周易孔义集说_(四库全书本)/卷07 中华文库

　　钦定四库全书
　　周易孔义集说卷七
　　光禄寺卿沈起元撰
　　上经
　　䷘〈震下干上〉　　中爻艮巽
　　程传既复于道则合正理而无妄故复之后受之以无妄为卦干上震下震动也动以天为无妄动以人欲则妄矣
　　无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往　彖传无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　　程传无妄者至诚也至诚者天之道也无妄有大亨之理法无妄之道利在贞正失贞正则妄也虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也故有匪正则为过眚坤初爻变而为震刚自外而来也震以初爻为主成卦由之故初为无妄之主动以天为无妄九居初正也下动上健刚健无妄之体也五以刚居中正下复以中正相应是顺理而不妄也天命谓天道也○本义无妄实理自然之谓　语录如贤者过之其心岂曽有邪却不合正理佛氏亦岂有邪心者○朱汉上曰刚自外来安能必其为主于内动而健安能使刚中而必应以正而至于大亨乎非天命不能也天命即天理非人为也○赵复斋曰刚自外来寄象尔其实天之所赋我固有也○郑亨仲曰阳复妄消之时惟利正者其匪正者皆不利也○郭兼山曰天下雷行其动以时故春分而出万物随之而出秋分而入万物从之而入莫之令而常自然故曰乾道变化各正性命其或感之有正有不正养之或得或失所以为夭寿为灾眚是为匪正有眚之理○王童溪曰初九之刚干索于坤而为震而无妄之外体又干也则初九之刚实自干来故曰刚自外来在无妄则内体也故曰为主于内初九九五六二正也正则能大亨六三上九不正也不正则妄矣故有眚灾以正而往何往不利故初九往吉六二利有攸往苟匪正则无妄之世何所往而利哉○赵汴水曰动与天合理宜大亨然干犹曰利贞况震之动吉凶悔吝由是而生安得不利于正乎此卦以匪正反复致戒于以知圣人作易取义○胡双湖曰艮止在前不利往象○王秋山曰无妄之往乃言无妄之时而为此匪正之往往将何之
　　初九无妄往吉　象传无妄之往得志也
　　程传九以阳刚为主于内中诚不妄者也无妄而往无不得志以之修身则身正以之治事则事得其理以之临人则人感而化○李隆山曰无应而谓之往吉者两刚相遇不牵于系应之私是之谓无妄此初所以吉四所以无咎若二五相应三上相应而三灾五疾上眚有应之不若无应可见○赵汴水曰诸卦爻所举卦名有取名之义者有纪卦之时者此卦特纪其时故曰吉曰灾曰疾曰眚皆系名以纪时如曰无妄诚也诚则有吉而已安得有他○何𤣥子曰此爻足蔽全卦震阳初动诚一未分是谓无妄动与天合何不吉之有
　　按此爻能尽无妄之道故直以卦名予之而不系他辞馀爻所谓无妄则纪卦时耳往者震也
　　六二不耕获不菑畬则利有攸往　象传不耕获未富也
　　虞仲翔曰震为耒耜为禾稼互艮为手耒耜在手耕象禾稼在手获象○胡双湖曰二为田菑畬象不耕获不菑畬艮止义利往震动义○丰复初曰未犹非也富谓利也不于力耕之初遽有望获之心乃仁人不计功谋利而天徳全矣○来矣鲜曰柔顺中正当无妄之时无私意期望之心不方耕而即望其获不方菑而即望成畬必如此则利有攸往也未富谓未有富之心○何𤣥子曰未耕望获未菑望畬始耕望获既菑望畬意欲日广谓非妄欤六二中正应五本自利往然无妄卦中独不取应虑其有所系累也故告之不耕获不菑畬正谊不谋利明道不计功也
　　六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾　象传行人得牛邑人灾也
