周易文诠_(四库全书本)/卷2 中华文库

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　　钦定四库全书
　　周易文诠卷二　　　　　　元　赵汸　撰
　　䷞〈艮下兑上〉
　　咸亨利贞取女吉
　　卦有交感之义故名咸其在于人与天下相感精神往来毫无间隔故亨然感通之道以静不以动以诚不以言所谓咸者利于无心之贞我不着感彼不着应戒欲循理一出自然合天理而出于无心当人情而应以无意如取女之正乃得咸之贞而吉
　　彖曰咸感也
　　卦名咸者彼此交感之义也无心者不能感故咸加心而为感有心者不能咸感故感去心而为咸咸皆也惟无心故无不应咸感者心无其心也
　　柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也
　　卦体柔上刚下是刚感柔应柔感刚应其气相通造化所感之正也卦徳艮止兑说是感者专一不他应者乐从无强其情相洽人已所感之正也卦象男先下女既不凟伦以少配少又不过时男女所感之正也凡此皆贞是以亨而取女之吉也
　　天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　即感之理而极言之天地与万物同一气以气感而物之同受是气者自莫知其气化而形生焉圣人天下同一心以心感而人之同有是心者自莫知其情孚而和平焉即此而究观之凡天地施受万物应求皆不期感而自无不感者其情盖可见矣
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　泽非山上所有而有之是泽气上蒸于山而山受之咸象也君子以山惟虚故受泽心惟虚故受益于是寂然不动廓然无我任物之自往自来而我全无意必致虚以受天下之感与山之受泽无异矣
　　初六咸其拇
　　处咸之初感于最下是事物未接而意见将迎不能虚受有心于感者也故为咸拇之象
　　象曰咸其拇志在外也
　　未感之先心本在内一动于感则逐于外此岂处静之学乎
　　六二咸其腓凶居吉
　　阴柔𨅶动不能固守是当感之时不克顺应驰逐于物有心于感为咸其腓如是则虚体汨而感动累矣凶然幸其中正徳性未泯能居其所静以待感则为以虚受人而吉动凶静吉君子审之
　　象曰虽凶居吉顺不害也
　　二凶而居犹吉葢反𨅶为静能顺自然之正静固静动亦静矣何害之有
　　九三咸其股执其随往吝
　　初二阴柔不当随者三不能自主而随之是所守不正感不以道专以随人为主而执之不变者也为咸股执随之象如是以往徒以身为天下役感必不通吝
　　象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　阴柔固动而不处三以阳刚亦然其志盖在随人与君子超然自立大相刺谬不亦卑下之甚乎
　　九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
　　心之感动当正而固乃得其理九四以阳居阴未免有悔必能以静虚为感大公顺应而贞乃推之而感无不通反之而心无所役吉而悔亡若有心于感而憧憧往来思及于往思及于来又思及于往而来来而往将以思穷物者终必以物穷思则但见朋类从之岂能感通天下悔且不免况于吉乎
　　象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　　贞吉悔亡者以贞为感意必不生未涉私感之害也若憧憧往来则计较横据咸道狭矣岂得为光大乎
　　九五咸其脢无悔
　　心体至虚胶之使有绝之使无皆非贞也五当脢处是有心绝物孤髙寂寞一无所感者也为咸其脢较之二三之縁感而生累者虽亦少异然亦仅可无私感之悔耳
　　象曰咸其脢志末也
　　君子以天地万物为一体以经纶参赞为已责天下何一不藉吾感而乃至于脢焉其志不亦末乎
　　上六咸其辅颊舌
　　人于天下固不可无心于感亦不可有心于感上六以阴柔居悦之终当感之极耑以巧媚动人而无其寔为咸其辅颊舌之象
　　象曰咸其辅颊舌滕口说也
　　感人贵诚上则驰骋不根咸之贞道失矣
　　䷟〈巽下震上〉
　　恒亨无咎利贞利有攸往
　　卦有恒久之义故为恒学而能恒则真积久而见解融亨且作辍不生而无频复之咎然天下无不恒之正容有不正之恒必有所行者精择乎经常不易之正道而守之方措之事业无往不利
　　彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒
　　卦名恒者久之义也卦体刚上柔下髙卑以陈分之常也卦象震雷巽风动散相承势之常也卦徳巽入震动各妙其用有常行矣卦体刚柔相应彼此相资有常情矣常则无不及者故曰恒
　　恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也恒固亨无咎矣又曰利贞者何也盖正外无道道外无正惟皆圣贤当然之道乃非久于私智久于异端而谓之恒不正不可以言道也观之天地惟天之命于穆不已万古如斯亦以正而久也况人顾可以不贞乎
　　利有攸往终则有始也
　　天下之理有守斯能有为不养则不可动利有攸往者正谓久于其道学问于此造极经纶于此造端有终则有始而不可穷也何往不利
　　日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣以恒道极言之日月得天自然之理亘古今而能久照于上一恒也四时阴阳变化亘古今而能久成乎时亦一恒也圣人至诚无息而治功悠久天下化于道而成俗亦一恒也即此观之覆载生成常理不愆飞潜动植常性不易情之所在皆道之所在人则安可久非其道也故贵利贞
　　象曰雷风恒君子以立不易方
　　雷风至变也而终古不易变而有不变者存恒之象也君子体之以随其所至不易方焉常久之理如纲常伦纪以至日用事物各有当然之则所谓方也见之既明守之又定任千变万化而其所立终不可易君子之恒也
　　初六浚恒贞凶无攸利
　　初与四应理之常也但居在下位不无相隔之势初不度量以巽善入之性深以常理求之计欲其听言欲其从为浚恒之象如是则所求虽为正应而不自量以入嫌隙易生徒取疏辱凶又何利
　　象曰浚恒贞凶始求深也
　　人情相求贵量浅深初与四相与之始遽深求之交浅言深所以凶也
　　九二悔亡
　　以阳居阴所为或有乖于常道本应有悔幸其居柔是存心有常为能图回善反范其身于中正之归以久于道故内省不疚而悔亡
　　象曰九二悔亡能久中也
　　二宜悔而亡者葢道所贵者中中所贵者久能久于其中始终不渝则气质虽偏中不可改何悔不亡
　　九三不恒其徳或承之羞贞吝
　　三居得正本自有徳乃过刚不中志从于上是识操未定一旦易志于功名富贵者也大节一隳终身莫赎上而见鄙缙绅下而遗讥清议羞辱之来有不知其自来者夫无徳承羞犹可言也贞而不恒何羞如之
　　象曰不恒其徳无所容也
　　凶咎犹可言也以不恒取羞则内愧已外愧人其身心何所容乎
　　九四田无禽
　　以阳居阴久非其位是所久者偏主曲学之私非圣贤中正之道内无益于身心外无禆于事业犹田于无禽之地而无获也
　　象曰久非其位安得禽也
　　位者人所当止之处即所谓道也久非其道流于曲学而无用安得禽乎
　　六五恒其徳贞妇人吉夫子凶
　　自古英君毅辟非不降其虚懐而乾纲未始不揽五以柔中应二刚中是人主以任臣为贞而守之不变为恒其徳贞之象不知君道贵刚与臣道贵柔不同夫此顺道惟臣事君如妇之从夫则可若君使臣如夫之从妇则偏任生奸而凶
　　象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也妇人贞吉以臣道犹妻道忠顺不失以事一人如妇人从夫终身守一故吉若君则犹夫也正当以义独制而乃至于从妇安免下移之凶
　　上六振恒凶
　　振者动之速也上六居恒之极处震之终恒极则不常震终则过动又阴柔不能固守是大臣当国不能安静一于纷更者也故有以振为恒之象而有误国误民之凶
　　象曰振恒在上大无功也
　　振恒自以为功矣孰知动扰之极贻害民社不小也
　　䷠〈艮下干上〉
　　遁亨小利贞
　　遁退避也二阴浸长阳当退避故为遁然君子时虽当遁而九五当位下有六二之应若犹可以有为但二阴浸长于下则其势不可以不遁故为君子能遁则身虽退而道亨在小人则利于守正不可以浸长之故而遂迫于阳也
　　彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也
　　遁何言亨正以惟遁能亨不遁则不能亨也五刚当位而二应之是君子有可为之徳小人有包承之心似不必遁而二阴渐长正当遁之时也君子于此不恃可为不倚私好见早去决通乎时之妙用而与之偕行则不降不辱而亨
　　小利贞浸而长也
　　小利贞者二阴浸长其势日盛将凌君子非小人之贞即非小人之利故利于贞
　　遁之时义大矣哉
　　乃知遁之时以遁为义者也时自外遭义由中出不先时而遁不后时而遁不遁于迹而遁于理相时之消息而妙用之非有见几之智克己之勇者不能其时义岂不大哉
　　象曰天下有山遁君子以逺小人不恶而严
　　天逺于山遁之象也君子以逺小人不必大声厉色以绝彼之迹惟荘敬自持以消彼之邪则无意于逺小人而小人自逺犹天无意以逺山而山自逺也
　　初六遁尾厉勿用有攸往
　　当遁之时宜先不宜后初居卦下不能与时皆遁为遁尾之象危道也惟勿往而静俟可耳
　　象曰遁尾之厉不往何灾也
　　遁尾之厉以不早遁故耳若止而不往则不殆不辱矣
　　六二执之用黄牛之革莫之胜说
　　二当遁时而有中顺之徳知时之当遁而与时偕行收敛其徳不形于外守之不变万锺不以动其心三公不以易其介犹执之用黄牛之革者莫之胜说也
　　象曰执用黄牛固志也
　　遁不以迹而以志二固守其中顺之志故能确乎不拔也
　　九三系遁有疾厉畜臣妾吉
　　三近二阴是君子隠忍包容不能决去有所系恋者也不惟名节有疵而且中伤有祸疾厉所不免者此用豢飬臣妾则吉若施之于遁则不可也
　　象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也系遁之厉非小人能危君子以君子溺于比昵故有疾而至惫也畜臣妾吉者系恋之情仅可施之此耳若出处之事大节攸闗岂可以此畜之乎
　　九四好遁君子吉小人否
　　四下应初是与小人有所好也然干体刚健不系私好而绝之以遁者此惟自克以义制欲之君子能之有遁亨之吉而小人则否也
　　象曰君子好遁小人否也
　　君子重名义故能绝私爱而遁若小人则昵私情必不能矣
　　九五嘉遁贞吉
　　人当遁时或当遁而不能与时偕行或能遁而濡滞不决俱非遁之美也今五与二中正相应是在已有可为之徳在人有承顺之心若不必遁而能与时偕行妙用其机善藏其用遁之嘉美者也乃为得处遁之正道而身名两全吉
　　象曰嘉遁贞吉以正志也
　　人志富贵则富贵足以累心人志功名则功名足以累心五能正其在我之志则泊然无累故能嘉遁而吉
　　上九肥遁无不利
　　阳刚有必遁之志无应又得遂其志故其为遁也优游自得处之裕如而肥者也如是则宠辱不惊理乱不闻尾系厉危俱不能及无不利
　　象曰肥遁无不利无所疑也
　　心有所疑则身有所系上九胸次洒落无疑于富贵功名无疑于毁誉得失故肥遁无不利
　　䷡〈干下震上〉
　　大壮利贞
　　四阳盛长是君子满朝故为大壮然其所以壮者不徒势以倡之寔理以维之也制心制事立身立朝务以礼义正直自持而终无气激谋疏自恃其壮之意乃可保其壮而利
　　彖曰大壮大者壮也刚以动故壮
　　卦名大壮以四阳盛长君子之势将充满于朝大者壮也然君子之大大以道而非徒以其人君子之壮壮以理而不徒以其势卦徳乾刚震动是本天徳之刚以动毅然树道义立名节不屈于欲不靡于气故势日昌而业日炽而壮
　　大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　　大壮矣而又利贞者何以君子之大者本无不正也其人为天下之大人则所存所发光明俊伟方严特立必无不正故利于贞试即正之出于大者究言之天地无情无私而已矣无私覆载无私生成亦一贞也天地且然况君子乎信乎大壮不可不贞也
　　象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　　雷在天上威严赫烈大壮之象也君子体之以为礼者天理之正非礼者人欲之私苟非礼而履之则无以胜私而不可以言壮故必以理制欲不失身于从欲之危以道御情不失身于邪动之过而后天徳之刚常伸徳义之勇在我自胜者强矣
　　初九壮于趾征凶有孚
　　初以阳刚居下事权全不在我乃因君子势盛之日不量势力恃壮妄为遽欲兴大事去小人壮于趾者也以是而往为𨅶为激理拂事乖其凶必矣
　　象曰壮于趾其孚穷也
　　居下而即𨅶进其凶不必于事后也当始壮之时理势有必困穷矣
　　九二贞吉
　　以阳居阴不免恃壮似乎不贞然所处得中是大臣以礼持躬相其机而不骤明其势而不激凡所动履一归于正则内不任刚外不召衅吉
　　象曰九二贞吉以中也
　　大凡事无过举皆由于心无偏私二以贞得吉以其心之中也
　　九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角君子之于天下必有忍人所不能忍之徳性然后有为人所不能为之事功九三过刚不中是君子之恃壮轻为者夫小人方用无礼之勇以伺君子而君子乃不能慎重蔑视小人是亦过于壮矣所为虽正而意忽防疏适以自厉有羝羊恃壮触藩自困其角之象君子可不戒乎
　　象曰小人用壮君子罔也
　　小人血气未除用壮无足怪者乃君子以义理自胜而亦用罔谓之何哉
　　九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
　　以阳居阴不免躁进之悔然不极其刚为能自反不恃壮用罔而贞则动罔不臧而心随以惬吉且悔亡矣如是则群邪屈服不挠上进之机而在人无阻小人不能阻君子之进取象于羊犹藩决而不羸其角素蕴精强发于干旋之际而在我不挠君子不患无可行之其取象于车犹壮于大舆之輹
　　象曰藩决不羸尚往也
　　凡往之不利皆由用罔者自取其困壮趾者自致其凶惟不极其刚而以贞行则人心无忤事势不拂群邪莫阻而吾道可尚进也
　　六五丧羊于易无悔
　　阴柔居中既巽顺而无可为之才复安分而无必为之志是人皆恃壮竞进彼独丧其刚勇之气而不自觉者为丧羊于易之象羸角之悔吾知免矣其如尚往何
　　象曰丧羊于易位不当也
　　柔中虽善而以之处壮则为不当故不能乘时有为耳
　　上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
　　壮终动极是大臣才弱志刚不自度量而喜动好事心既不安于退而才又不足以遂其进为羝羊触藩不能退遂之象如是何所利哉然惟不艰故耳诚能详审而艰以处之内审事理外度机宜则善用其壮终得遂其进而吉
　　象曰不能退不能遂不详也
　　进退无据由其不详审于时势也艰则能详而遂其进彼不遂之咎不长矣上可不艰哉
　　䷢〈坤下离上〉
　　晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　　上离下坤是人臣以坤顺之徳乘时而丽乎君故为晋盖人臣立功启之者时本之者徳而成之者君有是三者而上进则泽被生民功在社稷为安国之侯用是而受君之宠不惟锡马而且蕃庶礼何隆也不惟昼接而且三接情何殷也康侯之遇诚隆哉
　　象曰晋进也
　　卦名晋者是上进之义在天道为方亨之㑹在人事为奋庸之时也
　　明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　　康侯何以获此殊遇哉盖录功以时卦象明出地上是世道清明赏罚无私有其时矣居功以徳卦徳顺丽大明是恭顺事上劳谦不伐有其徳矣录功以君卦变柔进上行是徽柔在御崇徳报功有其君矣有此三者自成安国之殊勲膺宠任之殊遇是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　　象曰明出地上晋君子以自昭明徳
　　明出地上愈进愈明晋之象也君子以晋莫有大于进徳者徳本明也而昏昭之机全操于自于是澈吾蔽澄吾天日新又新内省于潜宻惺于独而徳将与日同明矣
　　初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
　　以阴居下有欲进之心应不中正遇妨贤之人有晋摧之象当此可尤人乎惟重道义慎名节自守以贞终必见信于上得遂其进而吉然此论其常耳设犹未孚亦当泰然寛裕以俟之自无干进之咎
