五尚上九之贤故自天之祐于上九见之○赵汴水曰九阳也在五之上为天象如大传所释又为贤之象五以下诸爻应为人助以上一爻应为天祐之天祐人助宜六五吉无不利盖阳在阴上其象为天贤在君上其象为师傅○胡云峰曰五之厥孚履信也柔中思顺也尚上九之一阳尚贤也所以其终也自天祐之吉无不利也本义于大畜尚贤曰六五能尊上九之贤○胡双湖曰五上为天位有天象○龚泉峰曰天指上而言祐之谓祐五也○观彖以上爻终五爻之义易之如此例者极多解者乃以为上九尊尚六五之贤非矣按赵氏龚氏说尤得本爻系此辞之㫖天祐二字乃非泛设于彖传上下应之之义为切所以为大有之上吉也
　　䷎〈艮下坤上〉　　中爻坎震
　　冯厚斋曰一阳五阴之卦一阳在上下为剥复象阳气之消长在中者为师比象众之所归至于三四在二体之际当六画之中故以其上而退处于下者为谦自下而奋出于上者为豫此观画立象之本㫖
　　谦亨君子有终　彖传谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
　　郑康成曰山体髙而在地下髙能下下之象亨者嘉㑹之礼以谦为主惟艮之坚固坤之厚顺乃能终之○虞仲翔曰君子谓三艮终万物故君子有终○崔氏〈憬〉曰日中则昃月盈则亏髙岸为谷深谷为陵髙明之家鬼瞰其室黍稷非馨明徳惟馨满招损谦受益○石守道曰六十四卦唯谦六爻无悔吝皆吉○程传谦有亨道有其徳而不居谓之谦人以谦巽自处何往不亨君子志存乎谦巽达理故乐天而不疑内充故退让而不矜安履乎谦终身不易君子有终也　他卦有待而亨唯谦便亨　天以其气下济故能化育万物其道光明地处卑以其气上行交于天皆以卑降而亨也○本义止乎内而顺乎外谦之意山至髙而地至卑乃屈而止于其下谦之象变谓倾坏流谓聚而归之○赵复斋曰内止无欲故外能柔顺凡矜伐皆欲之动阳实阴虚内笃实外虚少谦之义也一阳终于艮在上为剥终不可用在下为谦终而不穷止得所也○蔡节斋曰下济而光明艮光明象○沈守约曰内刚止则不失于佞外柔顺则不失于亢谦道之贵中也○项平甫曰九三干也降在下卦是下济而光明坤地道处势至卑而升在上卦是卑而上行下济与卑释谦字光明与上行释亨字○邱行可曰凡卦以一阳为主者彖传皆以刚言复曰刚反豫曰刚应师比曰刚中剥曰变刚谦主九三而彖不言刚者谦无用于刚也用刚则不能谦矣○吴草庐曰尊崇他人以居已上而已光显卑抑自己以居人下而人亦不可逾越之○胡双湖曰谦唯阳刚君子能之然一阳卦必至三而后名谦者三人位有公侯之尊贵乃肯自卑而处三阴之下此所以为谦有艮之笃实坎之劳震之动而又承坤之重盛徳如此安止不迁谓之君子有终宜哉
　　按尊卑二字吴说为优以位言者文义欠妥
　　初六谦谦君子用涉大川吉　象传谦谦君子卑以自牧也
　　荀慈明曰初最在下为谦三体坎故用涉大川吉○程传以柔顺处谦又居一卦之下为自处卑下之至谦而又谦也虽用涉险亦无患害○郭兼山曰谦虚也中虚以渉难有不济者乎○张紫岩曰卑以自牧君子止心之道处艮下体又承坤为谦坤为马为牛为地艮为山为自牧○王童溪曰牧养也谦卑徳初卑位养德之地未有不基于至卑之所所养也至则愈卑而愈不卑矣○张南轩曰牧如牧牛羊然使之驯服方可以言养○项平甫曰初六九三皆称君子者此二爻皆非小人之所宜处初过谦者也小人用之则为柔佞君子用之以柔身济难三有大功小人处之则有不赏之祸○吴草庐曰初变为刚成离有舟象坤顺在上前无阻隔○胡云峰曰谦主九三故称君子初亦曰君子何也三在下卦之上劳而能谦在上之君子也初在下卦之下谦而又谦在下之君子也○胡双湖曰涉川贵于迟重不贵于急速用谦谦之道以涉川退后而不争先自然万无失一○来矣鲜曰震木在坎水上涉川象