　　虞仲翔曰坤为牛艮为鼻为止巽为绳系牛鼻而止桑下或系之牛也干为行人坤为邑人○程传三阴柔不中正妄也又志应于上欲也亦妄也○郭白云曰居震动之极应上九妄行穷灾之爻是亦妄行之人也匪正有眚之道○王童溪曰六三不正在无妄之时宜其有灾○胡双湖曰牛离象系艮止义阴本坤体有邑象
　　按彖辞主全象爻辞主时位故往往彖全吉而爻多凶咎独此卦动以天为无妄而彖有正匪正利不利之不同已该爻象言矣有眚不利皆因匪正则非无妄之自有眚灾也杂卦无妄灾也乃夫子别出一解不可泥盖无妄为天命命即理理主阳故刚自外来为主动而健刚中而应三语皆主阳言阴爻则阴为人欲妄也位不中正妄也不得以卦名无妄而六爻皆无妄也此爻无妄之灾正彖所谓匪正有眚也爻辞无妄纪其时耳三以不中正之阴动极而应上上为妄行有眚之人故以行人象之邑者内卦阴爻三之象也以艮止之牛应上在上为有得在三为失牛牛有顺徳阴亦顺质阴动而从妄行有眚之阳失其顺矣则灾固三之妄动所致岂降自天之谓乎其不正而止于有灾眚者则仍以无妄之时物与无妄举世皆阳和发生之象万物于畅茂之中或有夭折屈抑要非若严霜冰雪之侯有摧毁死灭之虞故不言凶
　　九四可贞无咎　象传可贞无咎固有之也
　　程传以阳居干体若复处刚则为过矣过则妄矣居四无尚刚之志也可贞与利贞不同可贞谓其所处可贞固守之利贞谓利于贞○本义阳刚健体下无应与可固守而无咎○张紫岩曰四以乾刚居互艮上艮止也刚止则妄息咎从何来○胡云峰曰利贞兼正而固之意可贞则专训固字而无正字义○王秋山曰无妄一卦动以天者初九安其天而不动者九四以干体而应阳刚纯乎天也体刚用柔不动于欲也此九四之可贞无咎○俞石涧曰九四不正则不可动而往矣故贞静而止则无咎○何𤣥子曰初九行乎其所当行九四止乎其所当止
　　九五无妄之疾勿药有喜　象传无妄之药不可试也虞仲翔曰五动成坎坎为心病巽为草木艮为药石○本义乾刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之至也如是而有疾勿药而自愈矣既己无妄而复药之则反为妄而生疾矣试谓少尝之也○王秋山曰易例阳为天理阴为人欲故阳为阴所累者皆曰疾如损之损其疾鼎之仇有疾兑之介疾是也今五下应二是二之阴为五之疾然二亦中正以天徳言之为不纯疾也以中正言之则至善疾而非疾也故勿药有喜○何𤣥子曰有应则恐不能无私故以为疾然二五中正应而无害于应如太虚云影自去自来岂足病哉告子之悍然力制以为不动心释氏之灭伦弃世以为不住相犯勿药之戒也○观彖勿者戒辞也既无妄矣不可以祸福利害动其心若少有灾患而即为解免则因以生妄且益灾矣
　　上九无妄行有眚无攸利　象传无妄之行穷之灾也赵复斋曰事类亢龙者也○赵汴水曰上九居健之极故不能止而有行○何𤣥子曰上九与六三震足为应有行之义不中不正不能以理胜欲行必有眚无妄之行犹彖传无妄之往
　　总论
　　项平甫曰无妄之时以诚灭妄以阳灭阴凡阳皆胜凡阴皆不利初九往吉阳之得志六二中正异于他阴犹戒以不耕获不菑畬则利有攸往一则字盖疑之也六三阴不得位所应又穷灾如之何九四阳虽不得位而质刚体健可以自守九五与阴相应故不免于疾可见阴之为累上九当时位之穷无可行之理故曰穷之灾也即亢龙之爻辞也○李蒙斋曰动以天为无妄无应即天理之公动以人为有妄有应即人欲之私故六爻以无应为得
　　䷙〈干下艮上〉　　　中爻兑震
　　大畜利贞不家食吉利渉大川　彖传大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也
