周易本义集成_(四库全书本)/卷05 中华文库

　　钦定四库全书
　　周易本义集成卷五　　　元　熊良辅　撰
　　象上传
　　〈象者卦之上下两象及两象之六爻周公所系之辞也〉集䟽〈愚案六爻之辞乃周公所系此谓象之传乃孔子之言也〉
　　天行健君子以自强不息〈天乾卦之象也凡重卦皆取重义此独不然者天一而已但言天行则见其一日一周而明日又一周若重复之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天徳之刚则自强而不息矣〉集䟽〈胡氏曰天者干之形干者天之用天形苍然南极入地下三十六度北极出地上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十馀万里天之行健可知故君子法之以自强不息云○杨氏曰自强不息所以体天之行健盖思诚之道也○语录曰天行健以气言之则一昼一夜周乎三百六十五度而又过一度以理言之则于穆不已无间容息岂不是至健○深居冯氏曰天一而已必言天之行也每一昼一夜而周一天于以见重干之象焉天一昼一夜行九十馀万里人一呼一吸谓之一息每一昼一夜一万三千五百息则是一息之间天已行八十馀里矣亘古今未尝止息何其健也法干以自强法重干以不息则是人皆可以用健而自几于天德也○新安胡氏曰六十四卦大象皆著一以字以者所以体易而用之也○愚案人一呼一吸谓之一息则天之一昼一夜亦可谓之一息人身小天地也观之潮汐可见天之呼吸也天之行也十二万九千六百年上不知其何所始下不知其何所终也天之健行如是哉君子体之以进徳修业无有一息之间断此其所以能参天地并立而为三才也与〉通论〈孔氏曰六十四卦象通上下则称君子施于天子不兼在下则称先王其兼诸侯则称后又有称上称大人者上凡人上者皆是大人则以徳言也〉濳龙勿用阳在下也〈阳谓九下谓濳〉集䟽〈孔氏曰经言龙而象言阳明经之龙即阳也一爻举自然之象五爻言人事互相通也○徐氏曰阳释龙字下释濳濳故勿用○愚案本义九当作龙濳龙释初九之象阳在下又释濳龙之所以取义言阳在下则谓之君子之在下亦可也〉见龙在田德施普也集䟽〈语录曰如日方升虽未中天而光已无所不被矣○徐氏曰德龙徳也在地上则泽乎物故施普也○林氏曰见龙在田非谓龙之在田也兴云致雨雨我田畴德泽在田也所贵乎大人者谓其徳之及物也〉终日乾乾反复道也〈反复重复践行之意〉集䟽〈项氏曰三之上下皆得纯干故曰反复道此解乾乾二字论位则重刚故危论德则反复合道故无咎四亦以进退皆合道故得无咎三以自修故曰反复四以自试故曰进退〉或跃在渊进无咎也〈可以进而不必进也〉集䟽〈石氏曰爻辞但云或跃无咎夫子加进字以断其疑以进字释跃字〉飞龙在天大人造也〈造犹作也〉集䟽〈徐氏曰大人造者圣人作也龙以飞而在天犹大人作而居位大人释龙字造释飞字〉亢龙有悔盈不可久也集䟽〈徐氏曰盈谓阳极释亢字不可久释有悔字〉用九天徳不可为首也〈言阳刚不可为物先故六阳皆变而吉○天行以下先儒谓之大象濳龙以下先儒谓之小象后仿此〉集䟽〈语录曰干为万物之始故天下之物无不资之以始但其六爻有时而皆变故有群龙无首之象而君子体之则当谦卑恭顺不敢为天下先耳非谓可天德而不可为首若干不为首则万物何所资而为始而又谁为之首○愚案天德不可为首天徳释见群龙不可为首释无首盖言其变而之坤也六爻皆变而之坤是谓见群龙无首象释之以天德今变而之坤则不可为首矣上面进盈及天德皆当微断句读〉
　　地势坤君子以厚德载物〈地坤之象亦一而已故不言重而言其势之顺则见其髙下相因之无穷至顺极厚而无所不载〉集䟽〈语录问地势犹言髙下相因之势以其顺且厚否曰髙下相因只是顺若厚又是一个道理然惟其厚所以只管上下相因去若是薄底物髙下只管相因则倾陷了不能如此无穷矣惟其髙下相因无穷所以为至顺也君子体之惟至厚为能载物○冯氏曰地一而已而势有髙下于以见重坤之象焉地之厚无不载也法坤以厚德法重坤以载物则是德厚也物斯载焉天地民物之责圣贤道学之传任之以身非其德之厚孰能载之哉〉履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也〈案魏志作初六履霜今当从之驯顺习也〉集䟽〈丘氏曰干初九小象释之以阳在下坤初六小象释之以阴始凝圣人欲明九六之为阴阳故于乾坤之初画言之其㫖如此〉六二之动直以方也不习无不利地道光也〈游氏曰坤之六二静则中正动则直方坤之道盛于六二而直方因动而见也○徐氏曰生物而无所回非直乎赋形而无所移易非方乎〉含章可贞以时发也或从王事知光大也集䟽〈程子曰夫子惧人守文而不逹义也又从而明之言义所当为则以时而发非含藏终不为也○泉峰龚氏曰含章可贞或从王事惟知之光大者能之若浅暗之人岂能含章岂能出以从王事知之不光大者不知时措之宜也〉括囊无咎慎不害也集䟽〈丘氏曰慎释括囊义不害释无咎义○耿氏曰君子之括囊非恶有誉也恶有咎耳故象曰无咎不害而不及誉也〉黄裳元吉文在中也〈文在中而见于外也〉龙战于野其道穷也用六永贞以大终也〈初阴后阳故曰大终〉集䟽〈语录曰坤六爻皆阴其始本小到此阴皆变阳所谓以大终也言始小而终大〉