　　六二鸣谦贞吉　象传鸣谦贞吉中心得也
　　姚氏信曰三体震为善鸣二亲承之故曰鸣谦得正处中故贞吉○苏子瞻曰雄鸣则雌应故易阳唱而阴和寄之于鸣谦之所以为谦三也六二其邻也上六其配也故皆和之而鸣于谦而六二以阴处中虽微九三其有不谦乎故鸣以言其和于三贞以见其出于性也○程传二以柔顺居中是为谦徳积于中发于外见于声音颜色曰鸣谦凡贞吉有为贞且吉者有为得贞则吉者六二之贞吉所自有也中心所自得非勉为之也○郑东谷曰鸣者气有所感也三为谦主二中正而位其下以柔从刚以下从上所以感于三者诚故其鸣也为正且吉鸣而得遂其为谦之志曰中心得○赵汴水曰鸣鸟语求友则鸣不平亦鸣九三成卦之主六二比而承之求友之鸣乐而鸣也○郝京山曰艮为山震为雷二以山谷应虚而鸣上以雷声出地而鸣
　　九三劳谦君子有终吉　象传劳谦君子万民服也荀慈明曰体坎为劳○王辅嗣曰处下卦之极履得其位上下无阳以分其民众阴所宗尊莫先焉上承下接劳谦匪懈○王童溪曰谦之成卦在此一爻卦之徳曰君子有终九三实当之三实艮体而止诸坤顺之下所谓蕴崇髙于卑下之地其象则地中有山也以刚明之才居下之上上为君所任下为众所从信劳而不伐故获终吉○张紫岩曰以阳刚居群阴中为君子艮终始为有终坤众在上已下之为万民服○郑亨仲曰身之服劳无如手足禹之胼胝可见艮为手互震为足○赵汴水曰一阳在初有克己复礼之仁在二有师中丈人之吉在四有由豫大有得之业在五有显比使中之主在上有硕果存阳之功上下始终历试诸艰可谓劳矣勤劳如此一阳独尊宜可用刚以临物今不为比豫之在上乃退居三阴之下是劳而能谦也复师虽在下而不为终剥虽终而在上今九三艮为主是谦而能终者也○吴草庐曰震动者劳之象○胡云峰曰干之三以君子称坤之三以有终言谦之三兼乾坤占辞劳者即干之终日乾乾而谦则坤之含章○来矣鲜曰八卦正位艮在三所以爻极善
　　六四无不利㧑谦　象传无不利㧑谦不违则也王辅嗣曰乘三承五指挥皆谦不违则也○程传四居上体切近君位六五之君谦柔自处九三又有大功徳为上所任众所宗而已居其上当恭畏以奉谦徳之君卑巽以让劳谦之臣动作施为无所不利于㧑谦也㧑布施之象如人手之㧑动息进退必施其谦盖居多惧之地又在贤臣之上故也○朱汉上曰艮为手止也震起也手止而复起有挥散之象挥散其谦之道布于上下㧑谦也○朱子不违法则言㧑谦不是过分事○沈守约曰以坤顺之质以阴居阴在上卦之下能谦者也坤变为震动不违顺卦变小过君子以行过乎恭者也
　　六五不富以其邻利用侵伐无不利　象传利用侵伐征不服也