　　象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　　晋何以摧如以直已守道独行正耳惟正所以见摧又安可因摧以失其正即至罔孚必裕无咎者以未有官守之命正可绰绰自如也
　　六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
　　六二中正无应有可进之徳无汲引之人一片忧盛危明之心不能自遂能免愁乎为晋如愁如之象然岂以愁而遂自贬以求庸乎必直已守正乃终见知于主不惟得遂其进而吉且受大福于中顺之君而宠任不虚矣
　　象曰受兹介福以中正也
　　二有中正之徳明主所必求者介福所以受也非幸致也
　　六三众允悔亡
　　三不中正宜有悔者然下与二阴皆欲进而丽乎大明之君是其志同道合为众所允如是则信友可以获君摧愁之悔可亡
　　象曰众允之志上行也
　　人孰无志但志于富贵功名者皆不为众所信三之志欲上而行道故众皆允之也
　　九四晋如鼫䑕贞厉
　　四无中正之徳而窃据髙位患得患失贪而畏人者也为鼫鼠之象虽位出天朝而贞然徳不胜位终必失之厉
　　象曰鼫鼠贞厉位不当也
　　无徳而据髙位是为不当虽贞亦厉岂能久乎
　　六五悔亡失得勿恤往吉无不利
　　以阴居阳治道或有未纯不无有悔幸大明在上天资英敏健明以照其悔可亡然五虽明体而以六居之人主当晋盛之时挟长驾之术功利之私在所不免此而不以纯王之心处之终非纯王之化也必去其好大喜功之心而一切得失概置勿恤乃政纯化溥吉无不利
　　象曰失得勿恤往有庆也
　　王道本于诚意失得勿恤纯王之心也本此心以往则化自溥而大有庆矣
　　上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
　　上居刚进之极是纯以躁猛用事而略无寛和之度为晋其角之象若此者将安用之维用伐不服之小邑虽兵凶战危而厉亦可收战胜之吉无败亡之咎然徒用刚而不尚徳虽伐之有名而贞其去夫圣武益逺而吝刚之不可过用如此
　　象曰维用伐邑道未光也
　　居晋之上宜明徳以照四方征伐已非其道况维用以伐邑乎其于自昭明徳之道大相逺矣
　　䷣〈离下坤上〉
　　明夷利艰贞
　　夷伤也下离上坤日入地中是阳明君子见伤于柔暗故为明夷又上六为暗之主六五近之是以宗臣而近暗主难于去位难于行志不正则失身直道则贾祸惟操危虑深隠忍以行其志委曲以尽其忠如此艰难以守其贞乃不唯唯以徇非复不矫矫以激怒而为臣道之利
　　象曰明入地中明夷
　　卦名明夷者日不明也入地则晦犹君子为柔明所掩也曰明夷
　　内文明而外柔顺以蒙大难文王以之
　　明夷之义何居为卦内离外坤人臣内有文明之徳外有柔顺之为以是徳而蒙国家之难是明而见伤者也古之人有以之者文王是也缉熙之徳翼翼小心遭纣见囚正此类也
　　利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　　利艰贞者盖明夷之时明不可露宜韬晦也五近上六暗主正忠臣蒙难事之不可谏之不行去之不得所恃黙黙周旋惟此志耳正之于内不形于外所谓晦其明也古之人有以之者箕子是也盖其为纣近亲佯狂受辱正其晦明者也
　　象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　明入地中明夷之象也君子体以莅众不明则人皆我欺过明则物不我容于是明哲旁烛本无不明不敢以明为明而不尽用其察用晦而明
　　初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
　　君子以道而行犹鸟以翼而飞初当明夷之时其去暗主尚逺祸虽未及道已难行有飞而垂翼之象君子于此惟有去而已矣见几而行困穷虽至三日不食不暇顾虑即去此适彼动得谤尤或议其迂或议其固至于主人有言亦安计哉
　　象曰君子于行义不食也
　　行何至于三日不食以义自决当如此也
　　六二明夷夷于左股用拯马壮吉
　　二去暗主较初为近犹夷于左股及此不去祸无及矣速于决去如用马壮之疾以救之乃可全身逺祸而吉
　　象曰六二之吉顺以则也
　　二之所处难于初矣而乃得吉盖祸及而去处明夷之则也二有顺徳能早见而决顺也而以则也故吉也
　　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
　　九三以刚居刚有天下之大徳居明体之上有天下之大望而上应暗主向明伐暴独夫授首有明夷于南狩得其大首之象夫以明伐暴贞也但君臣大伦放伐大事其可亟乎尚可以化暗为明吾寜待之岂可以贞疾图之耶
　　象曰南狩之志乃大得也
　　南狩非富天下也志在除暴救民乃能成大功也
　　六四入于左腹获明夷之心于出门庭
　　四爻暗体是身处昏朝道无时而明有入于左腹之象然幸柔顺得正有能去之智居暗尚浅有可去之机故犹可飘然得意于逺去为获明夷之心于出门庭之象
　　象曰入于左腹获心意也
　　四虽入于左腹然能见几而作是时义可去而去得遂心意也
　　六五箕子之明夷利贞
　　五以宗臣居暗地近暗君去之不能徇之不可惟晦其明以正其志象如箕子之明夷佯狂受辱以守其贞此贵戚之道万世不易当其任者必守之乃利
　　象曰箕子之贞明不可息也
　　箕子之贞乃艰贞也艰贞䝉难似不用明然其晦也无非委曲以全此心之明明愈晦而愈全自不可灭息也
　　上六不明晦初登于天后入于地
　　以阴居坤之极不明其徳以至于晦始则处髙位以伤人之明终必至于自伤而坠厥命故其象如此
　　象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　　初登于天亦常居尊位以照四国而卒入于地者昏而不明失其照临之则也
　　䷤〈离下巽上〉
　　家人利女贞
　　卦之九五六二内外各得其正而家道成故为家人夫家之不正恒起于妇人而家之难正亦莫难于妇人故正家者务修身以正乎内树范闺壸端化刑于利女贞焉乃为风化之原而外亦因之以正矣
　　彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
　　家人何以利女贞卦之二五主卦内外是为女者秉顺徳以正位乎内而不预外事为男者秉刚徳以正位乎外而不牵内私男女正则刚柔之义明倡随之义得是古今阴阳㑹合之理非天地之大义而何
　　家人有严君焉父母之谓也
　　男女何以正哉一家之中不一者分不齐者情惟家人有严君以主之而后内外森然严君者谁谓此正位乎内外之父母也以正为严夫是以谓之严君而为家人所宜有也
　　父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　　惟有严君则教行于家初上秩尊卑之位父父子子也五三定先后之序兄兄弟弟也三五二四严内外之别夫夫妇妇也家道至此伦尽而正矣家正则天下一家也人人能正则天下之有家者各尽其正而定矣正家之所系如此安可不贞
　　象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　　风出于火化出于家家人之象也君子以家之本在身而身之所出惟言与行故言必有物阐明纲常俱根体验而行必有常敦笃伦理无间始终则身修家齐而天下亦自此而定矣
　　初九闲有家悔亡
　　正家之法莫重于始始而不闲后必至有相凟相夷之悔初以阳刚处有家之始是时固当闲而徳又能闲者本吾身以立闲乘其伦之未凟恩之未离而肃之以义聮之以情则伦正义笃而夷凟之悔亡矣
　　象曰闲有家志未变也
　　一家之人志已变而防之难志未变而防之易初即能闲其志未变故悔可亡
　　六二无攸遂在中馈贞吉
　　柔顺中正是女子幽闲贞静者一切家庭之事统于夫子不敢自遂惟在中馈酒食是议此真女子之正位乎内而成桃夭之化者也贞吉
　　象曰六二之吉顺以巽也
　　二之所以吉者本此柔顺之徳以巽从夫也
　　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
　　过刚不中治家太严有嗃嗃之象如是则伤恩而有悔厉然家道严肃人心能正而得吉若以悔厉之故致使纲维不立妇子嘻嘻则荡伦败节终必吝矣
　　象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　　家人嗃嗃虽有悔厉然使人心肃而不纵犹未失正家之节若至妇子嘻嘻则必以情掩义失其正家之节矣
　　六四富家大吉
　　人君以天下为家四为大臣其家相也以柔正居上位是能开财源节财流以自然之利富天下之家者也如此则人富而礼义生仁让之风成矣大吉
　　象曰富家大吉顺在位也
　　顺徳而居高位得理财之道又能操理财之权所以大吉
　　九五王假有家勿恤吉
　　五以阳刚应二柔顺是正乎外者固贤圣之君而正乎内者又贤圣之后王者其仪不忒而假于有家者也以圣君配圣后则勿用忧而关雎麟趾之化成矣
　　象曰王假有家交相爱也
　　王假有家岂私爱哉圣君庆内助之得人圣后乐刑于之有主所谓雍雍在宫一徳相合而成爱者也
　　上九有孚威如终吉
　　上九以刚居上是主家之久者而能以刚行之本孚诚以蓄恩义而其间伦纪森严毫不可犯有孚而威如者也如是则一家之中情洽分定家道永昌终吉
　　象曰威如之吉反身之谓也
　　家之钦式惟在于身威非作威反身自治言物行恒而人自畏服之所以吉也
　　䷥〈兊下离上〉
　　睽小事吉
　　睽乖异也为卦上火下泽性相违异中女少女志不同归故为睽济大事者以人心为本睽则人心乖异若一无可为幸而有徳有势有辅即未能遽合天下之睽以成大事犹可补偏救弊维持目前徐俟人心之定小事吉
　　彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行卦名睽者观象于物火动炎上泽动润下物性之睽也观象于人二女同居其志异适人情之睽也即物与人观之而世道之睽可知故名睽
　　说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉人心既睽何以小事吉卦徳说丽乎明是内既心气和婉而外又旁烛事几有其徳矣卦变柔进上行是以徽柔之质而握大宝之权有其势矣卦体六五得中应二之刚是以虚中之诚而来贤人之助有其辅矣是以尚可有为而小事吉
　　天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
　　然性情之暌不可有而形体之睽不可无人但知睽之为暌不知暌之为合试以其用而极言之位上位下天地之睽也而化育之事同位内位外男女之睽也而倡随之志通别生分类万物之睽也而应求之事类可见不暌则无以为合而三才之用几息矣睽之时用岂不大哉
　　象曰上火下泽睽君子以同而异
　　火泽合体其性相违睽之象也君子以之处世未常不异亦未常立异以为异惟以同而异不矫情以忤物亦不和光以徇人盖睽中原自有合君子亦于合中用睽深于睽者也
　　初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
　　济睽无助宜有悔者幸与九四同徳相应其悔亡矣象犹始虽丧马终勿逐而自复然当睽之时同徳相合正异已者所忌分别太严必遭䜛构故必见恶人以释其疑乃可无咎
　　象曰见恶人以辟咎也
　　初见恶人岂其本心正以避中伤之咎以固同徳之合也
　　九二遇主于巷无咎
　　二五阴阳正应居睽之时乖戾不合然君臣之义不容恝然必至诚以感动之尽力以扶持之明理义以致其知杜蔽惑以诚其志委曲求通象犹遇主于巷此臣子苦心致君妙术臣责无咎矣
　　象曰遇主于巷未失道也
　　委曲以遇其主似乎枉道而实正应所在分不可逃义不容已岂失道乎
　　六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
　　三与上正应本有君臣之分不幸居二四之间故欲进而与上相遇二则从后援之为曳其舆四则从前尼之为掣其牛此情势所迫三固无如何者所恃上之见谅耳乃上刚明处极猜恨方深疑其有妄合之意而欲加之髡劓之刑之象猜疑如此是无初也然邪不胜正终必释疑而合有终
　　象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
　　见舆曳者以三位居二阳之间迹有可疑是以疑见横生也无初有终者所恃遇上之刚性最坦直虽一有可疑不惜情面而一明心迹亦便涣然冰释也
　　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
　　四与初九本为正应奈左右之邻皆阴柔小人孤立无助为睽孤之象幸初阳在下元善之夫也与之相遇徳同心契而交孚焉睽乃不孤矣第当睽之时间之者多交情未深易离难合故必危以处之防䜛杜害然后得保其孚而无咎
　　象曰交孚无咎志行也
　　济睽大臣之志也四孚无咎则同心协力而睽可济志大行矣
　　六五悔亡厥宗噬肤往何咎
　　以阴居阳济睽之才不足宜有悔者然柔中应二其悔可亡盖二为宗臣乃厥宗也五以虚中应之臣方笃于遇主君更切于下交情投意洽诚如噬肤之易者以是而往与之合则君臣之睽合而天下之暌无不合矣无咎
　　象曰厥宗噬肤往有庆也
　　君能与臣契合而往以济暌庆有不在天下者乎
　　上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之孤匪寇婚媾往遇雨则吉
　　上九本与三应但以刚明处睽之极则猜疑所结意见横生遂成睽孤故三本无污而疑其污如见豕负涂即至一切无有之事而亦疑其为有如载鬼一车疑益甚矣由是积疑成忿如张弧而欲射之然三本无此事则疑将释后若脱而不果射焉乃知三非为我害寔为我亲前疑尽释而往从之若阴阳和而雨焉则始睽终合而吉
　　象曰遇雨之吉群疑亡也
　　遇雨之吉㑹合深矣由三本无可疑故群疑尽释也
　　䷦〈艮下坎上〉
　　蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　　蹇难也为卦艮下坎上见险而止世艰方殷不可轻进故为蹇夫蹇时必有地有辅而有徳以行之乃克有济故必守要害据行险方进可以战退可以守西南平易乃为利耳若往东北则英雄无用武之地不利也又必见有徳有望之大人始可资其谋略以匡济而利又当秉公扶义以顺人心乃施为正大能成拨乱之功贞吉盖见险者贵于能止而又不可终于止处险者利于进而又不可失其正也
　　彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉
　　卦名蹇者难之义也国之险难临在前也夫见险而能自止以审时则不冒进不退避居静观动非深明利害者不能岂非智哉
　　蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　　蹇而利西南者卦变四往居五而得中是据形势而可图恢复也不利东北者以四退入于艮是陷身险阻无用武之地济险之道穷也利见大人者以九五有大人之象往而见之能资谟猷以定祸乱而有功也贞吉者以五爻各当其位有正之义盖扶大义秉大公以削平乱略整顿纪纲而邦因之以正也夫所恃以济蹇者不过地与辅与徳耳今有此三者可以审旺衰之形决从违之理尽张弛之略其为时用岂不大哉
　　象曰山上有水蹇君子以反身修徳
　　山上有水曲折难行蹇之象也君子以世道之蹇皆由吾徳之不修致之故不敢外生怨尤惟自反之于身或省察于念虑或体验于躬行有所未善则改之无歉于心则加勉如是以修其徳则吾身之蹇已济而徳孚于人矣
　　初六往蹇来誉
　　豪杰首贵识时初当险难方殷正宜俟时故往则有蹇惟见险能止而来焉乃为从容观变而有俟时之誉
　　象曰往蹇来誉宜待也
　　往蹇来誉非谓其勿往也谓宜待时而往也若一于止而不行何誉之有
　　六二王臣蹇蹇匪躬之故
　　柔顺中正忠荩之臣也而应五在险正当国难鞠躬尽瘁不避艰险是王臣之蹇而又蹇者也然其所以为此者进不为名退不为利岂以其躬之故哉虽捐躯有所不恤矣
　　象曰王臣蹇蹇终无尤也
　　王臣而至蹇蹇事虽不济终无可尤况又未必然乎甚矣人臣应如是也
　　九三往蹇来反
　　三当国难方殷非一手足所能济者如恃才独往有蹇而已惟反就二阴同心协力庶可有济故宜来而反之也
　　象曰往蹇来反内喜之也
　　反非强与之合也内之二阴初止以待时二蹇以求济俱乐豪杰为之助者寔喜其来也三可不反哉
　　六四往蹇来连
　　大臣身处国难才弱不能以济往则有蹇惟来连九三资其才力可也
　　象曰往蹇来连当位实也
　　九三阳刚盖有济险之实徳者也故宜连之以共济
　　九五大蹇朋来
　　居尊当蹇宗社系焉大蹇者也幸有刚中之徳势力既足以招徕而信义又足以号召是以豪杰景附正应而外如来誉来反来连来硕之朋无不献猷效力以济天下之蹇矣