　　云雷屯君子以经纶〈坎不言水而言云者未通之意经纶治丝之事经引之纶理之也屯难之世君子有为之时也〉集䟽〈程子曰坎不云雨而云云者云为雨而未成者也○郭氏曰坎在上为云故云雷屯坎在下为雨故雷雨作解云而未雨则为屯已雨则为解屯犹妊解犹产也○冯氏曰云雷方作而未雨有屯结之象君子观象以冶世之屯犹治丝者既经之又纶之所以解其结而使就条理也经之如云之弥密纶之如雷之发达〉虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也集䟽〈程子曰阳居阴下以贵下贱之象方屯之时阴柔不能自存有一阳刚之才众所归从更能自处卑下所以大得民也○杨氏曰初以阳刚之才足以济时之屯又能以贵下贱宜得其民矣然犹盘桓不进者志行正故也行一不义杀一不辜得天下不为所谓正也〉六二之难乘刚也十年乃字反常也即鹿无虞以从禽也君子舎之往吝穷也求而往明也集䟽〈泉峰龚氏曰求谓初上求四往谓四下从初四待初求而后往是知有阳倡阴随之义其见可谓明矣〉屯其膏施未光也泣血涟如何可长也山下出泉蒙君子以果行育德〈泉水之始出者必行而有渐也〉集䟽〈司马氏曰果行言其动育德言其静也君子动果而静专○项氏曰果行象泉之出育德象山之深力行者似戅养德者似愚皆有蒙之象焉彖言治人之蒙此言君子以蒙自治也○冯氏曰泉之出山也有幽蒙欲达之象果行如泉育德如山蒙与蛊上卦皆山故皆曰育德其下卦为泉则曰果行为风则曰振民观此则知字字有归著而用卦之㫖可识矣坎水也而不为水者四卦初出山下者为泉蒙也气在天上者为云需也其遇雷者亦为云屯也或为雨解也〉利用刑人以正法也〈发蒙之初法不可不正惩戒所以正法也〉集䟽〈释褐杨氏曰正法云者正吾教人之法非谓置之法律者也如记之夏楚二物以收其威书所谓朴作教刑是也〉子克家刚柔接也〈指二五之应〉集䟽〈程子曰二五刚柔之情相接故得行其刚中之道成发蒙之功苟非上下之情亲二虽刚中安得尸其事乎〉勿用取女行不顺也〈顺当作慎盖顺慎古字通用荀子顺墨作慎墨且行不慎于经意尢亲切〉困蒙之吝独逺实也〈实协韵去声〉集䟽〈徐氏曰刚实发蒙四独逺之困于蒙者也故吝〉童蒙之吉顺以巽也集䟽〈新安胡氏曰顺以爻柔言巽以志应二言〉利用御寇上下顺也〈御寇以刚上下皆得其道〉集䟽〈程子曰利用御寇上下皆得其顺也上不为过㬥下得击去其蒙御寇之义也○愚案蒙小象凡三顺字只是一般不必以不顺为不慎盖六三所行不顺故勿用取之〉云上于天需君子以饮食宴乐〈云上于天无所复为待其阴阳之和而自雨耳事之当需者亦不容更有所为但饮食宴乐俟其自至而已一有所为则非需也〉集䟽〈程子曰饮食以养其气体宴乐以和其心志所谓居易以俟命也○冯氏曰水汽上于天而云兴焉有需待将雨之象饮食之奉宴乐之暇安养以待时也○项氏曰饮食坎象宴乐乾象〉需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也需于沙衍在中也虽小有言以吉终也〈衍寛意以寛居中不急进也〉集䟽〈释褐杨氏曰需贵乎逺而不贵乎近初九之需于郊于险为逺九三之需于泥于险为近二居郊与泥之间故曰沙论其所居之地虽不及于郊而胜于泥焉故得以寛裕居中而不陷于险也〉需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也〈外谓外卦敬慎不败发明占外之占圣人示人之意切矣〉集䟽〈语录问占外之占曰象中本无此意占者不可无此意所谓占外意也○丘氏曰三既迫坎故曰致寇至夫坎在外未尝迫人由人急于求进自迫于险以致祸败象以自我释之明致灾之由不在他人也然能以敬慎自处亦不至于败也〉需于血顺以听也集䟽〈丘氏曰需之三四干坎之会也三恃健冒险而进四据险以待干来圣人于三以敬告之能敬则不犯坎矣于四以顺告之能顺则不忤干矣二者交尽其道此处需之要也〉酒食贞吉以中正也不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也〈以阴居上是为当位言不当位未详〉集䟽〈程子曰阴宜在下而居上不当位也然能敬以自处终必得吉而亦未为大失也〉
　　天与水违行讼君子以作事谋始〈天上水下其行相违作事谋始讼端绝矣〉集䟽〈郭氏曰天体于上水行于下天道左旋水性右流皆违行而不相亲故曰讼不亲也不亲所以为讼○冯氏曰天西而水乃东相违而为讼天上而火亦上相合而为同人○项氏曰作属干谋属坎〉不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也集䟽〈程子曰讼不可长之事居讼之初故因以戒之○石氏曰初六自以阴柔居下无犯上之事九四居上恃其刚壮而陵初如此则初之理直虽小有言其辩易明故得终吉也〉不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也〈掇自取也〉集䟽〈程子曰自下讼上义乖志屈祸患之至犹掇拾而取之言易得也○京口曰逋言遁之逺窜言伏之深掇言自取之速也〉食旧德从上吉也〈从上吉谓随人则吉明自主事则无成功也〉集䟽〈释褐杨氏曰二健而讼上故取逋窜之羞三顺而从上则食旧德而吉也〉复即命渝安贞不失也讼元吉以中正也〈中则听不偏正则断合理〉集䟽〈泉峰龚氏曰讼元吉以中正也是讼者得其中正而元吉似无与听断之事也〉以讼受服亦不足敬也集䟽〈愚案讼终必凶虽或幸胜不可以为常故夫子抑之曰受服亦不足敬所以戒人终讼也〉