　　本义以柔居尊在上而能谦者故为不富而以其邻盖从之者众矣犹有未服者利以征之而于他事亦无不利○杨诚斋曰五以君上之尊体柔谦之徳欿然不有其崇髙富贵之势谦徳之盛焉往不利利用侵伐姑举其大者○郭白云曰阴虚为不富征不服者盖有不服则征无不服则勿征也○朱汉上曰五动成离坎有弓矢甲胄之象○沈守约曰卦变为蹇险在前征不服象○郑亨仲曰五爻皆言谦惟六五不言者圣人虑其过○梁孟敬曰九三在下乃立功之臣而坤为众有用师之象五既得众心之归而又贤臣为之将是惟无动动必利○胡云峰曰谦之一字自禹征有苖而伯益发之六五一爻不言谦而曰利用侵伐何也盖不富者六五虚中而能谦也以其邻者众莫不服五之谦如此而犹有不服者则征之固宜○来矣鲜曰坤为众中爻震变离为戈兵众动戈兵侵伐象
　　按五下有山之阻坎之险不服象而有九三为震之主故利侵伐上六行师亦同
　　上六鸣谦利用行师征邑国　象传鸣谦志未得也可用行师征邑国也
　　虞仲翔曰应在震故曰鸣谦体师象震为行坤为邑国○程传以柔处柔顺之极又处谦之极极乎谦者也极谦而反居髙未得遂其谦之志故至𤼵于声音曰鸣谦征邑国已之私有谓自治其私○朱子老子言大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国又言抗兵相加哀者胜矣孙子曰始如处女敌人开戸终如脱兔敌不及御大抵谦自是用兵之道只退处一步耳　坤为众有坤卦处多言师坤为土土为国故云征邑国也○王童溪曰以谦徳而处极位此执谦者之所不安故鸣其未得之志谦极易以取侮故六五上六皆以征伐为言所以救谦之过○项平甫曰凡言鸣者皆志志有忧有乐皆寓于鸣当谦之时人志在下不以上为乐二在下卦之中如其所欲故其鸣为得志上在上卦之上欲下而不可得故其鸣为未得志　六五利用侵伐上六利用行师皆与卦材爻徳不类者谦自二至上皆师卦三在师中为万民所服即师之懐万邦师之六五利执言故此六五亦利侵伐师上六与六三之小人应故戒以勿用此所应者九三之君子故劝以可用用三也○张紫岩曰利用云者于用为利未必用也○赵汴水曰师卦未尝言用师之利至谦之五上乃不一言之盖惟谦抑之人必无喜功好大之失其征伐也必有甚不得已者合二卦并观足见圣人之情○王秋山曰谦之上即豫之初豫初曰鸣豫以应四也此曰鸣谦以应三也上六本谦退之至者然三为成卦之主得时得位独与之应故鸣其谦退而未得之志然已愈退而人愈归故利用行师志终不逺故止自治而已○谷拙侯曰志未得正是谦处○华霞峰曰谦卦中爻坎震坎险震动故多取行师征邑国象坤坎合行险而顺师之吉也上之行师以谦极而可用行师非以志未得而至于行师也以可用行师见人之信从非以人未信从而必用行师也○易外复师谦豫四卦皆有雷故皆言行师复之不利行师以雷在地中也
　　䷏〈坤下震上〉　　中爻艮坎
　　豫利建侯行师　彖传豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
　　郑康成曰坤顺震动顺其性而动者莫不得其所震为雷诸侯象坤为众师役象豫喜逸悦乐之貌○虞仲翔曰初至五体比故建侯三至上体师象故行师○九家易曰建侯以兴利行师以除害兴利除害民所逸乐○侯行果曰四为卦主五阴应之刚志大行故曰刚应而志行○程传豫者安和悦乐之义志行谓阳志上行动而上下顺从其志得行顺以动顺理而动所以豫○郭白云曰马氏王氏以豫为乐关氏曰豫备也豫备则逸乐也孔氏为逸豫程氏为和豫大率易之名卦兼备众义非一字可训○邱行可曰屯有震无坤则言建侯不