　　象曰大蹇朋来以中节也
　　大蹇之时智士所深避者五何以朋来盖遗大投艰非有刚中之节鲜不畏难而阻五有中徳故群归之
　　上六往蹇来硕吉利见大人
　　阴居险极时虽将济若止自往益以蹇耳惟来就九五济蹇之君乃有硕大之功而吉盖五为徳位兼隆之大人见之则拨乱之猷将展于中节之君其硕吉也
　　象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　　往蹇来硕者以志在天下国家之内而欲济之所以来就大君以成大功也利见大人者正以五有徳位之贵乃从而见之也
　　䷧〈坎下震上〉
　　解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　　解难之散也居险能动才足出险故为解大难方解百姓始离汤火之日故必去烦涤苛务为寛大以养方复之元气保未固之生机如西南平易乃为利也如此时乱流尽殄而无所往固当与民休息来复其所而安静使国家相安于无事而吉若遗孽犹存而有攸往又当早往早复不可久为烦扰使国家不苦于多事而吉
　　彖曰解险以动动而免乎险解
　　卦名解者以其徳坎险震动当险难之时而干济之才能戡定于祸乱之外为险以动夫处险特患无才才既能动自克振作有为易险为夷而解难尽脱矣
　　解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也
　　利西南者卦变坤体平易卦画又有中之象是当解时以平易之道往以近民乃得众心也其来复吉者解时以安静为中卦变二居得中是不喜功生事而与天下休息能处解之中道也有攸往夙吉者二惟得中而往所以早往早复收安辑之功也
　　天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉
　　极解之道言之非惟帝王以之生万民天地亦以之生万物天地解则二气畅发雷雨交作以动以润凡百果草木枯者萌甲而甲开坼矣是天地未解万物不能先时天地既解万物不能后时解之时岂不大哉王者宜法天以行解矣
　　象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　　雷雨交作万物解散解之象也君子以天下多难人易罹于罪过法解之意于无心之过竟赦之而不问即有心之罪亦宥之以从轻无非体天地生物之心而解斯民网之宻也
　　初六无咎
　　治解之道固不可多事以激变亦不可因循以养变初以柔在下徳本安静而上应九四刚足以济则无纷更之弊亦无委靡之失何咎之有
　　象曰刚柔之际义无咎也
　　初之无咎非幸致也柔得刚济刚柔交资义无咎也
　　九二田获三狐得黄矢贞吉
　　当解之时众君子成之而不足一小人败之而有馀况狐有三乎二有刚中之徳是秉道嫉邪之君子也故能去邪媚之小人而得中直之正士为田获三狐得黄矢之象此正人臣举错之正朝廷清而天下治矣吉
　　象曰九二贞吉得中道也
　　小人难去君子又难合二惟以中自秉故好恶不偏为能得正而吉也
　　六三负且乘致寇至贞吝
　　三以无徳之人而据髙位虽得必失如负者之人乘君子之器而致寇夺者虽位出于君而贞实有不称之羞而吝况又未必正乎
　　象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　　负而且乘处非其位即不见夺亦已可丑况必致寇乎寇之至也自我致之安所归咎
　　九四解而拇朋至斯孚
　　解时非刚明之朋不足以同徳相济四应初柔是大臣颐指之人也故为四计断然解去尔之比昵以示门无私交斯同徳之朋至而相孚无间然则朋之至与孚皆视小人之解与否耳
　　象曰解而拇未当位也
　　初固私人而四应之亦是私情之合也不特豪杰闻而解体于义不容不解矣
　　六五君子维有解吉有孚于小人
　　正当君位诚君子也然与三阴同类其情不无牵引人君于此惟有解之而已无他术也小人一解则君徳清而天下治吉然小人难退外疏而内亲之者往往有之故必以小人之去为验非仅托解之名以逃天下之公议遂可云解也
　　象曰君子有解小人退也
　　自古小人易进难退必实有以解之小人方退若有其名而无其实小人未必退也
　　上六公用射隼于髙墉之上获之无不利
　　三以小人窃据髙位隼在墉之上也上当公孤之任抱已成之器用解除之则一举即擒如射隼于髙墉而即获焉大奸一去宗社生灵俱受其福无不利
　　象曰公用射隼以解悖也
　　小人蠹国害民悖乱之大者也公是以声其罪而射之耳非私恶也
　　䷨〈兊下艮上〉
　　损有孚元吉无咎可贞利有攸往
　　为卦损下卦上画之阳益上卦上画之阴有剥民奉君之象故为损损非善道宜难得吉而无咎宜非贞而不可往必平日节用爱人之心素著一时出于万不得已而有孚焉然后议损则众庶共谅其心而输将恐后国事济矣元吉且不以为厉而无咎此虽一时济变之权亦可为万世救时之法可贞不独可以施之一方亦可施之四海为利有攸往信乎损非得已而必贵于有孚也
　　曷之用二簋可用享
　　以不得已损之必以不得已用之其用维何虽享帝享亲国之大典礼宜从厚而时诎不可举赢即以二簋亦可用享况其他乎
　　彖曰损损下益上其道上行
　　卦名损者损下益上剥民以奉君也夫民贫则君不能独富势必损及于上其道上行矣
　　损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行人主损民而诚有孚则元吉无咎可贞利往不必言矣又曰曷之用二簋可用享者何也岂享可从薄哉当损之时应有此用乃时之不得不然者试观卦画损乾刚以益坤柔亦以刚进之极时当损也柔退之极时当益也又观物理进极必盈盈则必虚自与时而偕损退极必虚虚则必盈自与时而偕益无非趋时者也时不可违如此故用享亦然
　　象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　　山下有泽损深益髙损之象也君子以吾身所当损者莫如忿欲忿则不能以理处人欲则不能以理处已故于忿也则惩之中和养心平易养气制于未发之先忘怒观理不为客气所使于欲也则窒之省察研几克治务尽绝于未萌之始以理胜私不为情欲所牵庶损所当损而身无不修矣
　　初九已事遄往无咎酌损之
　　初应四阳有救正之责于是已吾私家之事而遄往以惩窒其忿欲则公尔忘私事上之责已塞无咎然以下而损上势分悬绝情义未孚法言巽言当量而入必因事纳诲相时效忠不得以遄往而遂径直为也惟酌乃为善用损者不然未信见谤以数受辱所不免矣
　　象曰已事遄往尚合志也
　　已事遄往者以四之志正欲初助己以损其疾初与之合何嫌于遄故初当速往也
　　九二利贞征凶弗损益之
　　刚中自守不肯妄进所谓贞也则道义自持名节不辱而利若轻有所往降志辱身凶莫甚矣甚哉节义之不可损也诚常守之而弗损其益于上之风教者大矣弗损正所以益之也
　　象曰九二利贞中以为志也
　　二以中徳为志则在我者确乎不拔所以能贞而不妄进也
　　六三三人行则损一人一人行则得其友
　　下卦本干而损上爻以益坤是人于同类之中而或有异己者即三人行也三则嫌疑生必我损去其异类者而使彼行可也所损之一人既行则在此者皆同心共济斯得其友矣
　　象曰一人行三则疑也
　　于三人行而必损一人者非示人以不广也正以三则学术驳而议论乖不得不然耳
　　六四损其疾使遄有喜无咎
　　四以大臣而有柔靡之习是资初之刚明以损其疾者也此必勇于改过速于迁善能使初见我汲汲之心而遄往于我方得匡救相成而有喜无终疾之咎
　　象曰损其疾亦可喜也
　　人而无疾固为可喜有疾而能资人以损之则过复无过亦可喜也
　　六五或益之十朋之龟弗克违元吉
　　柔中居尊是人君虚心好善使天下豪杰景从效才献徳若益之十朋之龟有弗克违者如是则合天下之聪明才智为其功名君徳纯而治化溥元吉
　　象曰六五元吉自上祐也
　　贤为上之所简五能致天下之贤则克当天心矣其元吉岂特人祐之哉
　　上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
　　人君之益天下以因为上制田教畜一无所损其利自溥能以弗损益人无负子民之责而无咎然其所以益之者一出于帝王大公之正道斯泽无不被而吉且法可常行而利惠而不费其惠广矣其得臣尚可以家计哉
　　象曰弗损益之大得志也
　　王者以益天下为志今弗损益之则益道大行而志得矣
　　䷩〈震下巽上〉
　　益利有攸往利涉大川
　　卦画损上益下民富则君不得独贫下益而上亦益矣故为益二五中正君臣同徳二体皆木才猷素裕人主本此以益民则有所往而发政施仁自徳泽四达而民赖以安固利即使涉川而拯溺救屯则阽危胥援而民赖以生亦利
　　彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光卦名益者卦体损上益下是君能减常赋行补助自损以益民则民被其泽悦怿无疆矣然所以损上益下者实恩由上推而下及于闾阎非徒为一切转移之术姑为益下之名者也此其为道如天道下济而光明与霸者之暗昧不同此民说所以无疆也
　　利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行
　　利有攸往者盖以益下之道必由君臣同徳使各懐异志则上恩或不下究下意或不上通今二五中正其益下也必有良法美意非偏小私补之术且无壅蔽之患民被泽而有庆矣至于利涉大川益道已无不行乃所以行者由震巽皆木有济川之具在人为才猷克壮道济经纶卓然有具乃能大行而利
　　益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
　　试取益道而极言之由事功以推之学术由学术以推之造化而知之益道不外一时其在学问卦徳震动巽入是为学者既奋发精进又沈潜深入勿忘勿助循此日进自然徳崇业广寜有疆乎其在造化卦体阳上阴下天施地生自然并育不悖化化生生之机无有方所矣凡此皆益即皆道也皆道即皆时也故凡人事之穷而通失而得物理之虚而盈消而长皆出于时之自然而非智力所能与也非与时偕行乎益道之大如此
　　象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　　风烈雷迅交相助益益之象也君子法之以自益见有善也不拘一辙随见皆迁无少逡巡见有过也不俟终日随见皆改无少系惮如是则理存欲遏而益于身心多矣
　　初九利用为大作元吉无咎
　　人臣原不为利禄效忠况居下受益是仕籍初登宠任已渥其报效也必尽心竭力利用大有作为于凡关宗社系生灵者为人之所不能为为人之所不敢为方足报知主上然始进而图非常之功一有不善疑忌交集必谋出万全事图经久帝王其规模圣贤其事业大善而吉乃可免咎
　　象曰元吉无咎下不厚事也
　　居下始进本不当任重事使非元吉何能无咎
　　六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉虚中处下是人臣竭诚致敬故精意所感自来君眷而宠渥之来有辞之弗克者为或益之之象此即臣之贞也第永守之而不变则主眷益隆而吉斯道也虽王者用以享帝尚可居歆况人臣守此事君有不吉乎甚矣贞必受益而人臣不可不贞
　　象曰或益之自外来也
　　益出于君何以曰或以二之心原不为利禄而效忠也故宠渥之来如出意外二真纯臣哉
　　六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
　　六三阴柔不中不正不当得益者也然当益下之时居多凶之地遗大投艰有益之以凶事者必儆戒震动增益其所不能然后可以无咎然益以凶事责望良深又必内而有孚诚积于中外而中行协中以行以此自靖如用圭以通信乃为无咎
　　象曰益用凶事固有之也
　　孚中人所固有第人情不激则不发益用凶事者正欲其困心衡虑而固守之也
　　六四中行告公从利用为依迁国
　　益下之事不一必参酌合宜乃为中也四不得中非中行矣诚能以益下为心勉于中行则动中机宜所行皆合于君以此入告言无不从既能如是即以迁国劳民伤财亦依众心之所欲如太王迁岐不以养人害人盘庚迁殷曰视民利用迁人心乐从无有不利况君寜有不从中行者乎
　　象曰告公从以益志也
　　告公而从以四惓惓以益下为志故君能谅而从之也
　　九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳
　　五以阳刚为益之主是大君之益天下者一本于肫恳之心而非违道以干誉者也如此惠民何待问而知元吉哉但见上以诚感下以诚应而民之惠我徳者亦皆出于有孚矣
　　象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也
　　人主之患特恐其志不真惠民耳惠出于心其益无方元吉可勿问也至有孚惠我徳益道大光益民之志不大得乎
　　上九莫益之或击之立心勿恒凶
　　阳居益极求益不已是君剥民自奉而不知止者不知耑利于己即以施夺于民有莫益而或击之者焉然其端始于立心之不恒盖益下者君上之恒一念反常即为祸府岂待击而后知其凶乎
　　象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　　人君求益不已犯天下之大怒而但言莫益者特从其耑利之一偏言之也若究其祸必有击之出于意外岂徒莫益而已哉
　　䷪〈干下兊上〉
　　夬扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往夬决去也以五阳去一阴决之而已故为夬然决之之道必正名其罪以扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）于王庭则小人之罪始明而尽诚以呼号其众相与合力则君子之势始盛然小人之罪虽明而君子之待小人者常疏又必有危厉之道操心也危虑患也深则堤防始严苟遂乘以安肆则不可君子之类虽集而小人之伺君子者常宻又必有自治之道无隙可乘无过可议则谋出万全若徒尚夫威武则不利夫然后一举而小人可以立决吾道可行而利有攸往
　　彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和
　　卦名夬者决之义也以五刚决一柔其去之也易矣故为夬然决之之道过柔者易失于懦过刚者易失于暴必如卦徳乾健兊说健以断之刚毅嫉邪不为柔媚所惑而不缓图以失其机悦以处之平心易气绝不伤于忿戾而不轻动以激其变然后事合机宜动中肯綮以此而决健非党锢悦非调停
　　扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
　　扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）于王庭者以一小人居众君子之上妨贤误国罪莫大焉不得不扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）也既孚号以集众矣而必有厉者恐小人阴谋不测故必操心以危而谋出万全决道乃大光也既告自邑以自治矣而又不利即戎者盖惟理足以服人若耑尚威武且将激变自取困穷也利有攸往者五刚既长一变即干而阳乃终是满朝皆君子而决道乃成终也
　　象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
　　泽气上升于天势必沛决而下夬之象也人君体之以施泽于下禄予加于君子乐利及于小人犹泽之决而下注焉然上之禄下非以为徳也若居为己徳矜功伐善积而不流则封殖自私失大君之宜而忌矣
　　初九壮于前趾往不胜为咎
　　当决之时居下任壮是少年新进愤愤嫉邪急于一决以为快者有壮于前趾之象以是而往决小人则力弱计疏必不能胜其咎乃自为耳
　　象曰不胜而往咎也
　　君子欲决小人必事出于万全而功乃收于一旦今初不胜而往岂待往而知其咎哉当不胜时已可卜其咎矣
　　九二惕号莫夜有戎勿恤
　　从来决小人者最患轻疏而不为计自任而不求援九二居柔得中其为决也不任刚壮内既懐忧惕以善其谋外又孚号众正以集其类如是虽小人变生不测为莫夜有戎之象然思虑周而无可乘之机党援盛而有难犯之势奚用恤乎
　　象曰有戎勿恤得中道也
　　有戎则有忧恤曰勿恤者以其能得中道不恃刚而惕号故有偹而无患也
　　九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎頄颧也九三当决之时以刚而过乎中是决小人而刚壮见于面目者也如是则机疏谋露有凶道矣然在众阳之中独与上六为应为君子计决正不以迹也若能果决其决不系私爱则虽合于上六如独行遇雨至于若濡而为君子所愠然终必能决去小人而无所咎也