　　地中有水师君子以容民畜众〈水不外于地兵不外于民故能养民则可以得众矣〉集䟽〈杨氏曰地中有水容而能畜也故君子体师之象以容民畜众○冯氏曰地无不容众水所归有师之象民与众对言则民农也众兵也武有七徳亦曰安民和众也古者井田兵农为一为农则曰比闾族党州乡以养民也为兵则伍两卒旅师军以畜众也容民如地畜众如水坤容而坎畜也〉师出以律失律凶也在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也集䟽〈程子曰在师中吉者以其承天之宠任也天谓五也人臣非君宠任之则安得专征伐之权而有成功之吉象以二专主其事故发此义王三锡以恩命褒其成功所以怀万邦也〉师或舆尸大无功也左次无咎未失常也〈知难而退师之常也〉长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也集䟽〈愚案使不当分明是说帅师当用长子用弟子则有舆尸之凶程传众主之说非本意〉大君有命以正功也小人勿用必乱邦也〈圣人之戒深矣〉集䟽〈丘氏曰初言师之出六言师之还则功成奏凯之时也大君行赏功之命开国功之大者也承家功之小者也以正功者言爵赏之命所以正诸将武功之等差也然兵行诡道出奇立功不必皆君子也此曰小人勿用者盖以小人有功固当列赏之若使参预国家之谋议则必挟功以逞而生僭窃乱邦之祸故戒以勿用勿者禁辞必者决辞也○愚案开国承家所以正其功小人勿用又是开国承家以后底事言既开国承家之后则天下大定矣天下火定但戒以勿用小人则可保安于无穷用小人则必至于乱邦也以正功为创业之始小人勿用为尽守成之道矣〉
　　地上有水比先王以建万国亲诸侯〈地上有冰水比于地不容有间建国亲侯亦先王所以比于天下而无间者也彖言人来比我此取我往比人〉集䟽〈程子曰夫物相亲比而无间者莫如水在地上所以为比也先王观比之象建万国所以比民亲诸侯所以比天下也○语录曰伊川言建万国以比民言民不可尽得而比故建诸侯使比民而天子所亲者诸侯而已这便是他比天下之道○朱氏曰建万国则民比其国君亲诸侯则民比于天子○冯氏曰地上之水异源同流有合比之象畎浍相比以比于川九川相比以比于海如万国诸侯小大相比而方伯连率率之以比于天子也万国犹地也诸侯之得国犹水居地也建之亲之比之道也○愚案地上有水而象之以建万国亲诸侯而为比政犹杜诗所谓众流归海意万国奉君心之义〉比之初六有他吉也比之自内不自失也〈得正则不自失矣〉集䟽〈程子曰守已中正之道以比上乃不自失也〉比之匪人不亦伤乎集䟽〈张子曰履非其正比之又非其人故可伤〉外比于贤以从上也集䟽〈童溪王氏曰已不正未有能从夫正者也以六居四盖正人也已之既正则所从必正故能外比于贤以从上也○释褐杨氏曰比之道不可执一之人也果可比也虽非正应而当从之人也果不可比也则虽正应而尤在所当舎六四与初非可比者故舎之以比于五为比于贤此君子经权之道也〉显比之吉位正中也舎逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也〈由上之德使不偏也〉集䟽〈丘氏曰舎逆谓舎一阴阴以乘阳为逆也取顺谓取下四阴阴以承阳为顺也失上一阴故曰失前禽〉比之无首无所终也〈以上下之象言之则为无首以终始之象言之则为无终无首则无终矣〉
　　风行天上小畜君子以懿文德〈风有气而无质能畜而不能久故为小畜之象懿文徳言未能厚积而逺施也〉集䟽〈程子曰以巽畜干能畜而不能固故为小畜之象君子观小畜之义懿美其文徳君子之所蕴畜者大则道德小则文艺文德方之道艺为小也○冯氏曰文德干也懿巽也一阴之畜五阳是也〉复自道其义吉也牵复在中亦不自失也〈亦者承上爻义〉集䟽〈泉峰龚氏曰复自道此复字与无往不复不逺复之义同谓复于在下之位而不进也初九以阳刚之才位居最下为阴所畜知㡬不进而自复其道焉何咎之有九二牵复亦谓与初九牵连而内复也易及诸经无有以复为上进者此义亦通〉夫妻反目不能正室也〈程子曰说輹反目三自为也〉集䟽〈程子曰阴剥于阳者也今反制阳如妇人为夫宠惑既而反制其夫焉未有夫不失道而妻能制之者故曰夫妻反目不能正室也〉有孚惕出上合志也集䟽〈郭氏曰上合志者合九五有孚之志惟其上合志是以能畜也〉有孚挛如不独富也既雨既处德积载也君子征凶有所疑也集䟽〈释褐杨氏曰上九之载非尚力也乃尚德也然以阴制阳以妇制夫俱非正也君子以往则不能无凶无他有所疑也易曰阴疑于阳必战〉上天下泽履君子以辨上下定民志〈程传备矣〉集䟽〈程子曰天在上泽居下上下之正理也君子观履之象以辨上下上下之分明而后民志有定民志定而后可以言治古之时公卿大夫而下位各称其德终身居之得其分也士修其学学至而君求之农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志后世自士庶至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛乎利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也○冯氏曰天居上泽居下截然各得其分为履之象履