言行师谦有坤无震则言行师不言建侯此合震坤成卦故兼之○沈守约曰坤母震长男母老子壮是以为豫母在内居乐也震在外出威也居乐出威是以利建侯行师○张紫岩曰雷动于上坤顺于下为天地以顺动震春阳用事时以序行为四时不忒互坎在中为日月不过坎水为刑罚清坤众为民服○冯厚斋曰过平声日月之行景长不过南陆短不过北陆故分至启闭不差其序○项平甫曰豫随遁姤旅皆若浅事而有深意故曰时义大矣哉欲人之思之也坎睽蹇皆非美事而圣人有时而用之故曰时用大矣哉欲人之别之也颐大过解革皆大事大变故曰时大矣哉欲人之谨之也人死于大过而生于颐○王元龟曰利建侯所以备豫利行师所以饬豫豫以和乐主义和而不备则乖戾随之故有备豫之义和而不饬则骄怠生焉故有豫怠之义○吴草庐曰豫者暇而乐也凡人从容和缓顺序以动则先事详审事成而乐以卦象则雷出地上阳气伏藏地中非一日矣一阳二阳至三阳上达于地之后雷始𤼵声故其声和乐　专言时者重在时字时义重在义字时用重在用字○胡云峰曰比之建侯师之行师皆以一阳统五阴而豫在师比之间故兼焉建万国聚大众非顺理而动使人心和乐而从不可也故二者皆系之豫○蔡虚斋曰时之一字贯六十四卦有时则有义有义则有用单言时则义与用在其中矣○观彖赞卦皆言时赞爻皆言位时位二字乃卦爻之所以立也
　　初六鸣豫凶　象传初六鸣豫志穷凶也
　　虞仲翔曰应震善鸣失位故凶○石守道曰四为豫主初与之相应小人得志必极其情欲以至于凶○苏子瞻曰所以为豫者四也而初和之故曰鸣已无以自乐而恃其配以为乐志在因人而已所因者穷不得不凶○本义卦辞为众乐之义爻辞除九四与卦同外皆为自乐所以有吉凶之异穷谓满极○赵汴水曰位方在初时势未穷而竞躁如此是志已先穷也○胡双湖曰豫初六即谦上六皆震善鸣象○钱启新曰雷从地出雷自𤼵声地自镇静豫不可鸣如地不可震四动初动雷鸣地鸣凶象○吴觐华曰坤初正在闭藏之时若一鸣便泄漏含藏之气故凶○易外师之长子与豫之侯皆在坎中故其初即惧豫四在坎众阴从之皆行乎险危莫甚焉可以鸣豫为得志乎志穷满也豫为谦之反正忧其满谦可鸣而豫不可鸣豫虽志行而不可穷故豫之初即以为戒按初与四所应虽正然四既权要初复不正以豫应之所操者佞悦之术所希者烜赫之势更无道义以正应之故遂致穷极其豫凶亦甚矣
　　六二介于石不终日贞吉　象传不终日贞吉以中正也虞仲翔曰与四为艮艮为石○侯行果曰得位居中柔顺正一明豫动之可否辨趋舍之权宜如坚石不可移变应时则改不待终日故曰贞吉○程传当豫之时独能以中正自守是其节介如石之坚人于豫乐心悦之遂至于耽恋不能已二介如石其去之速不俟终日故贞正而吉○本义乐易溺人独此爻上下皆溺于豫而独能以中正自守其徳安静而坚确故思虑明审不俟终日而见凡事之几微○朱汉上曰初三不正二介于不正之间确然如石不可转也三内卦之终二动离为日不终日也离目为见见之是以不俟终日而作中也故见不中正也故见不正○项平甫曰凡物之两间为介介所以分也说文云介分画也当豫之时五弱四强人莫能分六二辨于去就之分如介于石间断然易识不待事成故吉○冯厚斋曰九四权臣象权所在众所趋初鸣三盱举世皆趋四以为说知有五君也哉二者五之应人臣在下者也居中履正知有君臣之分不徇权势四不可夺而五不得应