　　孔仲达曰乾健上进艮止在上能畜止刚健故曰大畜刚健谓乾笃实谓艮刚健笃实故能辉耀光荣日日増新其徳若无刚健则劣弱必既厌而退无笃实必虚薄必既荣而陨何能辉光日新乎尚贤谓上九○程传艮在上而止干于下蕴畜至大之象在人为学术道徳充积于内乃畜之大也人之蕴畜宜得正道故云利贞若异端偏学所畜至多而不正者有矣既道徳充积于内宜在上位享天禄施为于天下则不独一身之吉天下之吉济天下之艰险乃大畜之用故利渉大川各以卦之才徳言诸爻则惟有止畜之意○张子阳卦在上而上九又在其上故曰刚上而尚贤○本义日新其徳而畜之大九自五而上六五尊而尚之又能止健皆非大正不能六五下应干为应乎天○赵复斋曰无妄震下干上动以天也受之以大畜干下艮上全夫天而止也　又曰尚贤尊上九也不家食吉养贤三阳类升也○郭兼山曰健为天徳止健畜天徳也大有有贤之卦也大畜畜贤之卦也○张紫岩曰大畜以畜徳为贞乾刚止乎内畜徳之大者畜徳而后可畜贤群阳在下为贤乾为天艮止之天下刚徳之贤毕畜是为大畜○王童溪曰所畜之大于己则畜徳于人则畜贤○赵汴水曰下不健则其动尼于止而遽息息则不能光上不止则气势振于健而动摇摇亦不能光今镇止愈力而刚动愈健是以其光与日俱新上九之刚屹然在上大君尊崇而嘉尚之以其能止干之健也○胡双湖曰大畜以艮止干得名而自利贞以下则皆取干上进行健之义畜极则通也○胡云峰曰卦有干体者多曰利渉大川健故也○俞石涧曰止健非故抑其进养之以待用也阳卦为大阴卦为小小畜以小畜大非正也大畜以大畜大则正也唯其大正而能止健故健者咸止于下由是践履熟涵养深所畜者久无复有轻躁之失○梁孟敬曰畜者止也聚也止则聚矣干上进而艮能止之其力大又三阳至大艮能畜之所畜聚者至大亦大畜之义小畜之为小者巽阴卦故其力小○何𤣥子曰何畜乎干惧其过锐而或躁过刚而或折过大而或简故畜焉以裁之此圣人陶铸天下之妙机艮为门阙家象中爻兑口食象上九畜极而通艮家变为坤国故有不食于家而食于国之象中爻震木在兑前舟行而前渉大川象按以二体言则刚健笃实为卦之材刚上尚贤止健主艮止之徳而言也而以中爻互震乾阳既主上行震动则必进故有不家食渉大川之象兑泽为大川乾健震动以行之应天之六五以接之故利可见互卦并重
　　初九有厉利己　象传有厉利己不犯灾也
　　王辅嗣曰四乃畜己未可犯也○石徂徕曰干虽刚健前碍山险必不能通○程传健体居下必上进者也六四在上畜止进则有危在他卦为正应相援大畜相应乃为相止上与三皆阳则为合志而无相止之义○本义干之三阳为艮所止故内外之卦各取其义○赵复斋曰阳未盛进则危止则利阳体故欲进位下故能止○沈守约曰干而为巽健而巽则知止也○俞石涧曰需初曰不犯难谓坎水之险此曰不犯灾谓艮山之阻○何𤣥子曰履干之初行而未成正用潜时也
　　按与小畜初同意
　　九二与说輹　象传舆说輹中无尤也
　　吕蓝田曰说辐不驾而已车体犹完以刚居中自全不进○苏子瞻曰小畜之说輹不得已也故夫妻反目大畜其心愿之故中无尤也○程传二为六五所畜止势不可进又得中道度其势之不可止而不行○朱汉上曰初刚正二刚中四五柔柔能畜刚刚知其不可犯而安之时也夫气雄三军者或屈于宾赞之仪才盖一世者或听于委裘之命○兰惠卿曰小畜六四为主近畜九三以阴畜阳又非正应所以九三不受畜而夫妻反目大畜九二受六五所畜以君畜臣以上畜下二五皆中又其正应何尤之有○项平甫曰诸卦多于干言舆盖车之全体唯干足当之○沈守约曰二有载上之才而守难进之义守中而安其分者干而为离健而中虚舆也卦变为贲明而知止是以无尤○观彖小畜初二以理自止故皆吉大畜初二势不得不止免于灾尤而已
　　按小畜九二牵复吉同以中不自失也
　　九三良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往　象传利有攸往上合志也