者礼也上者安于上下者安于下上下之分辨而民志定礼之用也〉素履之往独行愿也集䟽〈程子曰初处在下素在下者也若安其卑下之素而往则无咎矣夫人不能安于贫贱之素则其进乃贪躁而动求去其贫贱而已非欲有为若安履其素而往者非苟利也独行其志愿耳若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也〉幽人贞吉中不自乱也集䟽〈杨氏曰履道幽人颜子在陋巷不改其乐是也非中不自乱何以与此古之人虽在侧㣲若将终身焉不自乱也〉眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也诉诉终吉志行也集䟽〈李氏曰畏惧所以行其志也〉夬履贞厉位正当也〈伤于所恃〉元吉在上大有庆也〈若得元吉则大有福庆矣〉
　　天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民〈财成以制其过辅相以补其不及〉集䟽〈语录问圣人财成辅相之功当无时而不然何独于泰卦言之曰天地交泰万物各遂其理圣人自此方能致其用若天地闭塞万物不生圣人亦无所施其巧○蔡氏曰天地之道谓日月寒暑之往来东西南北之经纬天地之宜谓春生秋杀髙黍下稌财成者因其全体而裁制其节使不过辅相者随其所宜而赞助其不及如气化流行笼统相续圣人则为之裁制以分春夏秋冬之节地形广邈经纬交错圣人则为之裁制其东西南北之限此裁成天地之道也春生秋杀此时运之自然髙黍下稌此地势之所宜圣人则辅相之使春而耕秋而敛髙者黍下者稌此辅相天地之宜也○泉峰龚氏曰财成以制其过天气下降象辅相以补其不及地气上腾象〉拔茅征吉志在外也集䟽〈泉峰龚氏曰下卦为内上卦为外志在外者谓其志在与三阳上进也〉包荒得尚于中行以光大也无往不复天地际也集䟽〈司马氏曰物极则反天地之常也是故治者乱之原也通者塞之端也三居天地之际否泰相反之交可不戒哉〉翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也〈阴本居下在上为失实〉集䟽〈程子曰三阴皆在下之物居上乃失其实其志皆欲下复故不富而相从不待告戒而诚意相合也〉以祉元吉中以行愿也集䟽〈徐氏曰中以行愿居中应二行其志愿非勉强也〉城复于隍其命乱也〈命乱故复否告命所以治之也〉集䟽〈杨氏曰上六泰之终泰反为否上下分崩离析之时也命乱而不一众其可用乎〉
　　天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄〈收敛其德不形于外以辟小人之难人不得以禄位荣之〉集䟽〈程子曰天地不交通为否否者小人得志之时君子居显荣之地祸患必及其身故宜晦处穷约也○丘氏曰俭德地卑下象荣禄天髙显象如坤括囊无咎即俭德辟难也干遁世无闷即不可荣以禄也〉拔茅贞吉志在君也〈小人而变为君子则能以爱君为念而不计其私矣〉大人否亨不乱群也〈言不乱于小人之群〉集䟽〈蔡氏曰群谓众柔也九五大人不为众柔所乱也〉包羞位不当也集䟽〈程子曰阴柔居否不中不正所可羞者处不当位所为不以道也〉有命无咎志行也集䟽〈郑氏曰君子不可荣以禄盖谓不在位者设也四居近君之位济否之责在焉辟难可乎〉大人之吉位正当也集䟽〈程子曰有大人之德而得至尊之正位故能休天下之否是以吉也无其位则虽有其道将何所为乎故圣人之位谓之大宝○泉峰龚氏曰六二大人否亨以其不乱于小人之群也九五大人吉以其得位而能休天下之否也若六二小人之吉则以其能包容承顺乎君子易之为君子谋也如此〉否终则倾何可长也集䟽〈程子曰岂有长否之理极则必反理之常也〉
　　天与火同人君子以类族辨物〈天在上而火炎上其性同也类族辨物所以审异而致同也〉集䟽〈语录曰类族如青底做一类白㡳做一类恁地类了同底自同异底自异就其异处以致其同此其所以为同○童溪王氏曰同人之所以为同者非混然无所区别之谓也天下有不同之物吾安得强之使同哉此同人之道所以欲类物之族而后物得所辨也物得所辨以不同同之乃所以同之也东坡水之于地为比大之于天为同人同人与比相近而不同以无所不比为比以有所不同为同斯言得之矣○冯氏曰类族如天之兼覆辨物如火之照烛〉出门同人又谁咎也集䟽〈程子曰出门同人所同者广无所偏私人之同也有厚薄亲䟽之异过咎所由生既无偏党谁其咎之〉同人于宗吝道也伏戎于莽敌刚也三歳不兴安行也〈言不能行〉集䟽〈蔡氏曰敌谓五安何也安往不得贫贱之安〉乘其墉义弗克也其吉则困而反则也〈乘其墉矣则非其力之不足也持以义之弗克而不攻耳能以义断困而反于法则故吉也〉集䟽〈童溪王氏曰四困而反则圣人与之以吉者盖开小人知反之门也○丘氏曰同人之世二五正应当同者也而三四介乎其间三近二而争者也四逺二而争者也四之反则知义之不胜而止三之不兴则畏势之不敌而不敢争此四之吉所以异于三之不兴也〉同人之先以中直也大师相遇言相克也〈直谓理直〉同人于郊志未得也集䟽〈蔡氏曰未及乎野未尽乎大同之道故曰志未得也〉