　　象曰君子夬夬终无咎也
　　君子之决小人独有此心耳心果夬夬迹虽若濡终必无咎
　　九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
　　以九居四不中不正心既不能静守才又不足有为故将止而不决小人则志欲上进而居则不安将进而欲决小人则力有不足而行则不进有臀无肤其行次且之象悔可知矣吾为四计惟让君子前进而我随之设谋决䇿一听于人如牵羊然乃因人成功而悔可亡然四切竞进虽闻此言必不见信吾其如之何哉
　　象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
　　其行何以次且由其才徳不足以遂其进也闻言何以不信由其志惑于竞进而聪之不明也
　　九五苋陆夬夬中行无咎
　　五为决主切近上六是人君亲附小人朝夕左右之间为所蛊惑而不自觉如苋陆感阴气之多者可不决去之乎故必真心决之而且善藏其用不激于气而中行乃为决而和者无咎
　　象曰中行无咎中未光也
　　中行宜无弗得而止无咎者盖小人不难决而君心中之小人最难决迫于义而系于情中心岂得为光明乎
　　上六无号终有凶
　　阴居夬极党尽势孤虽应三比五而皆夬夬何所呼号以求援乎始虽乘刚终必凶矣
　　象曰无号之凶终不可长也
　　小人居于君子之上方自以为万年之固抑知终为君子所决何可乘以自恣乎
　　䷫〈巽下干上〉
　　姤女壮勿用取女
　　夬尽为乾方喜君子满朝不意一阴始生小人忽尔进用不期而遇故为姤以一阴遇五阳灭贞之谋已蓄坚冰之微已成犹女徳不贞而壮之甚也君子于此岂可忽其始进而与之比昵哉取以自配必害乎阳惟早杜而严绝之勿用取女可也
　　彖曰姤遇也柔遇刚也
　　卦名姤者不期而遇之义也一柔而遇五刚是众君子无心于遇小人而一小人辄敢于遇众君子卒然而值出于意外故为姤
　　勿用取女不可与长也
　　勿用取女以小人用事皆君子有以与之未几而祸君子蠹国家矣岂可与之长共事哉
　　天地相遇品物咸章也
　　然论阴阳淑慝之分遇不可有若论阴阳相须之理遇不可无卦体以阴遇阳是天当纯阳用事之日忽得地之㣲阴助之则燥烈之气有所滋润而品物流形自尔咸章矣造化以姤成功如此
　　刚遇中正天下大行也
　　造化不能一日无阴况世道乎第顾其主张世道者何如耳卦体以九居五是人君以英明果断之徳遇宅中表正之位则徳以位显天下惟其运化政教大行矣圣人以姤成功如此
　　姤之时义大矣哉
　　此固天人相遇之善也岂所论于君子之与小人哉姤之一阴始生其端虽㣲其势必盛自非识㣲君子谨而防之必支蔓而不可挽斯时斯义岂不大哉
　　象曰天下有风姤后以施命诰四方
　　天下有风物无不遇姤之象也元后体之以天不能遇物而遇之以风君不能遇民而遇之以命于是以王心之一为王言之大举凡政教必施命令布诰四方使天下晓然洞吾为民之心则君心与民相遇亦如风之鼔乎万物矣
　　初六繋于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
　　初阴始生小人用事之始也诚能坚以自止不进而肆害君子如系于金柅此小人之贞得受君子之赐吉若乘势而往则自失其庇凶然在君子当知一阴虽㣲势必得权害正犹羸豕必至蹢躅可不早为之防哉
　　象曰系于金柅柔道牵也
　　小人之道柔道也柔则多媚善附易于牵引群邪以进而肆害正之谋故以金柅戒之也
　　九二包有鱼无咎不利賔
　　二以得时用事之君子而与初遇是小人在其包容之中为包有鱼之象乘此制之谕以道义惕以祸福使不肆害自可免咎若失此不制使与诸贤相遇则贻害无穷甚不利焉
　　象曰包有鱼义不及宾也
　　包有鱼者非独计及宾之害而制之也揆之于义二当尽制小人之责不令害及宾也
　　九三臀无肤其行次且厉无大咎
　　过刚不中性躁欲进上下无遇而不得遂为臀无肤其行次且之象如是则寡助可危固厉然无淫朋之大咎
　　象曰其行次且行未牵也
　　其行次且由势孤未得牵引之人无所援以梯进耳
　　九四包无鱼起凶
　　初与四应本其所属之民乃遇于二而不遇四为包无鱼之象人心既去祸乱自此起矣凶
　　象曰无鱼之凶逺民也
　　无鱼之凶岂人之逺我我无孔迩之懐我寔有以逺之耳民非无故而去也
　　九五以杞包𤓰含章有陨自天
　　阳刚中正主持世道是以徳位兼隆之君子而下防始生用事之小人犹以𣏌包𤓰势甚易矣然彼方长而我将消天运使然难以力争必其所谓包𤓰者深宻其谋潜藏其势含晦章美不露声色而黙以制之乃人事尽而天运回而阳之消者倏然来复若从天而降矣信乎姤转为复非含章不能也
　　象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　　君子之去小人多不能宻其机而九五独能含章者以有中正之徳涵养甚深不徒恃刚故能含也阴阳迭胜乃天命之自然而五能有陨自天者以志不舍命能以有常之理顺乎天而不逆其命以挽回之任图于己而不委其命故以人胜天而命自我回也
　　上九姤其角吝无咎
　　人必谦以与人而后能得所遇上无位而处刚是骄亢自髙求遇而以角者也以角求遇徒触忤耳吝所不免然亦无比匪之咎
　　象曰姤其角上穷吝也
　　髙亢在上绝物无侣宜穷于遇故足羞也
　　䷬〈坤下兊上〉
　　萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往卦徳见君民之萃卦体见君臣之萃故为萃萃之时当尽处萃之道而道莫大于尊尊亲亲在王者当假于宗庙之中聚一己之精神以通祖考之精神而非靡文以为假也在君子利于见大人事君以行义则道可达而亨又必利于正而非枉己以为徇也然假庙岂徒聚精神已哉萃则物丰而祀宜隆必用大牲以昭民力普存祭乃受福而吉然见大人岂徒聚以正已哉萃则学偹而宜用宏必有所往以展平生所蕴乃能有功而利
　　彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也
　　卦名萃者聚之义也卦徳坤顺兊说是民顺以从君而君说以先民也卦体五刚中而二应之是君以诚实下交而臣以虚中上应也元后黎庶心结不解元首股肱精意相孚故聚也
　　王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也
　　王假有庙非以邀福盖以王者孝亲之情既聚必对越告䖍致吾诚敬于庙也利见大人亨非以干禄盖吾人从君之志既聚必行义达道一出于正而乃亨也假庙而必用大牲吉见大人而必利有攸往盖礼随时丰功以时建皆天命之所必然物以萃而丰用大牲者时隆而隆也学以萃而益利有往者时行而行也顺乎天命所以吉而利也
　　观其所聚而天地万物之情可见矣
　　试取其理而极言之不特王者与仕进也推之天地万物莫不有萃聚之情焉观其所聚阳倡阴和乾施坤承天地之情于聚可见也形交气感声应气求万物之情于聚可见也萃之大如此
　　象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　　泽上于地津润上行萃之象也水聚而不防则溃人聚而不防则乱是以君子体之以保萃为之简练兵戎修戢武备以戒内难外患之出于意外者则萃可长保矣
　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑往无咎初六上应九四而隔于二阴当萃之时不能自守是有孚而不终志乱而妄萃也宜有咎矣若能呼号正应则从违靡定未免为众所笑然号之者正也笑之者妄也但勿恤而往从正应则无乱萃之咎
　　象曰乃乱乃萃其志乱也
　　人之相萃未有不由于志初之乃乱乃萃志先自乱矣谁其主之而令其乱乎
　　六二引吉无咎孚乃利用禴
　　二应五而杂于二阴之间似君臣本自相孚而为谗邪所间故必牵引二阴以萃于五乃有集思广益之吉无背公植党之咎夫此引萃之心非避嫌非邀名一出于忠爱之实心所谓孚也二以孚上通五亦以孚下交不事烦文自足相信犹祭者有其孚诚虽用禴亦可格神无不利
　　象曰引吉无咎中未变也
　　二引萃而得吉无咎者由此中公忠之念未常少变故能不昵朋比也不然未有不乱萃者
　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
　　六三阴柔无可萃之徳上无应与无可萃之人欲求萃于近己之权贵而不得故嗟如而无所利为三之计惟往从于上可以无咎但困然后往复得阴极无位之人亦可小羞矣然理宜如是自当近舍不正之强援而逺结正应之穷交小吝不必恤也
　　象曰往无咎上巽也
　　往从上而无咎者上居悦极能巽顺以受之故得萃而无咎
　　九四大吉无咎
　　四以大臣比君因以下比众阴得其萃矣权之所集咎必归之且以阳居阴未免有邪媚之私则咎不终无者必其所以萃者贞以亲上义以使民既不枉道以从欲又不违道以干誉思患以杜衅孽之萌谨㣲以逺僣逼之渐大吉如是庶几臣节克靖君民两无负矣
　　象曰大吉无咎位不当也
　　必大吉而后无咎者以其非君位而萃天下之心居危疑之地而有不当之嫌自非尽善难以塞责也
　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
　　当萃时而有阳刚之徳以居尊是徳称其位而民信从萃有位而无咎矣设有方命未孚固为至治之累而有悔然不必求之人也反而益修吾徳俾吾元善之懿无间而永不杂而贞则徳纯化洽而匪孚之悔亡矣
　　象曰萃有位志未光也
　　人主之志万邦作孚乃为光大今萃有位而犹有匪孚此中岂能坦然愉快故曰未光
　　上六赍咨涕洟无咎
　　萃极将散而阴柔才弱无位望轻有孤立之危故必操危虑深恐惧修省如赍咨涕洟乃创艾改图可以信友可以获君不终无萃而可无咎
　　象曰赍咨涕洟未安上也
　　上能得萃其心乃安今居上而求萃不得宜其忧惧如此耳
　　䷭〈巽下坤上〉
　　升元亨用见大人勿恤南征吉
　　卦变柔上居四是以柔嘉君子乘时奋庸故为升君子之升恒患无徳与应卦体巽顺有升之徳五应有升之机自得元亨所以方升之始用以利见大人则主臣交孚所谓日隔之疏与不专之患但可勿恤既升之后南征有为则展布经纶将见道徳日盛功业日彰吉莫大焉其元亨盖有如此
　　彖曰柔以时升
　　卦名升者卦变柔自解来进居于四升于二阳之上是柔嘉之士因时以进而居台辅之位者也
　　巽而顺刚中而应是以大亨
　　升何以元亨盖不度已之可进而进者是为自轻其身不度人之能用而进者是为不量其君卦徳巽而顺是内既沉潜观理无欲速躁进之心外又从容俟时无冒进干君之失可升之徳裕矣卦体九二刚中而五应之是臣有强毅匡济之略而遇虚己下贤之君又有可升之㑹矣既不困于抱负复不厄于际㑹是以大亨
　　用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　　又言用见大人勿恤盖君子出仕必欲得君今一徳而明良契合不惟一身之庆而实斯道之庆也又言南征吉盖君子之志在于行道今有庆而致主泽民则隠居之志殆为行义之达矣
　　象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大
　　地中生木以渐而高升之象也君子以为徳之升也亦必以渐从细处致慎积之以至于髙大如由一念之善念念皆谨积而至于无念不善由一事之宜事事皆宜积而至于无事不宜则日新月盛徳必广大髙明而不可及矣
　　初六允升大吉
　　初为巽主柔顺居下不先时而躁进故二阳从而信之援以同升可以勿恤而南征吉孰大焉
　　象曰允升大吉上合志也
　　初允升而大吉者上二阳志在南征初能巽而与之合故二阳乐为汲引而同升也
　　九二孚乃利用禴无咎
　　九二刚中上交五以虚中应之是人臣精白一心足以感孚于君而致君之孚也惟既孚矣乃可以任吾朴忠不事繁文象如利用禴祭则我勿欺而君不疑无咎
　　象曰九二之孚有喜也
　　二能以心孚于君上则得君而道行矣宁不有喜
　　九三升虚邑
　　三以阳刚之才当雍熙可升之时而进临于坤道可大行如入无人之境为升虚邑之象
　　象曰升虚邑无所疑也
　　人于升时有时而无徳未免有疑于己有徳而无时未免有疑于人三经济有术际遇有时动无阻碍何所疑乎
　　六四王用亨于岐山吉无咎
　　四为大臣无可复升而以阴居阴顺之至者是人臣能致诚敬以事上如王者致诚而事神也有王用亨于岐山之象如是则得臣道之纯而无陨越之咎
　　象曰王用亨于岐山顺事也
　　四取象于用亨者臣之于君犹君之于帝谓其忠顺不失以事其上也
　　六五贞吉升阶
　　以阴居阳未免见小欲速必念虑谋猷一皆出于纯王之贞不杂于功利不流于偏党乃心纯化溥吉升斯世于大猷如升阶之易易矣
　　象曰贞吉升阶大得志也
　　王者以致治为志今以贞成治则其功业所就可以嫓帝王参天地矣其志不大得乎
　　上六冥升利于不息之贞
　　以阴柔居升极昏冥于升沈迷利欲知进而不知止者亦何利哉惟转此不已之心用之于不息之正孳孳不倦渐进髙大乃为利耳
　　象曰冥升在上消不富也
　　人之一身外有増加则内必减损冥升在上而进极不已本体消亡日甚岂复有所富乎
　　䷮〈坎下兊上〉
　　困亨贞大人吉无咎有言不信
　　卦体六爻阳为阴掩志不得伸道不得行有困穷之义故为困君子处此惟守义安命泰然自得以自亨通则得处困之贞然非素有大涵养者不能故惟大人足以当之有亨贞之吉无不亨贞之咎苟非其人心不能亨而哓哓自鸣徒为愤世嫉俗之论祗益以困谁其信之不可不戒也
　　彖曰困刚揜也
　　卦名困者卦体刚为柔掩是君子刚大正直之气为柔所蔽郁而不伸所以为困
　　险以说困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　　困何以亨盖亨不于其身而于其心不于其时而于其道卦徳险以说是所处之境虽困而乐天知命胸中自得之趣依然独抱不因困而失其所亨此惟有守有识之君子能之乎所谓贞大人吉以二与五刚而不屈无柔懦可乘中而不躁无矜激败事制事制心俱能顺理所以得吉又曰有言不信以困时所尚者心亨困不足以穷我惟所尚者口说愤愤不平徒以激人之怒滋已之危自取困穷也处困者可不戒哉
　　象曰泽无水困君子以致命遂志
　　泽以注水下漏则枯困之象也君子以处困之道莫先于志或遇君父之仇或值国家之难系于纲常名节为志所必欲成者则凡身家性命利害难易俱所弗计而惟猛𢬵一死独行其是以遂其志而已
　　初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
　　初以阴柔居困之下束手待毙不得所安如臀困于株木者然若以明者遇此犹可望其醒悟以图出险之功今又居暗之甚才既不能审机智又不能观变终入于困不克自振有入于幽谷三岁不觌之象
　　象曰入于幽谷幽不明也
　　审时观变全恃识力入于幽谷心不明乎事理安望其出于险哉
　　九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
　　九二当困之时刚中应五是以才徳而膺艰大举凡宗社生灵俱以身任所谓王事贤劳者也上之知遇不特髙爵厚禄极其丰隆而且宠任责成有加无已为困于酒食朱绂方来之象二将何以承之必精白一心竭诚报效如用亨祀乃为利焉即时值困穷征或有凶而精诚自献虽凶无咎
　　象曰困于酒食中有庆也
　　二固困于酒食以有中徳故能竭诚济困以贻天下之庆也
　　六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
　　三阴柔不中正才徳不足以处困故欲前推九四以上进而四坚不可动欲退依九二以图安而二又刚锐不可依为困于石据于蒺藜之象如此则祸必及身虽有上六正应亦终不得见矣如入于其宫不见其妻凶莫甚焉
　　象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也据于蒺藜以乘九二之刚据非所据不得安也入于其宫不见其妻孤立寡援危亡立见不祥也
　　九四来徐徐困于金车吝冇终
　　大几才足济物正应有困能速救之虽有强暴之徒不能阻吾之援四无才以援初故其来也徐徐不速而初困于九二不克前进为困于金车之象夫初之困四之吝也然邪不胜正终必得合有终
　　象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　　四来徐徐势虽若缓其志未常不在初也人特患其无志耳既有其志才虽不足究竟有志自成必能相与有合也
　　九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