　　石徂徕曰当天衢之亨可以驰逐而往前有山险未可轻进故利艰贞○本义三以阳居健极上以阳居畜极极而通之时也又皆阳爻故不相畜而俱进有良马逐象然过刚锐进故戒以艰贞闲习○郭兼山曰干为马三阳至此而并进○张紫岩曰三有互震体艮山在前其动也艰与上同徳往必合志○项平甫曰此爻舆卫盖总指三阳皆同载而上进者○吴草庐曰三四五上肖离为日闲习也当艰难之时未可轻进九三变成坤为舆初二其卫也言九三当与二阳同心协力无日不训国人讨军实而为行计也○来矣鲜曰艰者艰难其思虑恐失太易易贞者贞固其作为恐失于助长
　　按上合志言与上九合志此爻所以利往异于小畜之三者在此盖小畜之上虽阳爻而巽阴阴徳方盛大畜之上为艮阳故干与合志非夫子之传不得其故矣
　　六四童牛之牿元吉　象传六四元吉有喜也
　　六五豮豕之牙吉　象传六五之吉有庆也
　　陆敬舆曰四体柔性止畜养贤人三阳俱进顺而无逆如童牛加牿顺之至也故元吉贤人竞进世道必治故有喜○侯行果曰牿楅也以木为之横施于角止其抵童牛无角之牛○胡安定曰牙杙也○石徂徕曰童牛私欲不行而顺顺而物不犯以其有牿也干自下承之燮友也柔得位以乘干柔克也○赵复斋曰童牛之牿至顺也以接三阳不亦善乎以六居五故曰豮豕之牙和顺不拂上承上九下引三阳人君畜贤之道如此○冯厚斋曰小畜之畜干六四也九居五为之助者也大畜之畜干六四六五也九居上为之助者也外无阳爻则坤顺而不能畜内无阴爻则同类而不相畜然则成大畜之义者在上九而能畜阳者六四六五也○沈守约曰牛顺物居艮始变为离离为牛童牛象○项平甫曰牙埤雅云以杙系豕也喜庆皆阴阳相得之辞卦中唯二阴有应故四为有喜五为有庆喜者据已言之庆则其喜及人○来矣鲜曰变巽为绳系象巽木杙象天下无啮人之豕牛马豕皆人所常畜者故大畜并言之○何𤣥子曰旧说以四畜初初为童牛四为牿五畜二二为豮豕五为牙于理亦通然按初二两爻实无童牛豮豕之象细思之大畜成卦之体原以二阴畜止三阳即九三一爻亦为四五所畜非如他卦必论应与也故童牛之牿豮豕之牙耑就六四六五言四字连读但取象于牿与牙耳尔雅云豕子猪𧱅豮豮者豕子也童牛豮豕的对牛牿豕牙的对四五皆阴艮为少为止故取象同先畜阳者四也五特助之而己故但言吉而不言元吉
　　按象传曰六四元吉曰六五之吉皆持举爻位可见二象之义从本爻而言此象传大例也所采诸说均合孔传盖两爻皆言以柔畜刚之妙用也六四以正为顺静以止乾刚暴者遇之而驯发扬者遇之而敛六四之所以元吉也六五君位则有畜天下之象居中应天建极于此万物㑹归牙如崇牙之牙立而不动之象豕至阴之物易于阴爻多言豕姤初睽上皆取阴象不必泥于坎也
　　上九何天之衢亨　象传何天之衢道大行也
　　陆敬舆曰上为养贤之主其徳刚厚能负荷天之大道而致群贤之通泰也众贤遂志治化日隆道大行也○游广平曰使天下无家食之贤者上九之任故故以何天之衢为言○本义畜极而通豁达无碍○张紫岩曰震大涂为衢何谓胜其任○王童溪曰何如何校之何言以身任天下之责当畜贤之时为五所尚主张贤路贤者得志莫盛于斯○项平甫曰上九在上导干以上行故谓天之衢○赵汴水曰止而后行行必通养而后用用必济骋驾天衢其亨可知行于地者有疆域之限行于天者无畔无际唯所欲之贤者显立天朝言听计从无适不可道之盛行何以加此○沈守约曰艮变坤坤地而在干上天衢象卦为泰畜极而亨贤者受养其道大亨时之泰也○胡云峰曰随畜随发不足为大畜唯畜之极而通豁达无碍如天衢然大学章句所谓用力之久一旦豁然贯通者亦此意○俞石涧曰何谓天道是也何谓衢道大行是也道释天字大行释衢字○来矣鲜曰上阳一画象担二阴垂軃于两边有担挑之象言一担挑起天衢也不家食涉大川此其时矣按以豁达无碍释天衢固善而何字毕竟作负荷看方见大畜之力
　　䷚〈震下艮上〉　　中爻重卦