　　火在天上大有君子以遏恶善顺天休命〈火在天上所照者广为大有之象所有既大无以治之则衅蘖萌于其间矣天命有善而无恶故遏恶善所以顺天反之于身亦若是而已矣〉集䟽〈文集曰尧舜之治举元凯放共兜此所谓遏恶善顺天休命者也天之为道既福善祸淫又以赏罚之权寄之司牧使之补助其祸福之不及也○诚斋杨氏曰天讨有罪而吾遏之天命有德而吾之吾何与焉故曰顺天休命○蔡氏曰遏恶善离象顺天休命乾象○冯氏曰谓之大有则善恶无所不有谓之天命则有善无恶以大之明辨其善恶而一遏一之则恶者去善者伸所以顺天命之休也〉大有初九无交害也大车以载积中不败也集䟽〈程子曰壮大之车重积载于其中而不损败由九二木力之强能胜大有之任也〉公用亨于天子小人害也集䟽〈程子曰民众财丰反擅其富强益为不顺是小人大有则为害又大有为小人之害○泉峰龚氏曰小人擅大有之资不能用亨于天子则其所有适以为害也〉匪其彭无咎明辨晢也〈晢明貌〉集䟽〈蔡氏曰居离明之始故能辨其理之必至○愚案晢字以韵协当音至〉厥孚交如信以发志也〈一人之信足以发上下之志也〉威如之吉易而无备也〈太柔则人将易之而无畏备之心〉大有上吉自天祐也集䟽〈泉峰龚氏曰大有初九与大有上吉皆以卦名为言者大有之始终也大有之始以无交而致害不得于人者也大有之终以信顺而致吉则得助于天矣得助于天人亦不能外之宜其吉无不利也〉
　　地中有山谦君子以裒多益寡称物平施〈以卑蕴髙谦之象也裒多益寡所以称物之宜而平其施损髙增卑以趣于平亦谦之意也〉集䟽〈语录问谦是损髙就低使教恰好曰大抵人多见得在已者髙在人者卑谦则抑已之髙而卑以下人便是平也○冯氏曰山之髙也而在地之中谦下之象山本髙而降之地下地本卑而升之山上裒山之多以益地之寡称物之多寡而施如权衡然平而后已所以治一世而使之皆谦也此与亏盈益谦之意同盖夫子之易也〉谦谦君子卑以自牧也集䟽〈程子曰自牧自处也○童溪王氏曰牧养也夫谦卑德初卑位也养德之地未有不基于至卑所养者至卑则愈卑而愈不卑矣〉鸣谦贞吉中心得也劳谦君子万民服也集䟽〈诚斋杨氏曰九三一阳主五阴以阳刚之才任天下之重有大勲劳于天下者也万民服者非服其劳也服其劳而能谦也○蔡氏曰万民众柔象〉无不利㧑谦不违则也〈言不为过〉集䟽〈泉峰龚氏曰六四上而能下柔而得正谦而不违则者也惟其不违则所以无不利〉利用侵伐征不服也鸣谦志未得也可用行师征邑国也〈阴柔无位才力不足故其志未得而至于行师然亦适足以治其私邑而已〉集䟽〈程子曰以谦极而反居髙位未得遂其谦之志○童溪王氏曰六二以谦德而居下之正位得其所欲者也故曰鸣谦中心得也上六以谦徳而居极位岂得遂欲谦之志哉故曰鸣谦志未得也六二上六其鸣一也其所以鸣则不一也○泉峰龚氏曰六二自下而承刚得以遂其执谦之本心故曰中心得上六自上而应刚非执谦者之所安故曰志未得〉
　　雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考〈雷出地奋和之至也先王作乐既象其声又取其义殷盛也〉集䟽〈程子曰雷者阳气奋发阴阳相薄而成声也阳始潜闭地中及其奋发而出地则通逹和豫故为豫也坤顺震动和顺积中而发于声乐之象也○语录曰象其声者谓雷取其吉者谓和崇徳谓著其德作乐所以发其德○潘氏曰乐之为用朝觐聘飨祭祀各有所主惟郊祀上帝则大合古今众乐而奏之大司乐圜丘之奏乐极九变是也故曰殷荐之上帝以配祖考郊祀后稷以配天配以祖也宗祀文王于明堂以配上帝配以考也○项氏曰象言作乐者凡豫多不善非君子之所尚惟乐者先王之所以饰喜也以此为豫与天地祖考同其乐则无恶于豫矣说文曰作乐之盛称殷崇与殷皆盛大意〉初六鸣豫志穷凶也〈穷谓满极〉不终日贞吉以中正也盱豫有悔位不当也由豫大有得志大行也六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也𠖇豫在上何可长也泽中有雷随君子以向晦入宴息〈雷藏泽中随时休息〉集䟽〈黄氏宗台曰卦爻取随时而动大象取随时而息人当旦昼之时酬酢万变至于昏晦则入居宴息者一动一静交相为养若终日役役而不知止息则神疲力竭而无以继之矣○童溪王氏曰时之运于天也有晦则有明君子之随夫时也有动则有息○冯氏曰雷发声于震之春收声于兊之秋由震而兊雷藏泽中与时休息为随时之象日出于东方之震而入于西方之兊由震而兊自明向晦出于明者至晦而入劳于作者至宴而息所以随用也天地之随为昼夜为寒暑为古今君子之随为动息为语黙为行藏一昼一夜之顷而动息随之况于消息盈虚之大者乎○丘氏曰雷阳声也发声于春夏动也收声于秋冬静也泽中有雷其秋冬之时乎君子体天行事故动与雷俱出静与雷俱入如雷出地奋豫以之作乐崇德雷在天上大壮以之非礼勿履天下雷行无妄以之对时育物皆法雷之动也雷在地中复以之闭闗息旅泽中有雷随以之向晦宴息皆法雷之静也〉官有渝从正吉也出门交有功不失也系小子弗兼与也集䟽〈程子曰人之所随得正则逺邪从非则失是无两从之理二苟系初则失五矣弗能兼与也故以戒人从正当专一也〉系丈夫志舎下也随有获其义凶也有孚在道明功也集䟽〈泉峰龚氏曰四之从三为阳随阴上随下非所当随者也事虽有获义实凶矣若能舎其所获不为妄随而孚于道焉则变凶为吉是刚明之功也〉孚于嘉吉位正中也拘系之上穷也〈穷极也〉集䟽〈蔡氏曰上六之穷舎五何往〉