　　五当困时上为阴揜是蔽于近习下则乘刚是迫于强臣上下皆伤为劓刖之象既为所伤是臣服于我者反得以制我犹赤绂为臣下之服而今为所困矣幸其刚中有英断之才又居悦体善调停之术为能从容和缓制驭臣下而大权渐收无忧旁落乃徐有说而不终于困也然小人进退恒视君心之诚否一有不诚便得乘间而入必无二无杂如享祀然斯小人不得幸进国家获无穷之福乃为利耳
　　象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　　劓刖者阴揜则蔽乘刚则危动辄有制济困之志岂能得乎乃徐有说者以五有中徳不纵不激顺理而直也利用祭祀者君心纯一小人不得而入宗社生灵皆受其福也
　　上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
　　以阴柔处困极欲动则才弱束手纒缚而不能解欲静则时势危迫震撼而不得安动辄有悔无往不困为困于葛藟于臲卼曰动悔之象然物穷则变诚能深自悔悟振作有为以是而征困可免矣吉
　　象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　　困于葛藟以阴柔无解困之才而所为未当也因动悔而有悔心则克自奋发而吉与行㑹不终于困矣
　　䷯〈巽下坎上〉
　　井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
　　巽木入水而上出其水有井之象故为井井体有常而不迁犹治道有定而不易故为治以养人者恪守成法虽时势不无变更而先王仁天下之法毫无更改犹改邑不改井焉夫既不改则于旧章无所增损而人人蒙泽不犹无丧无得而往来井井者乎然法贵由旧尤贵慎终设守之未几而纷更随起如汲井几至得水尚未尽绠而败其瓶则功虽垂成一旦偾弃凶
　　彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也
　　卦名井者以巽木入乎坎水之下而津润上达为木之华犹井水在下而汲之上行也故为井是井也其出有源其施不竭养民而不穷于用也
　　改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　　改邑不改井者以二五有刚中之徳刚则强毅有守而持之久中则意见不偏而善于因此所以能守常法有功而无凶也若汔至亦未繘井是法方行而泽未及物未有功也正当恪守之时乃妄肆纷更以至偾事如羸其瓶是以取凶岂法之过哉
　　象曰木上有水井君子以劳民劝相
　　木上有水津润上行井之象也君子体以养民不劳民则泽壅不流不劝相则泽施不广于是制田里教树畜以劳来其民又劝勉之使民自相周助则以君养民固君之养使民自养亦君之养养之不穷与井不竭一矣
　　初六井泥不食旧井无禽
　　井以阳刚为泉上出为功初六以阴居下既无养人之徳又无及物之功明主所不宾天下所共弃者也象犹井泥而人不食遂成废旧之井即禽鸟亦莫之顾也
　　象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
　　井泥不食言阴柔居下而泽不及于人也旧井无禽言其不能济物而为时所弃也
　　九二井谷射鲋瓮敝漏
　　九二刚中徳足及物但无正应汲引无人下比初六彚征无助虽有其徳仅能自润如井旁穴水止可下注于鲋不能逺济即有汲者亦如瓮敝水漏于下不能上出盖抱徳而不遇其时者也岂不惜哉
　　象曰井谷射鲋无与也
　　二非无徳无与汲引之人所以其泽不能及物耳
　　九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福阳刚得正徳足泽民居下之上未为时用使人徒悯其道之穷象犹井渫不食为我心恻者此正恻其可汲而不汲也以无王明故耳如有王之明者汲而用之则徳施所⿰氵専 -- 溥君民俱受其福矣
　　象曰井渫不食行恻也求王明受福也
　　井既渫而犹不食岂特知已兴嗟行道之人亦以为戚也倘有求贤之王明于知人举而用之民社之福王者受之矣
　　六四井甃无咎
　　四柔得正是清介之士反身自治不染流俗浴徳有馀而济人不足者也故其象为井甃如是则日新不已虽无及物之功亦无污染之咎
　　象曰井甃无咎修井也
　　井以甃而无咎以有修之者也能防其污方能致清然则侧身励行修洁其身士君子曷可少哉
　　九五井冽寒泉食
　　五以阳刚居尊是渊泉之徳素裕于己而时出之功自及于人象犹井冽而寒足为人食者
　　象曰寒泉之食中正也
　　寒泉而为人食不徒操利物之权以有中正之徳凡所以养人者尽善尽美故能如是
　　上六井收勿幕有孚元吉
　　上居井终坎口不揜是溥其井养之徳导民之利而不穷任民之取而不禁象犹井之汲取而不覆者此皆由其实心实政而有孚焉乃有此宏施耳大善而吉
　　象曰元吉在上大成也
　　上得元吉于井终则无一人不得其养上下与天地同流矣养道大成岂曰小补之哉
　　䷰〈离下兊上〉
　　革已日乃孚元亨利贞悔亡
　　离下兊上物理人情俱所当革故为革盖人心可与习常难以通变可与乐成难与虑始一日变革岂能遽信必得已革之日事久论定然后信圣人之革非喜革也不得已也革之难如此然事势当革即一时未信亦何暇恤要在革之当耳果能灼于事理顺于时势善其所革可以通之天下万世而元亨协于天理人情而利贞则所革皆善而妄革之悔亡矣
　　彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革
　　卦名革者水上火下各相灭息而势不相济二女同居少上中下长幼失序而志不相得物理人情俱当变革故曰革
　　已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡
　　已日乃孚者以革故非常黎民惧焉必至已日而后无不信也又曰悔亡者以卦徳离明兑说内能灼乎事理而非苟革外能顺乎时势而非骤革其为革也大善而可亨且咸正而无缺革而能当其悔乃亡
　　天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　　试以其革而极言之天地之道阴极则革而阳阳极则革而阴寒暑往来而四时成矣汤革夏而为商武革商而为周盖因天心厌乱人情思治而顺且应之矣可见天地之成化工圣人之成世道皆不外于革则革之所在时之所在也时之所趋不得不革革之时岂不大哉
　　象曰泽中有火革君子以治历明时
　　泽中有火火燃则水干水决则火灭革之象也君子以为革之大者莫过于时使不治历以明之则四序不分岁令无别何以钦天道而授人事于是设占步之法以推天象运行之度立布算之术以察气机旋转之变由迟速以定推迁由分积以考盈缩使晦朔弦望不愆其序分至启闭不失其时如是则七政齐而百揆序在上者得以敬天而勤民在下者得以因时而趋事革莫大于此矣
　　初九巩用黄牛之革
　　虽当革时居初无应是法未尽弊而犹有待上无委任权不在我岂可轻有所为惟不妄革为中不躁革为顺坚确固守如巩用黄牛之革则为善也
　　象曰巩用黄牛不可以有为也
　　巩用黄牛非避事也时势不在本不可以有为故中顺以自守也
　　六二已日乃革之征吉无咎
　　中正文明上应九五有徳有势可以革矣然革乃大事非得已者化可更而无以善治未可也变可通而无以宜民未可也必从容详审至于已日然后革之由是以往则其革为便民利国有更化之吉无纷扰之咎
　　象曰已日革之行有嘉也
　　已日革之则更张有渐弊无弗革治无弗新行有休嘉之功矣
　　九三征凶贞厉革言三就有孚
　　过刚不中居离之极过暴过察躁动于革者也以是而往人必不信凶虽事所当革而贞亦不免于矫拂而厉然时既宜革所病者不能审耳若能于利害可否熟思审处议革之言至于三就则亦足以信取于人而可革矣
　　象曰革言三就又何之矣
　　革言三就则审之又审虑无遗䇿矣又何必再有所商酌哉
　　九四悔亡有孚改命吉
　　以阳居阴是大臣承积弊之后宜有悔者幸刚柔不偏善革之用不乖事理不拂人情其悔可亡然在我或有可革而在人或未能信则亦未可遽革必其所革者揆诸理而咸当验诸人而恊从变通尽利之事有以孚于上下然后举凡政令之未善者而更易之庶惟其所为无不乐从而革故鼎新之治成矣
　　象曰改命之吉信志也
　　改命岂易而四得吉由其为国为民之志当未改之先已见信于君民故上安而下从也
　　九五大人虎变未占有孚
　　阳刚中正为革之主是以大人革命而有天下者以自新新民之徳而为顺天应人之举则皇猷帝治焕然一新有虎变之象此其道徳之威自能明著动变四海从风不待占决而有孚矣
　　象曰大人虎变其文炳也
　　大人转移世道如虎之变则礼乐昭明其文炳然革道盛矣
　　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
　　上居革终天下风移俗易革道成矣其在君子则迁善敏徳而光辉外著如豹之变其在小人亦畏威逺罪遵王之道而革面向化至此复何为哉变革之事不可以过况上六之才又以守文为胜若往纷更则有扰事之凶惟居守其贞与君子小人共相安于徳化则可保治而吉
　　象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也君子豹变者君子自治积中发外蔚然而可观也小人革命者因君而革化为顺从不敢自外于王化也
　　䷱〈巽下离上〉
　　鼎元吉亨
　　爻象俱有鼎之体用故为鼎鼎重器也得之固难保之亦不易必有徳有位有辅而鼎乃可保卦象变体备此三者则经纶调燮自可以凝天命系人心矣元亨
　　象曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤
　　卦名鼎者卦体有鼎之象初阴为足二三四阳为腹五阴为耳上阳为铉制器尚象鼎之用立矣卦象有鼎之用以巽木入离火而致烹饪鼎之用行矣故为鼎然其用岂小哉圣人享上帝以报功也而特牲之物必用鼎以烹之而后可以达其诚圣人养圣贤以崇徳也而式燕之具必用鼎以烹之而后可以将其敬夫以报功崇徳之巨典而皆有资于鼎鼎之用不大哉
　　巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨鼎之所系如此其大保之诚未易矣而词曰元亨何以致之盖凝鼎在徳而位主之贤辅之卦象内巽顺而外聪明是心思沉潜深入义理而视听明聪旁烛事机有凝鼎之徳矣卦变柔进而上居五是以徽柔而履大宝之尊有主鼎之权矣卦体又五得中而应二刚是以虚中而任刚明之佐有调鼎之辅矣兼此三者徳位相资明良共济则重器可保永为享帝养贤之令主矣是以元亨
　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　　木上有火烹饪乃致鼎之象也君子以鼎为重器命之所在位之所在也命不凝无以主鼎位不正无以凝命于是正以凝之非仅端荘南面之谓也斋戒神明以正其内而毫无邪思整齐严肃以正其外而绝无妄动念念事事与命对越则正既不离乎位位自不离乎正而命无不凝鼎可永保矣
　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
　　居鼎之下趾象也上应九四四所任者阴柔才弱不能胜任致四覆𫗧失饪鼎颠趾矣然因有负于四而警戒震动出其阴邪之恶则克胜其任犹颠趾而因以出否之象未为不利盖因败以为功犹得妾以其子因贱以致贵也无负委托之咎
　　象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　　人臣以尽职为道鼎而颠趾似悖道矣而实未为悖也以出否也其有出否之利者正以从阳刚之贵柔靡去而刚毅存可以不负所托也
　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
　　以刚居中实徳𠑽积鼎有实之象而宻迩初阴易为所溺是我之仇而足为我害者幸刚中自守不恶而严初自不能就而疾我则实徳不亏辅鼎之功出矣吉
　　象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　　人未有无因而即我者由我有所之也二虽鼎有实矣可自恃哉宜爱吾鼎而慎所之于始则虽我仇有疾而终不能凂何有失身之尤
　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
　　三居鼎腹承文明之腴本有雉膏之美足以食天下者乃越五应上舍可事之君而从避世之士道无由行泽无由沛犹鼎耳方革而其行塞雉膏不食之象上负天子下负所学不有悔乎幸阳居得正尚非果于忘世而上又有好贤之君若舍上应五则明良㑹合如方雨然而亏其不仕之悔矣终必为人所食而吉
　　象曰鼎耳革失其义也
　　君臣之义不可废也鼎耳革则洁身乱伦不仕无义自我失之矣
　　九四鼎折足覆公𫗧其形渥凶
　　四以大臣任天下之重宜广求贤才以共图之乃下应初六之阴委任匪人以致败事犹鼎折足而覆公𫗧负君误国能逃刑诛哉凶
　　象曰覆公𫗧信如何也
　　人臣未常不以荐贤自许四任匪人以败公事向之期许何如也无论刑诛当亦自愧矣
　　六五鼎黄耳金铉利贞
　　五以虚中应二坚刚是圣君良弼两相成矣犹鼎黄耳而又贯以金铉之象又当任贤勿贰始终如一而贞斯贤才效用鼎命永凝而利
　　象曰鼎黄耳中以为实也
　　鼎黄耳者任贤之念真实由衷中以为实非矫饰而为之也
　　上九鼎玉铉大吉无不利
　　上佐五以出治犹铉贯耳以举鼎然辅鼎以刚而太刚则折上以阳居阴刚而能温是精明出以浑厚有玉铉之象如是则辅理谋猷不吐不茹粹然尽善相道得而万国理矣大吉无不利
　　象曰玉铉在上刚柔节也
　　人臣之徳过刚无以立浑厚之体过柔无以起明作之功皆不足以比徳于玉今以阳居阴不一于刚而能以柔节之所谓温润而栗者也安得不吉
　　䷲〈震下震上〉
　　震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
　　一阳始生震动奋发在人事则值天下之变而震动不安故为震夫人当变故之来似难得亨然危者使平震固有亨道焉盖天下之事安不生于安而生于危主震长子诚能安不忘危心存恐惧常如事之来而虩虩然不敢安寜则怠缓之气尽消自能精神凝固举动安和优游自如而笑言哑哑矣平时业已寜定临事岂复周张即有非常之变生于猝然有如震惊百里而心有定主事有常度处之泰然不失所主之重犹主祭者不丧匕鬯所谓震亨如此
　　彖曰震亨
　　卦名震而词曰亨者葢生全出于忧患安乐得之艰危震则必亨能震故亨也
　　震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　　震来虩虩者恐心也恐固非福而福惟恐乃能致也笑言哑哑者非幸致也盖人能先事恐惧观变已审而后区处自有法则也
　　震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
　　震惊百里者以国家大变卒然临之如震雷而逺迩惊惧也人情当此易丧所守而主器长子独能处之泰然不失所守如不丧匕鬯其中心有主真足以任天下之重宗庙社稷寔式凭之故出可以守之为祭主也
　　象曰洊雷震君子以恐惧修省
　　雷声洊至震之象也君子以为祸变之来皆人所召非尽人事何以回天于是存恐惧之实心以之修治其身思省其过以尽恐惧之实事如此则善于承天而变故自消处震之道得矣
　　初九震来虩虩后笑言哑哑吉
　　初为震主居震之初是先时而能虩虩然恐惧修省者也图之已早虑之已周患无自生而后笑语自如矣吉
　　象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　　震来虩虩则即此最初一念持之而有终也笑言哑哑即此恐惧一法行之而有效也过初而惧则为晚矣
　　六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
　　二以阴柔乘初之刚为所侵凌是当震之来而危厉者势不能敌避之可也特患系恋所有而不能耳是必尽弃货财逺去图存如亿丧贝跻于九陵焉然二柔顺中正徳足自守犹可勉为善后之图不久则所丧者亦将复得有勿逐七日得之象
　　象曰震来厉乘刚也
　　震来厉者以乘初刚弱不敌强不得不厉非徳之不足也
　　六三震苏苏震行无眚
　　以阴居阳而不中正是无才无谋一当震来不胜惊惧缓散自失莫知所为有苏苏之象是固应有眚矣若因震而修省能行以去其不正则眚可无矣
　　象曰震苏苏位不当也
　　震苏苏者由其徳不足以御震当危惧之时而束手待毙不当如此故自失耳安可无变计乎
　　九四震遂泥
　　四以才徳不足之人陷于二阴重险之中不能自振遂沉溺而不复起矣为震遂泥之象
　　象曰震遂泥未光也
　　当震时而能奋发有为乃为有光今震而遂泥终于暗昧安得光明