　　赵复斋曰动于春夏止于秋冬天地所以养物动于日出止于日入人所以养生少壮动衰老止亦其义也○杨诚斋曰上覆下承中四画众齿之象也
　　颐贞吉观颐自求口实　彖传颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
　　郑康成曰頣口车之名震动于下艮止于上口车动而上因辅嚼物以养人故谓之颐○姚徳祐曰以阳养阴动于下止于上各得其正则吉也○虞仲翔曰离为目故观頣〈双湖曰卦体似离有观道〉○孔仲达曰养正兼二义一养贤故下云圣人养贤以及万民二养身故象云慎言语节饮食观其所养言观视所养何人观其自养观自求口中之实也是观有二义若所养是贤及自养有节则其徳盛也若所养非贤及其养乖度则其徳恶也○程传上下二阳中含四阴上止下动外实中虚頣颔之象圣人设养之义大至于天地养育万物圣人养贤以及万民与人之养生养形养徳养人皆颐养之道皆以正则吉所养谓所养之人与养之之道自求口实谓自求其养身之道皆以正则吉万物之生养时为大故云时○朱汉上曰口实者颐中之物四阴为虚虚则无物故自求口实无物而求正与不正未可定也故曰观其自养上九尚贤在五位之上坤众为民圣人养贤以及万民也○项平甫曰初上二阳即上下两卦之主爻万物始乎震成乎艮天地养物之功终始于二卦之内四时八卦之用皆包于颐故卦气始于中孚终于颐此颐之所以为大○冯时行曰颐上辅下车辅不动艮也车独运用震也辅上九象车初九象○雷西仲曰此卦震体皆凶艮体皆吉盖养之道静止则吉躁动则凶按中爻重坤万物皆致养焉亦养义也　自养养人当分阴阳不当分上下卦看
　　初九舍尔灵龟观我朵颐凶　象传观我朵颐亦不足贵也
　　苏子瞻曰养人者阳也养于人者阴也○朱汉上曰龟所以灵者咽息不食无求于外故能神明而寿○赵复斋曰初上阳画皆良贵也上以静存初以动失○玉童溪曰灵龟况初九本有可贵之质也以诸爻皆由上九以养舍其可贵之质而轻动以求养于人故尔之尔谓初我谓上草木之华擎乎枝叶之上谓之朵上九以一阳在群阴之上朵颐之象初自下观之故曰观我朵颐䝉之九二䝉之主故象曰童䝉求我我谓二也上九颐之主故初曰观我朵颐若泥于爻应而曰我四也失之矣○项平甫曰初九得正而凶者为动之主动则失正上九由颐固为所养之主初九在下亦足为自养之贤灵龟伏息而在下初九象也朵颐在上而下垂上九象也上九卦主故称我群阴从我求养固其所也初九本无所求乃亦仰而观我有灵而不自保有贵而不自珍宜其凶颐卦肖离离为龟龟阳物而下伏○郑东谷曰在下而动求养于人也求养于人者必累于口体之养以初之刚阳而动于欲○胡云峰曰灵龟以静为养初九居四阴撰坤之下有灵龟伏地养气之象震下凡八卦惟颐最凶以其动于口体之欲也○王秋山曰以阳居阳才本足以养人智本足以自养然以动体急于上行不能自守失己自贱其凶可知
　　按四虽正应阴无养阳之理故朵颐自指上九
　　六二颠颐拂经于丘颐征凶　象传六二征凶行失类也
　　程传阴不能独立必从阳二阴柔不能自养必求养于阳若求养于丘则往必有凶丘在外而高之物谓上九也○黄勉斋曰颐之六爻只是颠拂二字求养于下为颠求食于上为拂六二比初而求上故颠颐当为句拂经于丘頣为句六四颠颐与初为应六五拂经是比于上○王童溪曰颐之中爻皆阴皆不正于六三莫止于六二六四二动体不能自养其正而即非己之应以求养焉以是为行所失多矣象曰失𩔖言上九虽颐之主而非二之应𩔖也○项平甫曰二五得位得中不能自养反由养于不中无位之爻与常经相悖故皆为拂经上艮体故为于丘○胡云峰曰二在他卦为柔顺中正在颐则为动于口体○俞石涧曰征凶而称六二者谓六二居得其位自养以正盖不必动动则自取凶也