　　山下有风蛊君子以振民育德〈山下有风物坏而有事矣而事莫大于二者乃治已治人之道也〉集䟽〈语录曰振民有风之象育德有山之象○释褐杨氏曰根万物者莫如风育万物者莫如山山蕴畜而风动荡也○冯氏曰风行山下山之草木为风所落蛊壊之象当蛊壊之时必有所事振恤其民养育已德天下岂有蛊壊而不振起者乎所以饰蛊也秦医对赵孟曰在易风落山为蛊正合大象之义○建安张氏曰君子体巽风之动以振民则天下之蛊治矣体艮山之止以育徳则人心之蛊治矣〉干父之蛊意承考也集䟽〈郑氏曰子改父道其事若不顺而其意则在于承其父也〉干母之蛊得中道也干父之蛊终无咎也裕父之蛊往未得也干父用誉承以德也不事王侯志可则也集䟽〈泉峰龚氏曰诸爻皆言蛊而上独不言蛊处事之外无所干者也王侯五也上独髙尚而不事之盖其处艮山之颠时止则止以髙洁自守之节廉顽立懦振蛊壊之风此其志可则也〉
　　泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆〈地临于泽上临下也二者皆临下之事教之无穷者兊也容之无疆者坤也〉集䟽〈程子曰无穷者泽之不竭也无疆者地之博厚也○蔡氏曰泽上之地必临乎水临之象也教思无穷泽润地之象也容保民无疆地容泽之象也〉咸临贞吉志行正也咸临吉无不利未顺命也〈未详〉集䟽〈程子曰九二以刚德之长而又得中与五至诚相感非由顺上之命也是以吉而无不利五顺体而二说体故象特明其非说顺也○愚案未顺命之说以阴未顺命故阳咸临之阳咸临之则吉无不利矣〉甘临位不当也既忧之咎不长也至临无咎位当也大君之宜行中之谓也集䟽〈徐氏曰六五之行中与师六五以中行泰六五中以行愿同义〉敦临之吉志在内也集䟽〈语录曰居临之时二阳上进而阴为之应所谓志在内者非谓正应只是卦内与二阳应也○古为徐氏曰临上六志在内与否初六志在君同否之初六本非应五临之上六亦非应二此可以志论耳〉
　　风行地上观先王以省方观民设教〈省方以观民设教以为观〉集䟽〈程子曰风行地上周及万物为由历周览之象故先王体之为省方之礼以观民俗而设教也省方观民也设教为民观也○项氏曰风行地上所加者偃所触者动先王俯视其民而教示之盖如此若彖所谓大观在上乃风化之本原非此之谓彖与大象取义不同类如此方与民属地省之观之教之属风○丘氏曰坤属土有土此有人省方观民乃坤之象巽为风风以动之教以化之设教乃巽之象〉初六童观小人道也窥观女贞亦可丑也〈在丈夫则为丑也〉观我生进退未失道也集䟽〈泉峰龚氏曰三居上下之交未暇观人惟观已所行之通塞以为进退三阴柔而不中正疑其失道者然能观已所行以为进退亦未为失道矣〉观国之光尚賔也观我生观民也〈此夫子以义言之明人君观已所行不但一身之得失又当观民德之善否以自省察也〉观其生志未平也〈志未平言虽不得位未可忘戒惧也〉
　　雷电噬嗑先王以明罚敕法〈雷电当作电雷〉集䟽〈程子曰雷电相须并见之物亦有嗑象先王观电雷之象法其明与威以明其刑罚敕其法令也○项氏曰石经作电雷噬嗑六十四卦大象无倒置者当从石经○蔡氏曰明罚离象敕法震象○徐氏曰明罚所以示民而使知所避敕法所以防民而使知所畏未至折狱致刑处故与丰象异罚之当避法之当畏人犹有冒犯而不顾者而后不得已而用刑也○愚案雷电皆至而为丰此为电雷无疑矣取其先照而后威故曰明罚敕法取其威照并行故曰折狱致刑然明罚敕法以先王言者取其法令之垂后世折狱致刑以君子言者所以制小人也〉通论〈语录曰噬嗑明在上动在下是明得事理先立这法在此未有犯底人留待异时之用故云明罚敕法丰威在上明在下是用这法时须用明见下情曲折方得故云折狱致刑不然威动于上必有过错之事也〉屦校灭趾不行也〈灭趾又有不进于恶之象〉噬肤灭鼻乘刚也遇毒位不当也集䟽〈程子曰六三以阴居阳处位不当自处不当故所刑者难服而反遇毒也〉利艰贞吉未光也集䟽〈程子曰在噬嗑四为最善凡言未光其道未光大也戒于利艰贞盖其所不足者不得中正故也〉贞厉无咎得当也集䟽〈程子曰贞厉所以能无咎者以所为得其当也所为当者居中用刚而能守正虑危也〉何校灭耳聪不明也〈灭耳盖罪其听之不聪也若能审听而早图之则无此凶矣〉集䟽〈诚斋杨氏曰初九灭趾故恶不行上九灭耳以聪不明使耳聪而明则闻过而改久矣何至于恶积罪大而受大戮之凶乎〉
　　山下有火贲君子以明庶政无敢折狱〈山下有火明不及逺明庶政事之小者折狱事之大者内离明而外艮止故取象如此〉集䟽〈语录曰明庶政是就离上说无敢折狱是就艮上说又曰贲内明外止虽然内明是个止杀底明所以不敢用其明以折狱与山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱相似而相反贲内明外止旅外明内止其象不同如此○蔡氏曰有山之才而照之以火则光彩外著贲之象也政者治之具所当文饰也折狱贵乎情实则无事于文饰矣〉舎车而徒义弗乘也〈君子之取舎决于义而已〉集䟽〈郭氏曰无所乘而行谓之徒行凡易之义所乘者在下乘之者在上初在下卦之下无所乘也○蔡氏曰初在最下亦理无可乘者故曰义弗乘也〉贲其须与上兴也集䟽〈徐氏曰须附颐而生者也贲上四爻外实中虚有颐之象二才柔不能自兴随三而兴犹须之附颐而动也故曰与上兴也〉永贞之吉终莫之陵也集䟽〈潘氏曰陵胜也文终不能胜质也○泉峰龚氏曰九三以一阳居二阴之间上下交贲之故曰贲如濡如夫一阳而上下交贲之若濡泽然非贞固自守则必至浸淫汎滥而文灭其质矣故惟永贞乃吉盖永贞则阳之自守者固二柔虽比已而濡如终亦莫能陵之也〉六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也〈当位疑谓所当之位可疑也终无尤谓若守正而不与亦无他患也〉集䟽〈程子曰四与初相逺而三介于其间是所当之位为可疑也虽为三寇仇所隔未得亲其婚媾然正应终必得合故云终无尢也○蔡氏曰当乘刚之位故疑〉六五之吉有喜也集䟽〈泉峰龚氏曰六五当贲饰极盛之时而能敦本尚俭敛华就实如此故有喜也此孔子所以大林放之问而天下文明之治将复见于此矣〉白贲无咎上得志也集䟽〈潘氏曰处贲之极文变为素洁白自守其志得矣○释褐杨氏曰上九之白贲圣人取之者以其处贲之极而能白所谓既雕既琢还反于朴之谓也〉