　　六五震往来厉亿无丧有事
　　阴居君位而当国家之变才弱不足以济故往来皆厉无时不危者也幸其得中能存小心恐惧修省不特无大丧失之祸而且能持危定倾而有事于补救也
　　象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
　　震往来厉以无才济变危与行㑹也然危行而犹能有事者以有中徳不倚于情不激于气修省之宻可以易危为安所以大无丧也
　　上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言
　　以阴柔处震极是无才而处大变者志气索索而消阻故瞻视矍矍而傍徨以此而往中先自乱其凶必矣此惟防之不早故耳若当震未及身之先能自儆戒预备则可无咎然犹有意外之变如婚媾且不免言况不防之于先乎
　　象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　　震索索者由中无主未得所安也虽凶无咎者以震在邻乃邻人所戒而我即畏备则有备无患也
　　䷳〈艮下艮上〉
　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　　艮止也上下皆艮有止之义故为艮天下之理各有当止之所犹人之一身惟背为止人心惟不知所止是以内则迫于吾身之利害外则夺于人事之是非而不免于有咎苟能止于当止之理则方其静而未行湛然一太虚之体而思虑俱捐一切耳目口鼻之私不动于中如不获其身及其动而既行廓然一太虚之用而外诱不扰一切声色臭味之用不牵于外如行其庭不见其人如是则内不出外不入静固止动亦止无妄动之咎
　　彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明
　　卦名艮者言心之止也止非枯寂而守之者也贯乎动静而妙于一时故时当止则与之俱止敛感于寂可也时而当行则与之俱行通寂于感可也如是则吾心体之内动静不胶一因乎时而不以我与焉两忘而化于道也尚有意必固我之为累而道不光明乎
　　艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
　　人之一身惟背为止所谓艮其止者言止得其所也止之时所在止行之时所在行无时非止无止非所也内外之卦阴与阴应静不耦动阳与阳应动不耦静上下敌应而不相与是各止于其所也是以行止皆因于时物我皆无所累若不获其身行其庭而不见其人无咎也
　　象曰兼山艮君子以思不出其位
　　两山相峙各止其所艮之象也君子体之以心之官则思思不可驰凡人咸有现在所居之位于位中所当自尽之理固不可缺于位外不必自逐之念亦不可纷从位起思而不以思迎位随思还位而不以位闲思是则止所之学也
　　初六艮其趾无咎利永贞
　　初阴柔性本静者也而居艮初是内欲未萌外交未引能止其所者也无朋从之咎此即初之贞也能永守之则止为常止而利
　　象曰艮其趾未失正也
　　人生而静吾人本来之正也人多縁妄动而失之今曰艮趾则能止于未动之初而于主静之正未失也
　　六二艮其腓不拯其随其心不快
　　二当腓处最易动者而居中得正是制心制事一皆恬静自守置之波荡之地而不为所动为艮腓之象然君子之心必合人已兼成而后快三乃二之所随者过刚不中妄止于上二不能救其胶执之失其心岂能快哉
　　象曰不拯其随未退听也
　　不拯其随由三刚愎自用不肯退听乎二非二之过也
　　九三艮其限列其夤厉薫心
　　心体固不可妄动亦不可恶动而求静三当限处本非可止而过刚不中违时强制不复顾其变动屈伸为艮其限如是则事势乖违物情暌绝如列其夤在三之心或以尽去物感可以息心抑知却动求静心岂能静拂戾于外必不安宁于内其为危厉可知
　　象曰艮其限危薫心也
　　三艮其限方自以为可以制心而列夤之危至于薫心限其可艮乎哉
　　六四艮其身无咎
　　纯阴得正时止而止是于一身之中思不乱营官不乱役为艮其身之象如此则内外皆止视听言动俱无所累无咎
　　象曰艮其身止诸躬也
　　四之艮身岂徒求之形体之间哉见之躬行实能时行时止而止诸躬也
　　六五艮其辅言有序悔亡
　　五当辅处言所由出以阴居阳似未免悔然能得中心本安静言不妄发发必中理为艮其辅言有序之象而失言之悔亡
　　象曰艮其辅以中正也
　　艮其辅者心安于静而不偏故言当乎理而不紊也
　　上九敦艮吉
　　以阳刚居止之极是徳性本自坚凝而功夫又无间断动静各止其所而始终不渝敦厚于止者也大人之止至善圣人之钦汝止可与侔矣止体光明而吉
　　象曰敦艮之吉以厚终也
　　心性之学靡不有初鲜克有终敦艮之吉愈久愈凝厚其终矣
　　䷴〈艮下巽上〉
　　渐女归吉利贞
　　卦体下止上巽是为士者未进之时止而不妄方进之时巽而不骤故为渐君子仕进特患不以渐耳苟如女子之嫁礼备后归则其进也以礼其出也不苟可以有为而吉然士人固有渐进而未必正必以正自守毋曲学阿世毋枉道徇人乃利
　　彖曰渐之进也女归吉也
　　卦名渐而词曰女归吉者渐进之义也天下渐进者莫如女归以女归之道而进则可以行道而吉也
　　进得位往有功也进以正可以正邦也
　　何以利贞卦变自涣而来九进居三是臣得臣位自旅而来九进居五是君得君位夫位者功业之所藉也进得其位往必有功所以然者位非虚拥功非幸成始进以正则正已可以正人而邦即从此正矣
　　其位刚得中也
　　夫此得位也在卦变固有得正之功矣在卦体又有得中之义焉以刚居五而得其正是为君者英明强毅粹然而无偏私以此建中即以此表正有君如此君子之进可不正乎
　　止而巽动不穷也
　　夫卦体固有得中之象矣而卦徳又有渐进之义焉则时未可进止而不苟既恬退而无求时若可进巽而不躁复舒徐而不骤以此动而有为自重者人亦重之自无摧抑可以辅刚中之主而成正邦之功矣宁有穷乎
　　象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗
　　山上有木以渐而长渐之象也君子体之以徳必积累而后成寛以居之而无欲速之心则徳以渐而进俗必渐摩而后化驯以善之而无督责之意则俗以渐而美矣
　　初六鸿渐于干小子厉有言无咎
　　始进无应是以新进之士名寔未孚厄于下僚如鸿渐于干而未得所安也夫以一介孤臣履危蒙讥为小子厉有言也然实时命不偶非其自致无咎
　　象曰小子之厉义无咎也
　　小子之厉位卑无应使然非妄进所致也于义为无咎
　　六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
　　六二柔顺中正进以其渐而上应九五是有徳有遇而徳以称位居髙食厚而委蛇自适者也为鸿渐于磐饮食衎衎之象夫以大臣不尸位素餐则正邦善俗功业烂然吉
　　象曰饮食衎衎不素饱也
　　饮食衎衎岂徒伴食以徳诏禄不素饱也
　　九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇
　　九三过刚不中而无应是无徳无援而恃刚躁进何以安其位乎犹鸿离水而渐于陆夫冥行者必取困违众者必见摧以一己而言徒然率意而行如夫征行而不复以与人而言不能资人柔顺如妇孕而不育凶莫甚焉此等过刚无适而可惟用御寇庶几克敌外此别无用也其于渐进岂所宜哉
　　象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也
　　夫征不复者以刚愎独行自离群类也妇孕不育者以有阳无阴失其生育之道也利用御寇者以此阳惟用以御寇斯为顺道而能相保也若用以处渐则逆而非所宜矣
　　六四鸿渐于木或得其桷无咎
　　以柔乘刚是大臣见逼于权奸而不得其所者幸有巽顺之徳善于处已处人使彼不能肆暴而我犹得少安如水鸟木栖或得平柯之象庶无危身之咎
　　象曰或得其桷顺以巽也
　　乘刚宜不得安而或得其桷以顺而无忤于物且巽而能沉于几遇难处之人有善处之术所以能得安也
　　九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
　　五居尊位鸿渐髙阜之象然君待臣以𢎞化犹妇待夫以生育二体正应乃为三四所隔不得相遇以成治功为妇三岁不孕之象然邪不胜正自将君臣㑹合而成正邦之化吉
　　象曰终莫之胜吉得所愿也
　　得贤𢎞化五所愿也终莫之胜吉则得遂其所愿矣
　　上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
　　上有刚徳非不足羽翼圣朝但出臣位之外是髙飞遐举如鸿渐于云路然夫当渐之时不患少事功而患少节义如上九之清风峻节可以振激一时师表百世无用之用大有功于名教者其羽为仪吉孰大焉
　　象曰其羽可用为仪吉不可乱也
　　其羽可用为仪吉者以其超世之志卓然自立举凡富贵功名俱不足以乱之也
　　䷵〈兑下震上〉
　　归妹征凶无攸利
　　卦以少从长既非婚姻之时情以悦而动亦非于归之礼女先于男所归者妹故名归妹夫妹而自归已非正矣且卦体位多不正淫灭礼也以柔乘刚妇制夫也自其方归之始已非礼法之所容以征则凶究其既归之后又岂室家之所宜无攸利
　　彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也
　　卦名归妹岂细故哉男女室家虽曰人道而阴阳交感天地之大义也天地不交则气化塞而万彚不兴若男女不交则形化冥而人类灭息故归妹虽女道之终而生育之所造端寔人道之始也非天地之大义而何
　　说以动所归妹也
　　夫归妹之义通乎天地如此而可苟乎乃卦徳则说以动是女子为私情之合而不由于礼所归者妹也
　　征凶位不当也无攸利柔乘刚也
　　词曰征凶者以卦爻自二至五位皆不当是男不以正从女女不以正从男闺门惭徳非礼法所容也无攸利者以三五爻皆以柔乘刚是夫屈于妇妇制于夫惟家之索也
　　象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　　雷动则泽随犹女之随男而动归妹之象也君子知夫妇之道不可以不久必正其始斯能善其终而无敝苟以悦而动则一时虽合逆知溃礼教败伦常久必至于乖离所以思其终必图其始念其永必慎于今以防㣲而杜弊也
　　初九归妹以娣跛能履征吉
　　初九居下而无正应是位列家臣如归妹以娣者然有阳刚之徳虽不得大展其志犹能为所当为犹跛能履之象以是而往随分尽职吉
　　象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
　　妹归以娣而亦能有为者以阳刚有恒久之徳位虽卑而才则裕也跛能履吉惟有此恒徳乃能承助其君也
　　九二眇能视利幽人之贞
　　二刚中而应不正是有徳之贤臣遇非其主不能言听计从而究其所施如眇能视而不及逺也夫进不能行其志不若退而守其志利幽人之贞可也
　　象曰利幽人之贞未变常也
　　抱道守志士人之常利幽人之贞者二不以时未偶变其所守之常也
　　六三归妹以须反归以娣
　　阴不中正既乏经纶为悦之主又觊利禄是徳不足以待用耑务媚人以求售者此士类所羞称明王所必弃也谁其用之祇见其久待于下终于卑贱而已如归妹以须未得所适而反归以娣之象
　　象曰归妹以须未当也
　　归妹以须以徳不足而行可鄙所以见弃于时也
　　九四归妹愆期迟归有时
　　阳刚居上而无正应是有徳而未遇其君故抱道自守宁过期不仕为归妹愆期而迟归之象然其所以迟迟者岂失时哉仕自有时时之未偶即愆期勿恤矣
　　象曰愆期之志有待而行也
　　士固有志愆期之志非不欲行待可行而后行也
　　六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉五以柔中下应九二是为君者屈己下贤以实不以文犹帝女下嫁而其服饰反不如娣之美者君徳至此盛无以加为月几望之象如是则贤才辅而理道昌吉
　　象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
　　夫以帝乙归妹而反不如其娣之袂良也由其有中徳之贵而行故不尚饰也
　　上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
　　上六阴柔居终无应既无可进之徳复无与进之君拟之女之嫁者如承筐无实不成嫁也拟之士之娶者如刲羊无血不成娶也上不能以得君下不能以治民何所利哉
　　象曰上六无实承虚筐也
　　阴柔无徳无见用之实故世莫之用徒懐欲进之心犹之承虚筐耳
　　䷶〈离下震上〉
　　丰亨王假之勿忧宜日中
　　卦徳明动相资致治盛大故为丰丰则天下一綂治化四达亨王者至此丰亨之时可喜也而盛极当衰尤为可忧然徒忧无益盖有道焉惟日戒满不以势盛而萌侈大不以治极而启纷更如日之中天不至于昃乃可长保此丰矣
　　彖曰丰大也明以动故丰
　　卦名丰者治功盛大之谓也是何修而臻此卦徳离明震动智能见大而识天下之几才能图大而振天下之务明与动合故明作有功而治化广大故丰
　　王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也
　　王假之者言王者至此丰亨之时治普化𢎞功宏志广不期大而自大所尚者大也勿忧宜日中者以大可有而不可尚言宜抑尚大之心为守成之心凡四海休戚生民利害无不毕照不敢自有其盛以置天下于度外乃为宜也
　　日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
　　王者所以宜日中者以中不可过耳日既中未有不昃者月既盈未有不食者即天地气机之盈虚且与时为消息时未有息而不消者则天地亦未有盈而不虚者况于人事不出天地之外鬼神运于天地之中有能常盛而不衰乎治乱循环有必然者所以宜日中之戒也
　　象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　　雷电交至威照并行其势盛大丰之众也君子体之以治狱于狱之未成则法电之照以剖析之使是非曲直惟明克允既成则法雷之威以刑致之使轻重大小惟断乃成如是则奸无遗而民不冤丰可长保矣
　　初九遇其配主虽旬无咎往有尚
　　初明四动是明动相资合而有助为遇其配主焉惟其相配则一徳未有不一心者两贤岂相厄哉惟智谋才力不相上下必无倾轧之咎以此而往同寅协恭丰可保矣为往有尚
　　象曰虽旬无咎过旬灾也
　　虽旬无咎者正惟旬而不过故无咎耳若求胜其配则相忌之灾不可言矣
　　六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
　　二本明臣而遇五尚大之暗主犹丰大其障蔀斗且日中而见也以君若此而遽直言往谏必反猜疑疾恶惟积有孚以感发之斯诚无不格君蔽可开吾明不掩吉
　　象曰有孚发若信以发志也
　　五虽暗主而本明之志未有不可发者有孚发若正积诚以感发之非以口舌争之者也
　　九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
　　三处明极而应上六其受障蔽甚于蔀矣为丰沛见沬之象夫明徳既为所蔽势必至于废弃如折其右肱而终不能展其用也然此固蔽贤者之过于三无咎
　　象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也事君保丰大事也丰其沛则主已昏暗大事去矣是以三虽至明可用为股肱亦如右肱之折终不可用也
　　九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
　　四以大臣而近暗主亦明而受蔽者也故为丰蔀见斗之象然大臣不宜以君蔽自诿而协赞自能以和衷相成下有初九与我同徳吾之夷主也若能下而就之同辅其君则同心协力谋断相资君可格而丰可保吉
　　象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　　丰其蔀者以位不当立昏暗之朝也日中见斗者以明为君蔽幽而不能自耀于光明也遇其夷主者明动相资可往以格君而吉行也
　　六五来章有庆誉吉
　　质虽柔暗难以保丰若能来致天下章美之贤则资人之明开已之暗可享丰亨之庆致圣主之誉何吉如之
　　象曰六五之吉有庆也
　　五以来章而得吉岂止一人之庆哉天下皆受其庆矣招来贤士岂宜缓也
　　上六丰其屋蔀其家窥其户閴其无人三岁不觌凶上以阴柔居丰之极处动之终是恣意尚大而又锐意喜功自以为穷天下之明而不知自恃其明其暗反甚如丰其屋而自蔽其家者然即其障蔽之深人情物理一无可见终身昏迷如窥户无人三岁不觌如此则穷大失居邦家沦丧凶莫甚焉