遂翩然而下不俟终日此孔子不脱冕而行干之三言终日二之日故有不终日象○丘行可曰豫以无所系应为吉初应四而三五比四皆有系者是以为凶悔疾六二阴静而中正与四无系特立众阴之中而无迟迟耽恋之意静则确然自守动则见几而作吉矣○郑东谷曰惟至晦者能明惟至静者能动二静晦自守故动不失几二之豫先知之豫也○赵汴水曰介刚之义石刚之质六二备坤二刚方之徳故有介于石之象子曰忧悔吝者存乎介初与四应三与四比二介于初三之间虽与五正应而九四以刚臣在柔君之侧故六二介然如石曽不待终日之间已先知四之不当从守正如此吉道也豫与比反比乃刚君故欲群阴皆比而不比者凶豫有强臣故不取群阴之宗四而不宗者吉○郝京山曰介于石静而定坤象不俟终日明而决震象○钱启新曰止则石震不能惊动则雷艮不能止○易外雷于豫之初未出地而鸣故凶二未出地而介于石之间矣出之速不俟终日故吉二艮之初乃山之根石也介者止之至也止于山介也止于山之石尤介也下卦本坤艮为坤之介故曰介于石艮之起震不崇朝而雷雨作知几者莫如雷其作也有连日而无终日故曰不终日
　　按二与五不相应与四不相比君门万里权势复逺处地之中山之下故有众醉独醒之象此考磐在涧以寤歌为乐豫得豫之正者也　六二所处上庸主下权臣虽其臣刚正公忠报国归而佐之可以身名俱泰而犹必坚守如石去之若凂可见权要之地非独奸佞不可近荣宠之境非独乱世不可恋也
　　六三盱豫悔迟有悔　象传盱豫有悔位不当也本义盱上视也阴不中正而近于四四为卦主故六三上视于四而下溺于豫宜有悔者也其占为事当速悔若悔之迟必有悔也○郭白云曰睢盱上视而悦之非介于石也迟疑而有待非不终日也○朱汉上曰三动成巽巽为多白眼睢盱上视媚佞以求豫○吴草庐曰上悔字改悔之悔下悔字悔吝之悔六三之不能自守速宜改悔若改悔之迟则有悔矣○胡云峰曰六三虽柔其位则阳犹有能悔之意溺于豫而悔之迟则又犹豫者也
　　按三处互坎之初几入于险矣居互艮之下犹能止而不进动而成巽犹豫未决悔迟之象吴本以盱豫为句悔迟有悔为句宜从之与本义亦合
　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪　象传由豫大有得志大行也
　　虞仲翔曰据有众阴坤以众顺故大有得得群阴也坎为疑故勿疑○王辅嗣曰众阴由之以得其豫大有得也不信于物物亦疑焉勿疑则朋合○侯行果曰为刚之主众阴所宗莫不由之以得其逸体刚心直志不懐疑故得群物依归朋类大合若以簪篸之固括也○刘长民曰群阴止滞独体刚阳居动之始震发群阴故阴皆由我而豫四虽体阳犹居阴位未离其类故称朋焉簪者所以固冠而总髪冠之危赖簪以固之犹君位危赖臣以安之○石守道曰簪居首君象六十四卦唯豫九四居臣位之极以一阳主五阴更无阳爻以分其权是居盛位大有权以得民也其君得无疑乎必以其民朋附于君此一爻周公当之○程传为动之主动而众阴悦顺为豫之义四大臣之位六五之君顺从之以阳刚而任上之事豫之所由也大有得言得大行其志以致天下之豫居大臣之位承柔弱之君而当天下之任危疑之地独当上之信任而下无同徳之助所以疑也唯当尽其至诚勿有疑虑则朋类自当合聚簪聚也簪之名簪取聚髪○朱子四以震体之阳为阴主如大臣转天下之危为安上无为