　　山附于地剥上以厚下安宅集䟽〈语录曰厚下者乃所以安宅如山附于地惟其地厚所以上安其居而不摇人君厚下以得民则位亦安而不摇犹所谓本固邦寜也○项氏曰彖以六爻言之阴自下而长以剥乎阳则为小人剥君子之象故曰小人长也象以二体言之山自上以附乎下则为君厚其民之象故曰上以厚下安宅上削而下广山形之所以安也大抵卦有吉凶善恶而火象无不善者遇卦之凶者必别取其吉以为象焉剥与明夷是也人君无用阴剥阳之理则当自剥以厚下君子无用暗伤明之事则当自晦以莅众凡此皆凶中取吉也故大象与彖无同义者苟同义焉则无所复用大象矣○蔡氏曰卦以下剥上取义则小人剥君子也象以上厚下取义乃人君厚生民也下剥上者成剥之义上厚下者用剥之道也厚下坤象安宅艮象○丘氏曰山附于地剥损山之髙以益乎地之厚也地中有山谦屈山之尊以降于地之卑也此二象就山尊地卑取义〉剥床以足以灭下也剥床以辨未有与也〈言未大盛〉集䟽〈蔡氏曰与谓与刚也取上爻尚逺是未有刚可与也○丘氏曰与应也困四应初言有与井二不应五言无与是也二未有与者言当剥之时在上无应也○泉峰龚氏曰六二阴柔中正使上有阳刚之与则已必应之助之而不为剥矣惟其无与所以杂于群阴之中而为剥若三则有与故虽不如二之中正而反得无咎二之不得如三是固二之不幸亦君子之所惜也本义谓未盛大似非本㫖〉剥之无咎失上下也〈上下谓四阴〉集䟽〈丘氏曰上谓四五下谓初二违去四阴而独从刚故曰失上下也〉剥床以肤切近灾也以宫人宠终无尤也集䟽〈泉峰龚氏曰剥至六五阴之盛极矣阴盛则剥阳疑有尤者也今五不剥阳而反率众阴以从阳亦何尢之有哉〉君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也集䟽〈泉峰龚氏曰民众阴坤象也○愚谓君子得舆言阴不可以无阳众民不可无君子在上以治之故剥之终言君子得舆乃民之所载也若小人剥庐乃自取凶祸耳〉
　　雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方〈安静以养微阳也月令是月斋戒掩身以待阴阳之所定〉集䟽〈语录曰至日闭闗是于已动之后以安静养之盖阳气甚㣲劳动他不得如人善端〉〈初萌须静以养之方能盛大○项氏曰商旅象坤坤为众也后象震帝出震也当是时也外而行旅之人未可行内而出震之君未〉〈可出象雷之在地也彖取阳之复来故可以出入可以朋来可以有攸往主乎动也象取雷在地中故不可以行不可以出戒其动〉〈也彖象取义不同如此○蔡氏曰雷阳气也方反乎地中而未能出奋复之象也先王体之以闭闗上至后下至商旅莫不皆以安〉〈静为事〉不逺之复以修身也集䟽〈蔡氏曰克已复礼所以修身也○愚谓此颜子之不贰过也知其不善则速改以从善也〉休复之吉以下仁也集䟽〈徐氏曰仁初也一阳初复乃天地生物之心所谓仁也二虽非仁下与初比故曰下仁〉频复之厉义无咎也中行独复以从道也集䟽〈郭氏曰剥六三乃复六四反对其义相类在剥则取其失上下以应乎阳在复则取其独复以从道○寛居胡氏曰修身之道自复也下仁之复从道之复待人而复也○愚谓道者理所当然者也行众阴之中而独与阳应所从得其道故也〉敦复无悔中以自考也〈考成也〉集䟽〈程子曰五处中而体顺能笃其志以中道自成谓成其中顺之德也○丘氏曰二四待初而复故曰下仁曰从道五不待初而复故曰自考二四其学力之效五其天资之美与〉迷复之凶反君道也集䟽〈程子曰复则合道既迷于复与道相反也○泉峰龚氏曰迷复而谓之反君道者行师大败十年不克征皆国君之凶也故以反君道言之迷而不复无不凶者非特国君为然也〉天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物〈天下雷行震动发生万物各正其性命是物物而与之以无妄也先王法此以对时育物因其所性而不为私焉〉集䟽〈项氏曰对时象天育物象震对时育物以天育之也物与无妄者物之生无不得乎天也茂对时者君之政无不对乎天也先王之制对时以育物不以人汨其天非能有所加损也○愚谓物与无妄犹所谓万物各一太极者也〉无妄之往得志也集䟽〈程子曰诚之于物无不能感动以之修身则身正以之治事则事理以之临人则人感而化无所往而不得其志也〉不耕获未富也〈富如非富天下之富言非计其利而为之也〉行人得牛邑人灾也可贞无咎固有之也〈有犹守也〉无妄之药不可试也〈既已无妄而复药之则反为妄而生疾矣试谓少尝之也〉集䟽〈泉峰龚氏曰以无妄而得疾则亦听其自然不可以药治之以药治之则反为妄矣若有故而致疾则不可以不药也○愚谓以无妄而致疾故勿药而有