　　象曰丰其屋天际翔也窥其户閴其无人自藏也丰其屋者言其丰极动终懐满假之心负骄盈之气如屋之髙大翔于天际也窥其户閴其无人者由其恃势挟才自骄以蔽其明自满以昏其志故障蔽之深一无所见也
　　䷷〈艮下离上〉
　　旅小亨旅贞吉
　　艮下离上卦体卦徳俱有去所止而不处之义故为旅凡人寄身羇旅党少亲寡似难得亨然道无不在若能善处而有安静之心酌于理势以善其动则不忤于物不迷于事为可小亨此即处旅之贞也能守之而不失则人已两得可保其亨矣吉
　　彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也
　　旅则失其居矣何以小亨盖处旅之道莫贵乎得中莫病于自足卦体六五柔得中乎外而顺乎上下之二阳则是不亢不屈行已合乎中行而于人之有徳者又虚心顺从使有才力者乐为我助处已处人两得其道矣抑处旅之道莫贵于静正莫患于不明卦徳艮止而离丽于明则是恬退安静心不失于妄求而所以应于外者又审时度势凡事物机宜俱洞悉无遗则以内以外交尽其善矣是以虽在旅时亦能小亨而贞吉也
　　旅之时义大矣哉
　　由是观之当旅之时自有处旅之义所遇之人既非情所素孚所处之地又非身所安便髙则取祸卑则取辱自非柔中应刚内止外眀者不能小亨而吉此时此义岂不大哉
　　象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　　山上火动去而不留旅之象也君子体之以狱者司民之命故于狱之未决则明察其情慎重其事用刑如山轻重出入无敢慢易于刑之既成则当刑即刑当断即断不留如火或罚或宥无敢淹滞如是则用刑之道得矣
　　初六旅琐琐斯其所取灾
　　阴柔居下是气量浅狭行已卑污处旅而卑琐者也旅而若斯必致侮辱是旅不为灾灾适自取耳
　　象曰旅琐琐志穷灾也
　　旅琐琐志量猥陋亦已甚矣其自取灾固其宜也
　　六二旅即次懐其资得童仆贞
　　柔顺中正既能与物无忤又能处置得宜以是处旅自即次而安其身懐资而裕其用且得童仆之贞信为无欺而有赖盖惟全乎处旅之道故能备旅之善也
　　象曰得童仆贞终无尤也
　　旅以得人为重二能得童仆贞则即次懐资皆有所赖虽云亲寡终无尢矣
　　九三旅焚其次丧其童仆贞厉
　　过刚不中居下之上是性既刚暴行又亢骄待人不逊御下寡恩者也以故无爰处之安有叛离之志为焚次丧仆之象此虽心无私邪而贞然亦失依寡助而厉
　　象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
　　旅而焚次已伤不安况又丧仆然当旅之时而与下之道如此义当丧也岂人之无良哉
　　九四旅于处得其资斧我心不快
　　以阳居阴用柔能下是不过于刚而又不忤于物以此处旅则随处皆安可获栖身之地随事有备可得资身之防然居非正位而上下皆柔则所处非久安之位所与非相知之人不能伸其志而愉快也
　　象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
　　君子之志在得位以行其道旅于处则非所安之位位既未得志必不能自伸虽有资斧其志岂能快然
　　六五射雉一矢亡终以誉命
　　六五柔顺文明又得中道为离之主有雉之象是逺臣入国觐天子之光以行其志如射雉然夫士处旅亲寡不能遽合其先不无一矢之失然才不终晦终必以此声闻于朝受命于君也
　　象曰终以誉命上逮也
　　终以誉命者身际文明声誉上达于天子也
　　上九鸟焚其巢旅人先笑后号啕丧牛于易凶
　　上处旅之终穷大失居栖迟无地鸣豫于未焚之先悲号于既焚之后为焚巢笑号之象所以然者由其骄亢自髙失其顺徳而不自知如丧牛于易凶
　　象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也处旅之时惟谦顺可以图安上九好髙不下谁其容之其焚巢宜也丧牛于易者以失其顺徳不自闻知而终于昏迷也
　　䷸〈巽下巽上〉
　　巽小亨利有攸往利见大人
　　阴伏阳下其性善入故为巽天下事惟阳刚才力方能大有作为巽阴为主则力量才猷皆有未逮小亨幸其以阴从阳则力与才俱有所藉可以图大而利有攸往然必所从者为徳望冠世之大人乃利见耳
　　彖曰重巽以申命
　　上下皆巽是重巽也巽入也重巽则深入矣盖君之入人心莫如命惟重巽是所以申命者反复叮咛有以深入于人心矣
　　刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
　　词曰小亨利有攸往利见大人者卦体九五刚也而巽入乎中正之徳初四柔也而皆顺从乎九五之刚是君以刚毅之资而巽顺乎中正之矩则徳纯化洽而建中表正之志行矣由是在下臣民莫不顺其刚之中正以归于中正是以柔虽小亨而无不利也
　　象曰随风巽君子以申命行事
　　风行相继无物不入巽之象也君子以风不继无以深入万物命不继无以深入万民故于国家纪纲民生利病无不三令五申熟民耳目一民心志而后行其所命之事则有以深入乎人心矣
　　初六进退利武人之贞
　　初六以阴居下为巽之主卑巽太过于天下事退怯而不敢为化所当更徒裕蛊以滋其弊而不能叮咛于其变之前弊虽宜革徒诡随以安其陋而不能揆度于其变之后故为进退不果之象若以武人之贞处之则事不持于两可有以济其所不及而得所宜矣
　　象曰进退志疑也利武人之贞志治也
　　天下事皆起于志方进而退不果决志有所疑而未定也惟济以武人之贞则志有主而不乱矣
　　九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
　　处阴居下能巽者也而又居中不为已甚是人臣谦卑逊顺不敢少亢而惟叮咛烦悉其词以对扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）其精白以道达其真诚象犹巽在床下用史巫纷若者然如是则忠顺不失于君可格而吉于臣不谄而无咎
　　象曰纷若之吉得中也
　　人臣之道以顺为中二能竭诚得其道矣岂谄乎哉
　　九三频巽吝
　　过刚不中无下人之资居下之上挟上人之势非能巽者故虽勉为谦逊于一时而不能久频巽而频失者也无恒取羞吝
　　象曰频巽之吝志穷也
　　巽出于心乃为可久九三过刚不中志意满极其所为巽者徒致饰于声音笑貌耳
　　六四悔亡田获三品
　　阴柔无应承乘皆刚是才弱势孤而又迫于强暴似行有不得之悔幸其用柔能下为能谦恭下士而群䇿群力皆为我用则不特其悔可亡亦且如田者能获三品之多焉
　　象曰田获三品有功也
　　人臣之功莫大于延揽豪杰四能虚懐以获之天下之功集矣
　　九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉
　　五居巽体是继世之君承先朝之积弊宜有悔者然刚健则能更而中正又善其更为能革弊以归于贞焉贞则得更化之善而吉从前之弊尽革而悔可亡且维新之治大洽而无不利是虽无初也而实有终矣则惟贞之故也贞岂易言哉必于未然用先庚三日之丁斟酌以悉利害于已然用后庚三日之癸揆度以图久逺斯谓之贞而吉
　　象曰九五之吉位正中也
　　五以变更而亦得吉以有正中之徳既不因循亦不躁率变而不失其正权而不离乎经所以能贞而吉
　　上九巽在床下丧其资斧贞凶
　　上九本有刚断之徳以居巽极凡事一于柔荏过于卑巽而所为刚断者俱失为巽在床下丧其资斧之象虽时所当巽而贞然志气卑靡必致偾事凶
　　象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
　　巽在床下者以居巽上卑巽已极也丧其资斧者失其刚断天下事无一可为其凶必也
　　䷹〈兊下兊上〉
　　兊亨利贞
　　悦万物者莫悦乎泽上下皆兑故为兑人君以悦感民民无不懐化无不洽亨然违道以干民誉非贞也必其所为悦者大公至正不煦煦于驩虞之私乃为王道之正而利
　　彖曰兑悦也
　　卦名兑者以两情相恱之谓也两相恱则此感彼应其间自有沦洽无往不通矣故名兊
　　刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民观矣哉说固冇亨道矣而又必利于贞者何卦体二五以刚居中三上以柔居外是内而中心诚恱外而接物和柔本诚为悦而恱以正乃为利也贞则天人共协是以顺天心而不悖应人心而不违由是以顺应者率民趋事民悦而忘其劳即率民犯难民亦悦而忘其死夫劳与死民情最难堪也而俱与为忘是说之之道荡荡为公而不流于小补其鼔舞相劝不能自已岂不大哉
　　象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　　两泽相丽互相滋益兊之象也君子以学无所丽无以恱心于是集友以阐明义理开发性灵而习之不已讲习讨论无少间断则在已有以裕其已在人有以及于人恱心之趣自无穷矣
　　初九和兊吉
　　阳居说体而处最下又无系应是真性自畅而外无私恋其出而为说者一本性情之正而无偏党之私所谓和而不流者也为和兊之象和则达之天下而志无不通吉
　　象曰和兊之吉行未疑也
　　和兊之吉者从本性发见流行顺应而无私何疑累之有
　　九二孚兊吉悔亡
　　以阳居阴是处危疑之地不足取信于君而有悔者幸其徳刚中能以精诚为媚而非致饰于言貌之间孚兊者也孚则至诚所格可以获上治民吉而悔亡
　　象曰孚兊之吉信志也
　　凡人之恱多以其貌九二刚中是其孚实本于中心而克自信其志也自信而君安有不信哉
　　六三来兊凶
　　阴柔不中正为兊之主是无徳而専事媚恱者以上无应而来就二阳以求恱则枉已求容必为正人之所贱恶凶之道也
　　象曰来兊之凶位不当也
　　来兊而取凶辱以位不当而无自守之徳也
　　九四商兊未宁介疾有喜
　　上近九五中正之君下比六三柔邪之人故不能决而商度所恱未能宁定幸质本阳刚为能介然守正知三为邪媚而疾恶则君臣相合而有喜矣
　　象曰九四之喜有庆也
　　绝去柔邪媚兹一人九四之喜也然岂独四喜哉明良合而庶事康天下受其福庆矣
　　九五孚于剥有厉
　　上六以阴柔小人为说之主处说之极阴剥人主者也五虽刚正而宻迩之未免因其匿情矫伪而误信不疑孚于剥焉将聪明壅蔽天下国家之危厉从此起矣
　　象曰孚于剥位正当也
　　孚于剥者以五刚中为正居尊为当一则恃其才足驭奸一则恃其势足制命故不觉为其所剥而信之也
　　上六引兊
　　阴居恱极穷恱之巧以不求恱为恱能使人昵已而不自知为引兊者也识者可不早为防哉
　　象曰上六引兊未光也
　　上以媚恱引人则包藏祸心踪迹诡异暧昧甚矣岂能光乎
　　䷺〈坎下巽上〉
　　涣亨王假有庙利渉大川利贞
　　世道涣散人心瓦解故为涣时至于涣宜难得亨卦变有形险可据才能可运而又有为之助者可亨然济涣之道首收人心次谈经济当涣之时九庙震惊祖考之精神涣矣王者必假庙以聚之使人心反本而有系属抑涣之时神州陆沉天下之陷溺深矣王者必奋凭河以救之使斯民拯救而得所安且合神明之涣举动一本于大义其假庙也顺时协礼不为淫祀以徼福其涉川也伐暴取残不为行险以要功必利于贞其涣乃济
　　彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同
　　涣何以亨卦变九来居二而得中是英雄得用武之地据守进取皆有资藉不至困穷济涣有基矣六往居三得九之位是才堪文武能安集又能戡乱济涣有才矣且上同于四得忠良豪杰与之戮力抒忠济涣有助矣故可亨
　　王假有庙王乃在中也
　　王假有庙非虚文也王乃聚已之精神亲至于庙以诚感格乎祖使天下晓然知人本乎祖之义而不至于涣也
　　利涉大川乘木有功也
　　利涉大川非幸致也盖有具也卦象巽木乘于坎水之上是经纶康济之才蕴蓄有素可以拯天下之难而有功也
　　象曰风行水上涣先王以亨于帝立庙
　　风行水上离披解散涣之象也先王以合涣在收人心收人心在使之知所本万物本乎天享帝于郊仁人之所以事天而合上帝之涣也人本乎祖立庙于国孝子之所以享亲以合祖考之涣也此济涣之大也
　　初六用拯马壮吉
　　居卦之初涣之始也始涣而能拯之为力极易又有九二之刚足以资其英略𢎞济时艰犹用拯而得壮马焉则初六阴柔虽无济涣之才而能顺乎九二则涣无弗济吉
　　象曰初六之吉顺也
　　初以阴柔才弱之人而得济涣之吉才谋功效不必自已出也以能顺乎九二之刚耳
　　九二涣奔其机悔亡
　　当涣之时首在据险九而居二似失故居而有悔矣然能得乎中是正所谓刚来不穷者能据要害以图恢复犹人之奔得其机而安也如是则英雄得用武之地进可以战退可以守悔亡
　　象曰涣奔其机得愿也
　　据险济涣英雄所愿而不能得者今奔其机其愿遂矣
　　六三涣其躬无悔
　　三在内体躬之象也阴柔而不中正似有私于已者然居得阳位志在济时为能不辞劳瘁驰驱四方涣其躬者也自无内顾之悔
　　象曰涣其躬志在外也
　　三涣其躬志在天下不在一身所以公尔忘私也
　　六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
　　居阴得正上承九五是以大臣当济涣之任而下无应与为能开诚布公散其朋党涣其群之象如是则相道克尽元吉然使止为一身明心迹而令才知之士懐疑不进则虽免招尤犹是寻常识见四当涣群之日又能激发人心使人人乃心王室媚兹一人是涣也适所以为聚也有若丘陵此正老成妙算第一等事业第一等人品也岂常人思虑之所及哉
　　象曰涣其群元吉光大也
　　去私交而得吉非心术之光明正大岂能公忠臻此
　　九五涣汗其大号涣王居无咎
　　天下之涣多起于情意不敷恩泽不究五以刚中居尊是能发徳音下明诏以宣达上下之情为涣汗其大号之象然实恵未遍号令为虚又能涣其居积大赉四方为涣王居之象是则可以收拾人心无负济涣之咎
　　象曰王居无咎正位也
　　王既居矣而得无咎以有中正之徳而居尊位仁政本于仁心公利不私故无咎也
　　上九涣其血去逖出无咎
　　上以阳刚居涣之极才既有为时又将济能出乎涣解伤害而使去且苏阽危而忧惧出为血去逖出之象无负济涣之咎
　　象曰涣其血逺害也
　　血者涣之害也上能涣其血则时虽有害今已逺之矣
　　䷻〈兊下坎上〉
　　节亨苦节不可贞
　　坎水无穷兊泽有限有防而不溢之意故为节凡事有节则立身无过裁制得中有亨道矣然所谓节者谓节之使不过也非过于节而为苦也节至于苦非中节矣矫情拂性其可久乎故不可守以为常
　　彖曰节亨刚柔分而刚得中
　　节而曰亨节固有亨道也其道贵乎得中卦之全体刚柔均分卦之二体二五得中分则均而不偏中则限而不过以此为节无偏胜之失而有当可之宜故亨
　　苦节不可贞其道穷也
　　苦节不可贞盖以苦则过中矫情拂性其道穷极而不可行矣故不可贞
　　说以行险当位以节中正以通
　　夫节道至苦则穷而不通矣而卦之徳体则又有通而不穷之道焉兊说也坎险也人情悦则易流险则思止以易流之情行险止之意是其所为止者以和平之心行之而不至于苦是节道也而九五当位主节是居尊以操节之权而又中正以善节之道则其制不过其节不苦可以通之天下万世矣
　　天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　　极而言之天地之道阳极阴生阴极阳生若有均节而不过者而气序不忒四时于是乎成矣圣人以天地之节节为度数则匪颁有式费出有经不至伤财而害民矣节道之大如此
　　象曰泽上有水节君子以制数度议徳行
　　泽上有水其容有限节之象也君子体之以民用民行不节则不中爰是以制度数数有多寡度有隆杀制之云者自服物采章以至宫室器用莫不各有等级限制而使贱不逾贵下不侵上所以节民用也又以议徳行徳存乎心行见乎外议之云者自民彝物则以至进退周旋一一为之酌斟而使心无过思动不逾则所以节民行也民用民行咸归于节天下治矣
　　初九不出户庭无咎
　　阳刚得正居节之初有能止之徳值当止之时为节而能止不妄求出不出户庭之象自无枉道之咎
　　象曰不出户庭知通塞也
　　不出户庭岂徒知塞哉通则行塞则止其于通塞之理知之深矣
　　九二不出门庭凶
　　二当可行之时而刚而不正昧于进退之宜上无应与忘乎君臣之义知节而不知通徒以隠为髙者也为不出门庭之象洁身乱伦凶莫甚焉
　　象曰不出门庭凶失时极也
　　时可出而不出自失机㑹之极矣
　　六三不节若则嗟若无咎
　　阴柔而不中正非能节者以行已则荡而无检以制用则靡而不经恣情矫纵略不撙节徳纵而败才纵而伤凶悔之来徒自嗟叹为不节则嗟之象人而至此无所归咎矣
　　象曰不节之嗟又谁咎也
　　不节之嗟可尤人乎谁为不节咎将安归
　　六四安节亨
　　五以中正主节于上四以柔正纯臣安于五之所节而立身制用一禀时王毫无勉强为安节之象则用无不经行无不宜亨
　　象曰安节之亨承上道也