而下佚乐故曰由豫○耿希道曰以象言之万物莫不由雷以豫以爻言之五阴莫不由阳以豫勿疑乃能协众力以安其上犹簪之总众髪以安其冠若自疑则众斯睽矣○朱汉上曰疑者众阴不从五而从已也盍合也坎为髪为通四刚在众柔之际交而通之犹簪也髪非簪则散乱不理○邱行可曰卦五柔爻皆断一刚爻独连故以簪为象○张紫岩曰姬旦总群臣以辅成王诚信而已疑心一萌士将去之坎中为勿忧一阳为首为簪众阴为髪○沈守约曰震动也变而为坤顺动而豫率土之众由之而豫上下纯坤朋合之象○王秋山曰勿疑之道在总合上下之朋以归于君如簪总合众髪以归于上○俞石涧曰彖传刚应而志行盖谓此也
　　六五贞疾恒不死　𧰼传六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
　　虞仲翔曰坎为疾位在震震为反生○程传人君致危亡之道非一而以豫为多在四不言失正而于五乃见其强逼者四本无失故于四言大臣任天下之事之义于五则言柔弱居尊威权去己之义各据爻以取义也○本义当豫之时以柔居尊沈溺于豫又乘九四之刚众不附而处势危贞疾之象○王童溪曰当逸豫之时恣骄侈之欲宜其死于安乐有馀也然乘九四之刚恃以拂弼于己故得恒不死孟子曰入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡六五之得九四法家拂士也故虽当豫之时不得纵其所乐恒不死宜也夫中以位言之则五之位以人言之则人之心位号犹存人心未去所以恒不死○朱汉上曰恒震巽也六五动则有震巽恒久之象中者人心也中尽亡则灭矣○郑东谷曰二与五皆不言豫二静晦不为豫也五乘刚不敢豫也四方得位为众所归五之欲有所制而不得逞偲偲然视四之制已若正固之疾人得一固疾疾虽不快于己亦足以久其生者有戒心也四以和豫得众而无害五之心五得四而有戒心是以未亡而常存○吕东莱曰观豫六五之象然后知上无耽乐之君则下无擅权之臣○冯厚斋曰贞疾犹痼疾痼固也疾自外入者当豫之时上下耽于逸乐以天下之事天下之才尽付九四大臣而漫不省此贞疾之证然君臣之名位未亡此恒不死之证○赵汴水曰疾者豫之反书曰有疾弗豫是也○雷西仲曰中犹降衷之衷言六五降衷之性未亡也○髙忠宪曰可见中者人之命脉○观彖贞者常也恒亦常也
　　上六冥豫成有渝无咎〈项氏以冥豫成为句吴草庐本从之〉象传冥豫在上何可长也
　　项平甫曰成者极也豫极则昏故曰冥豫成豫反为谦谦则无豫怠之咎上变为晋晋则无冥暗之咎故曰有渝无咎凡言渝者当以变卦观之○沈守约曰柔居众阴之上无阳刚之应𠖇豫之象也爻变为离卦变为晋明出地上明乏至也明能烛理知祸福之机有渝之象○赵汴水曰在上所以释冥何可长所以释渝○髙忠宪曰豫上故冥动极故渝虽昏冥之至而渝则无咎故顺动之道知其不善速改以从善而已
　　总论
　　按此卦卦义全美而爻多凶咎盖天下之治以人心和乐熙熙皥皥为极盛卦举全义故以治言而全美心德之治以戒谨恐惧兢兢业业为进德爻分才位故以德言而多咎乐不可耽逸不可纵生于忧患而死于安乐岂独为人君戒哉若六二之豫则孔颜曲肱陋巷之乐矣　本卦大体象坎坎水内明外暗上处卦外故曰冥又坎月在雷雨之际晦冥之象






　　周易孔义集说卷四