喜有故而致疾不得名医以药之则亦不如勿药语云病不服药为得中医盖庸医之误人也多矣其可试也哉〉无妄之行穷之灾也天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德〈天在山中不必实有是事但以其象言之耳〉集䟽〈程子曰畜为止畜又为畜聚取天在山中之象则为蕴畜取艮止干之义则为止畜止而后有积故止为畜义又曰天至大而在山之中所畜至大之象君子观象以火其蕴畜人之蕴畜由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以成其德大畜之义也○语录曰大畜多识前言往行以畜其德小畜只做得些文物如威仪文辞之类○冯氏曰多识如天之容覆畜德如山之蕴畜○丘氏曰大畜言畜德小畜言懿文德畜德虽同文德则徳之小者也○建安张氏曰天在山中非畜其形畜其气也凡山中有雷雨云风之气皆天也山而畜天其所畜也大矣君子体畜之象以多识前言往行所识者多则德之所畜者大○泉峰龚氏曰以畜为止者文王周公之易兼取畜止畜聚二义者孔子之易○愚谓山而畜天所谓以形而畜气以小而畜大也多识前言往行所谓以心而畜德以一心贯万事也〉有厉利己不犯灾也集䟽〈程子曰有危则宜已不可犯灾而行不度其势而进有灾必矣〉舆说輹中无尤也集䟽〈程子曰二虽志于进度其势之不可则止而不行盖其处得中道动不失宜故无过尤也〉利有攸往上合志也集䟽〈程子曰上九阳性上进且畜已极故不下畜三而与三合志也〉六四元吉有喜也六五之吉有庆也何天之衢道大行也集䟽〈愚谓乾健在下艮止在上故谓之畜畜极则变止不终必止而健者进矣故曰何天之衢亨道大行固是释亨之义亦言道路之大可坦然而行也〉山下有雷颐君子以慎言语节饮食〈二者养徳养身之切务〉集䟽〈程子曰慎言语以养其徳节饮食以养其体○蔡氏曰慎节主静艮象言语饮食主动震象○语录曰谚云祸从口出病从口入甚好前辈尝用以解慎言语节饮食○冯氏曰言语饮食由頣以出入者也如雷之动而慎其所出如山之止而节其所入所以用顺也大象以自养为义爻象兼养人而言养人必先自养也〉观我朵颐亦不足贵也集䟽〈泉峰龚氏曰初如灵龟可以自养本有贵于己者若观我朵颐而求养于人则失其所以为贵矣故曰亦不足贵〉六二征凶行失类也〈初上皆非其类也〉集䟽〈泉峰龚氏曰失类无应也二欲求养于初上而初上皆非其应行而失类其凶宜矣〉十年勿用道大悖也颠颐之吉上施光也集䟽〈程子曰六四得阳刚之应以济其事致已居上之德施光明被于天下吉孰大焉〉居贞之吉顺以从上也集䟽〈项氏曰六五之贞非自守也以从上也成王之于周公孝昭之于霍光六五之贞也若逺上而自守则不能以吉矣〉由颐厉吉大有庆也集䟽〈项氏曰上九之厉吉非能自吉也得六五之委任而吉也上九苟不得君而自用则厉且凶矣又乌能吉而有庆乎○愚案项氏五上二爻之说有闗于世教看爻辞无此意盖由夫子发言外意也〉
　　泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷〈泽灭于木大过之象也不惧无闷大过之行也〉集䟽〈程子曰天下非之而不顾独立不惧也举世不见知而不悔遁世无闷也○语录曰泽在上木在下泽水髙张浸没了木是为大过木虽为水浸而未尝动故君子观之而独立不惧遁世无闷也○蔡氏曰独立不惧巽木象遁世无闷兊说象〉藉用白茅柔在下也老夫女妻过以相与也栋桡之凶不可以有辅也集䟽〈杨氏曰栋居中而众材辅之者也九三以刚居刚过而不中也刚过而不中则不可以有辅此栋之所以桡也〉栋隆之吉不桡乎下也枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也过渉之凶不可咎也
　　水洊至习坎君子以常德行习教事〈治己治人皆必重习然后熟而安之〉集䟽〈童溪王氏曰君子德行贵乎有常而教事贵乎习熟此不舎昼夜之功○蔡氏曰常德行坎刚中象习教事重坎象〉习坎入坎失道凶也集䟽〈项氏曰习坎入坎者已在重险之下而又加以不正更入于窞故失道凶也〉求小得未出中也来之坎坎终无功也樽酒簋贰刚柔际也〈陆氏释文木无二字今从之〉集䟽〈潘氏曰刚柔际君臣相接也○蔡氏曰刚五也柔四也际交际之谓〉坎不盈中未大也〈有中德而未大〉集䟽〈项氏曰九五已登上坎无重坎矣然水必盈坎而后可出九五犹处于阴中如水方与坎平较之九二稍能自见而已亦未能流而出坎故曰中未大也○蔡氏曰不盈故曰未大〉上六失道凶三岁也集䟽〈丘氏曰坎以四阴陷二阳四阴为险者也然就四阴而论则初上之为险尤甚故象皆以失道罪之然初之失道自入于坎窞上之失道则为人系缚之以徽𬙊而寘于丛棘则初上之罪又有轻重矣〉明两作离大人以继明照于四方〈作起也〉集䟽〈郭氏曰六十四卦惟离象独称大人大人者与日月合其明故继明必称大人○语录曰明两作犹言水洊至今日明明日又明若说两明却是两个日○冯氏曰日一而已旦旦明作于以见重离之象是旦既明翼旦复明明而又明日也一明先之一明后之明以继明大人也〉履错之敬以辟咎也黄离元吉得中道也日昃之离何可久也突如其来如无所容也〈无所容言焚死弃也〉六五之吉离王公也集䟽〈程子曰六五之吉者所丽得王公之正位也据在上之势而明察事理畏惧忧虞以持之所以能吉也不然岂能安乎〉王用出征以正邦也






　　周易本义集成卷五