　　安节之亨盖以五当位以节道之所在也四顺而承之非徒安分而已
　　九五甘节吉往有尚
　　九五当位主节而有中正之徳故其为节也教不强世制不矫俗皆依性而行因情而出调于天节节之甘而不苦也制作尽善可以参天地合帝王吉且以是而往可以凖今可以传后不有尚乎
　　象曰甘节之吉居位中也
　　节以中为贵五居位得中而有中徳节之所以甘而吉也
　　上六苦节贞凶悔亡
　　处节之道中则甘过则苦上居节极慕俭素之风而流于啬髙贤智之行而伤于矫乃节之苦者也如是则矫拂太甚非人情所安虽事当节而贞终不可行而凶然此不可绳天下未始不可范一身戋戋之啬可以共徳硁硁之守可以寡尤其悔可亡
　　象曰苦节贞凶其道穷也
　　节道岂有穷时苦节者自穷之耳
　　䷼〈兊下巽上〉
　　中孚豚鱼吉利涉大川利贞
　　卦体中实中虚一心之孚卦徳下恱上巽两情之孚故为中孚孚既在中则至诚所感无物不格虽人至顽冥如豚鱼之无知亦可感之而吉况有知者乎忠信可行无险不通虽事至艰危如大川之至险亦可济之而利况平居乎可见天下无不可感之人无不可济之事然又非硁硁小信所能孚也必正而不谅执而能通信所当信而合于贞乃为利耳
　　彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也卦名中孚者以一卦言之二阴在内为中虚以二体言之二五刚得中为中实是太虚之心一物无所容者即为万理之皆实也此信之主于中者也卦徳下悦上巽是臣以媚兹上通君以顺从下应都俞吁咈孚于一堂万邦作孚矣此信之达于外者也
　　豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也
　　豚鱼吉者言诚信之极无物不动即无物不及虽无知如豚与鱼亦能及之也利涉大川者卦象木为水上乘木之象外实内虚舟虚之象在人则有鸿巨之才一本于虚中之心而出自可应变而不穷也
　　中孚以利贞乃应乎天也
　　中孚以利贞者以中孚之理无私无为天之道也孚出于贞则意见不着情识不生乃应乎天而合也
　　象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　　风感水受彼此相入中孚之象也君子体之以用狱而致夫至诚恻怛之意恐其犯于不得已与陷于不自知于是议狱于可死之中而务求其生即求其生而不得亦不忍遽使就辟姑缓其死以待议如此则中孚之意溢于刑狱中矣
　　初九虞吉有他不燕
　　中孚之道贵审乎初初以阳刚应四柔正所当信者业已度其可信而一意信之是始合以正徳性事业借为典型吉之道也如有他焉则二三之心非所以定交而成其孚矣宁得燕安乎
　　象曰初九虞吉志未变也
　　初以虞而得志正以私情未起而从正之志未变也初当决其志矣
　　九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之二五中孚相应是为臣者幽隠之诚素积于中而君亦以诚应之为鹤鸣子和之象赓歌喜起欲间不能此岂私情之所致哉盖懿徳良贵人所同好二既有之五遂恋之天机之自动者天理之自孚也分虽君臣情同父子一徳之孚如此
　　象曰其子和之中心愿也
　　五之孚二若子和者实出中心之愿而无所强故不期和而自和也
　　六三得敌或鼔或罢或泣或歌
　　三以阴居悦极浮躁不常者也乃与上九信之极者相应以此之无恒应彼之固执适与相敌为得敌之象已既无主人又无藉所以作止无定或鼔或罢喜怒无常或泣或歌此诚人而无信不知其可也
　　象曰或鼓或罢位不当也
　　三之或鼓或罢岂敌之咎哉由位不当已无中孚之徳故惟所信是从而作辍无恒也
　　六四月几望马匹亡无咎
　　位近于君居阴得正是徳位兼隆如月几望此正众附党集之时与初相应初方信之而四即能绝去私交一心以信于五如马亡其匹自无危疑之咎
　　象曰马匹亡绝类上也
　　马匹亡者岂犹有系恋之情哉初虽其类四能绝之故能一心于上也
　　九五有孚挛如无咎
　　五为孚主而以健正之徳下应九二之贤和以中心靡以好爵心徳相固䜛邪不能间焉象如挛如则上下交孚化邦之治成矣无咎
　　象曰有孚挛如位正当也
　　有孚何以挛如由五有中孚之徳而当尊位故能与二交孚而无间也岂徒以迹相靡也哉
　　上九翰音登于天贞凶
　　天下事理常与时势上下而不可胶于一定上九居信之极而不知变象犹翰音非登天之物而必欲登之者然以是为贞则必拂于理势反足败其信矣凶
　　象曰翰音登于天何可长也
　　信之所以能久者以能通其变而不穷耳上今翰音登于天则信非所信矣滞而不通岂能久哉
　　䷽〈艮下震上〉
　　小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
　　阴多于阳故为小过夫所过者小则阴柔之人于人无所忤于事无所拂故为小过随其才力所行自可无碍亨然其所为必因时合宜安于分义之贞乃为利耳利贞何如阳大阴小小其贞也阳上阴下下其贞也处小过者当思用柔非干理之才但可小事而为吾所能为不可大事而为吾所难为即小事亦不可过甚尚必收敛退抑不居亢而居卑如飞鸟遗音下而不上乃为守贞而行适其宜事无不善大吉
　　彖曰小过小者过而亨也
　　小过而曰亨者以卦体阴多于阳是分处其小而势过于大因其过而善用之亦可有为而亨也
　　过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也
　　小过亨矣必以利贞者以小过之时分不可过理当慎宻故不敢图大不敢处上贞也即时也时所当然与之偕行也可小事者二五以柔居中虽柔非任事之才而得中非一于柔弱尚能随分而为所当为是以小事吉也
　　刚失位而不中是以不可大事也
　　不可大事者以三四二爻刚似有图大之才而失位则权去而无任事之位不中则徳薄而昧时措之宜安可大有所为是以不可大事也
　　有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
　　何以取飞鸟也卦体内实外虚如鸟张两翼有飞鸣之象焉词曰飞鸟遗之音不宜上宜下大吉者以小过之时理宜谦抑若骄亢而挟一上人之心则非其分而忤于时为逆若卑巽而懐一下人之心则得其常而合于时为顺所以不宜上宜下大吉
　　象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
　　山上有雷声虽离地未升于天小过之象也君子以时当小过不能为惊世之事但就一身之中无关天下国家之大者皆小也皆可以过也故于行已也寜过乎恭毋过乎傲但不过而至于足恭之甚于居丧也宁过乎哀毋过乎易但不过而至于灭性之甚于制用也寜过乎俭毋过乎奢但不过而至于吝啬之甚此皆过以利贞与时行也过而不过深合小过之义矣
　　初六飞鸟以凶
　　小过之时凡事只因收敛初以阴柔躁妄之性上应九四权势之交又当过盈之时辄欲妄动志亢气扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）如鸟之飞上而不下则逆而不顺取败招尤其凶必然
　　象曰飞鸟以凶不可如何也
　　凡人凶害未有不可解免者今初居下即以飞而取凶其自恃骄亢不可救矣可如何哉
　　六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
　　六二柔顺中正为纯徳之臣其进而事君也过三四而遇六五是不入强臣之党而惟从柔顺之君心无骄亢节秉顺恭有过祖遇妣之象焉如此则不凌迫其君而适得其为臣之分有不及其君而遇其臣之象又何専权逼上之咎
　　象曰不及其君臣不可过也
　　二之不及其君者非媚主也君尊臣卑原有定义臣而过君小则有専恣之嫌大则有僭逼之罪断断乎其不可也
　　九三弗过防之从或戕之凶
　　九三刚正君子众阴所欲害者乃自恃其刚不肯过为之备则小人得以乘间而入为其中伤而不自觉从或戕之变生意外凶不免矣
　　象曰从或戕之凶如何也
　　从或戕之凶莫知所由来且不知所底止凶之甚也君子可不过为之防哉
　　九四弗过遇之无咎往厉必戒勿用永贞
　　大臣当过之时以刚处柔得宜下之道无咎弗过于刚而傲宁过于柔而恭适合小之宜矣若以刚往必以亢取厉所当戒也然亦时适当戒耳若因戒往厉而永执此柔以为常则太柔必废咎所不免勿用永贞可也
　　象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也弗过遇之以刚而居柔为位不当在小过时独为适合其宜也往厉必戒以往则过刚取败而不可久所当戒也
　　六五宻云不雨自我西郊公弋取彼在穴
　　五以无才之君居崇髙之位又当阴过将衰之时不能有为于天下有宻云不雨自我西郊之象是在已固不能为矣而乃弋取以为助者又六二之阴柔以无能之臣辅不振之君犹鸟之在穴非弋之所能取者也两阴相得其不能济大事可知
　　象曰宻云不雨已上也
　　宻云何以不雨惟以才弱实由居尊而挟势太髙不能下贤以求辅也
　　上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
　　以阴居动体之上处阴过之极凡立心行已皆越分自髙弗遇合乎时宜而过之甚者如鸟之飞而且逺凶何如哉天人交忌灾眚洊臻是之谓矣
　　象曰弗遇过之已亢也
　　小过之时不宜上宜下也上不遇而又过之其自处已亢矣上且不可况至亢乎宜灾眚之并至也
　　䷾〈离下坎上〉
　　既济亨小利贞初吉终乱
　　水火相交各得其用六爻之位各得其正其在人事是能协力夹辅而又处置得宜故为既济济而曰既盛极伏衰其亨亦小甚可畏也必敬天勤民不忘戒惧常守其贞乃为利焉所以然者当济之初心恒敬畏得吉至于终人情渐怠以慢易致乱矣可见知惧则保恃满则倾保邦未乱全在于贞安可不慎终如始乎
　　彖曰既济亨小者亨也
　　既济亨者盖时当既济其盛已过惟事之小者尚可亨也
　　利贞刚柔正而位当也
　　利贞者卦之六爻以刚居刚以柔居柔各正而当位则刚能励精图治而不好大以生事柔能持重守成而不因循以滋弊此保济之贞所当守也
　　初吉柔得中也
　　初吉者时当济初六二柔而得中有持重之心无废弛之失故保济而吉
　　终止则乱其道穷也
　　终止者非终必乱也盖既济之终人有止心是忧勤辍而怠荒生未有不致乱者治道于是穷矣安可不贞
　　象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
　　水火相交各得其用既济之象也君子体之以既济虽非有患之时而患每生于既济之日其患之生也每隠而不及觉故贵于思思者战兢恐惧思其终也又卒而不及持故贵于防防者谨㣲杜渐防其始也如是则有备无患济可长保矣
　　初九曳其轮濡其尾无咎
　　既济之初正逸欲未萌止心未起诚能凡事敬畏不敢轻动如车曳轮不前而任事慎重如狐濡尾不济而虑患周详则谨慎不败无咎之道也
　　象曰曳其轮义无咎也
　　车以轮而行曳之则不行矣保济者如此其谨其无终乱之咎宜也非幸也
　　六二妇丧其茀勿逐七日得
　　二以文明中正之徳上应九五刚阳中正之君宜得行其志而九五居既济之时不能下贤以行其道如妇丧其茀而失其所以行也然中正之道不可终废二不枉道求合而惟养晦俟时自有以来明主之求终得行其志故为勿逐七日得
　　象曰七日得以中道也
　　七日得者以二有中道也中道在我保济者必求之故勿逐而自得也
　　九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用
　　以刚居刚当既济时赫然而讨不服有高宗伐鬼方之象然兵不可轻举必毋希近功久而后克又当慎于择将勿用小人以致穷黩甚矣师不可轻举而将不可妄用也
　　象曰三年克之惫也
　　用兵必至三年能克师老财匮困惫甚矣可轻用乎
　　六四𦈡有衣袽终日戒
　　以柔居柔是小心敬畏之大臣也常思承平日久隠祸恒伏于致治之略既无不具而思危之念尤不敢懈如乘舟者防𦈡已有衣袽而又终日戒焉可谓深于保济者矣
　　象曰终日戒有所疑也
　　既豫防矣而犹终日戒者岂漫为无益之忧哉其心之所图惟具见有不得不疑畏者在也
　　九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
　　五当济时盛极将衰天命人心皆莫之与虽居尊位不如二之得时天与人归实有以凝之为东邻杀牛其祭虽盛不如西邻薄祭实受其福之象天岂私人人实有以受之耳
　　象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也东邻杀牛不如西邻禴祭非位不如二时不如二也实受其福正以二能得时福祉方来未艾也
　　上六濡其首厉
　　既济之极险体之上正终乱之时乃以阴柔处之惟务因循不知敬畏为狐涉水而濡其首之象危之道
　　象曰濡其首厉何可久也
　　上当终乱之时振作图之犹恐不济今以因循濡首丧无日矣岂可久乎
　　䷿〈坎下离上〉
　　未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
　　未济事未成之时也为卦水火不交不相为用是人心未协卦之六爻皆失其位是人谋不臧事无所济故为未济未济有得济之机有必济之理亨然将济者时乘时者人须老成持重敬慎图功方克有济若使纪纲稍振法度粗举而即继以轻锐怠忽如小狐几济而濡其尾则治卒废弛终于不济无攸利
　　彖曰未济亨柔得中也
　　未济而亨岂徒天运哉盖未济之时刚猛则偾事柔弱亦隳功今六五以阴居阳则柔既小心慎宻而得中又能处置合宜故能济所未济而亨也
　　小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
　　小狐汔济治贵治始尤贵图终始虽有为而时事方殷未出险难之中也濡其尾无攸利怠忽旋生几成而败不能继续以求济于终也然天下事将逐已乎此特人之不善济耳卦之六爻虽不当位而谋猷未臧然刚柔皆应则同心协力可以共济何至濡尾不续终哉
　　象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　　水火未交炎者炎而润者润不相为用未济之象也君子以天下未济物之倒置者多矣于是慎以辨之因器命名缘分定制使亲疏贵贱各得其序尊卑大小各安其分则阳居阳位阴居阴位各执宜居之方民志定而世可济矣
　　初六濡其尾吝
　　阴柔居下当未济之初是无任事之才而又值难济之日少年新进不能度势量力急于求进而不能济为狐涉水而濡其尾之象可羞吝也
　　象曰濡其尾亦不知极也
　　初以始进而即濡尾岂特时之难济哉亦由不能自量昧于敬慎也
　　九二曳其轮贞吉
　　二以才臣应五柔主几于迫矣幸其居柔得中为能安分守礼事无耑成心无欲速如车曳轮不进则得臣道之贞而有济世之吉
　　象曰九二贞吉中以行正也
　　二以贞而得吉可谓能行正矣岂勉为行哉由其宅心中顺故能行为臣之正道也
　　六三未济征凶利涉大川
　　阴柔而不中正无经纶之才者而当未济之时独往以济鲜不仆也凶然以柔乘刚有可倚仗之人将出乎坎又有可图之㑹若能取资于阳刚之人乘时以图共济则未济可济何涉川之不利哉
　　象曰未济征凶位不当也
　　济世须有才徳三以菲才凉徳而往未有不败宜其凶也
　　九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
　　四以大臣责在济世而以刚居柔是志欲有为而未免于沮丧不贞而有悔也能勉而贞奋发有为则难无弗济心无弗惬吉而悔亡然反正之功非可因循必以刚决之力作震奋之气而且功深力久庶柔靡可除壮猷克展为震用伐鬼方三年有赏于大国之象
　　象曰贞吉悔亡志行也
　　四之志在济时能勉而贞则震奋功深才猷克壮其志可行矣
　　六五贞吉无悔君子之光有孚吉
　　以六居五气质未纯亦非正也然文明之主本体极其虚灵居中应二求贤极其诚恳为能得贤之助以成其徳无歉于心贞吉无悔由是而畅于四肢发于事业文章礼乐焕然一新为君子之光又皆根于实徳而非矫饰于外而有孚焉天下文明何吉如之
　　象曰君子之光其晖吉也
　　君子之光吉岂止一身哉将光被四表格于上下矣
　　上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
　　以刚明居未济之极才既能济时又将济人主于此复何为哉惟有真心实意与天下休养无为如孚于饮酒焉无急功罔动之咎然此非漫不事事而一于怠荒也若耽娯不返以至濡首则有孚为是者今失其是矣事终未济可不戒哉
　　象曰饮酒濡首亦不知节也
　　饮酒而至濡首但知有孚之为是至于是之所在自有节制而不可过者今至失是其不知节亦已甚矣








　　周易文诠卷二
<经部,易类,周易文诠>