　　按求养于下为颠阴求阳养理之自然二比于初颠颐非凶乃以动体见上之位高𫝑重非应而妄求焉故征则必凶所以传云行失𩔖也征凶言不征则不凶也观六四颠颐之吉可见
　　六三拂頣贞凶十年勿用无攸利　象传十年勿用道大悖也
　　程传阴柔不中正又动之极其养如此拂违于颐之正道是以凶○张子履邪好动系说于上不但拂颐之经害颐之正莫甚焉○项平甫曰上为颐主三为正应而反凶者不正而好动故也卦辞颐贞吉三爻辞拂颐贞凶与卦义相反故曰道大悖坤为十故曰十年○沈守约曰凡自养者不可以有求也失位之柔处于动极而由颐之主以为应已柔而动上刚而止俱处于极位虽居应道实相违恃应而往终莫之与震变为离动极炎上失养正之义震木也艮山也木资山以养者变而为离火焚山败害其所养拂颐贞凶象○郑东谷曰不中正而居动极所以求养于人者必无所不至所谓拂于颐之正凶之道也按此与豫之鸣豫同义皆以得正应而凶可见不独强援之不可攀附即人臣受禄公家谁曰非正而躁进谄求君子所贱凶不专以祸患言也勿用云者圣人为上九之养人者戒也
　　六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎〈逐逐说文作跾跾式六反当从之〉　象传颠颐之吉上施光也
　　马季长曰耽耽虎下视貎○本义柔居上而得正所应又正故吉○赵复斋曰上九艮止故近养五初九震动故逺应四　虎食肉异于龟盖求养切者阴求阳养故吉而无咎　初九上施则光○张南轩曰虎视常垂首荀九家艮为虎○蔡节斋曰艮体静止能静以待养于初故吉○项平甫曰逐逐说文作跾跾式六反逺也详耽耽之义则跾为宜耽耽深也跾跾逺也皆有沈厚专壹之义艮寅为虎四静而正故其象如此○吴草庐曰自养于内者莫如龟求养于内者莫如虎
　　按观颠颐及虎下视之象自以待养于初为是阴必待养于阳初四正应宜其吉矣四虽上体阴无养人之能又非五之君位不必谓赖初之养以养人也其以四为养初者尤不可从即玩爻象亦无养人之虎
　　六五拂经居贞吉不可渉大川　象传居贞之吉顺以从上也
　　虞仲翔曰无应顺上故居贞吉艮为居也○程传君者养人者也反赖人之养是违拂于经常既以己之不足而顺从于贤师傅上师傅之位必居守贞固笃于委信则能辅翼其身泽及天下故吉阴柔之才虽倚赖刚贤能持循于平时不可处艰难变故之际故云不可渉大川成王当管蔡之乱几不保于周公况其下者乎○项平甫曰五亦不正然性好止故能居贞而吉六五居贞非自守贞于从上也成王不疑周公孝昭委仕霍光六五之贞○沈守约曰变而为巽止于谦巽资人以养者也卦变为益以谦受益吉道也○丘行可曰豫五不言豫权由乎四也颐五不言颐权由乎上也豫五柔乘刚故贞疾颐五柔乘刚故居贞吉○胡双湖曰卦体象虚舟五不利渉上利渉者五柔安于艮止上刚止极而动也
　　按象传顺字从中爻坤象来止于顺徳故安贞
　　上九由颐厉吉利渉大川　象传由頣厉吉大有庆也本义六五赖上九之养以养人是物由上九之养也位高任重故厉而吉阳刚在上故利渉川○郭白云曰利渉大川由颐之才也大有庆天下得其所养也禹稷伊周为能尽之○杨龟山曰卦唯二阳而上九居一卦之上履师傅之位任人君之责危疑所集也危者安其位者也故厉乃吉○项平甫曰上九之厉吉非能自吉也得六五之委信而吉也故曰由颐厉吉大有庆也阴阳相得为庆○易外颐初变则为剥故有朵颐之凶上变则为复故有由颐之吉
　　总论
　　按观由颐之象则唯上九一爻为养人之主明矣然阳以养阴阴养于阳则初阳不独可以自养本亦可以养人故六二之颠颐非凶六四之颠颐吉且无咎初爻之凶以其动主动于口腹之欲也至与四正应四得其养自为四之本象不复泥于初之本象矣拂经近儒李克塨刚主易注以经为颈拂为捩谓捩其颈以求养于上说似太新于象颇合附采之










　　周易孔义集说卷七
<经部,易类,周易孔义集说>