周易玩辞集解_(四库全书本)/卷01 中华文库

　　钦定四库全书
　　周易玩辞集解卷一
　　翰林院编修查慎行撰
　　上经
　　〈愚按易历三圣谓伏羲画卦文王系辞孔子十翼自汉以下司马迁班固郑康成皇甫谧皆云然至孔颖达作注疏始据左传韩宣子适鲁见易象云吾乃知周公之徳断为卦辞文王所作六爻辞周公所作其说乃定〉
　　〈又按古易经文与翼传各自成书乾卦之先彖辞次爻辞次彖传次大象次小象则郑康成本王辅嗣因之而以文言附于后自坤以下诸卦辅嗣又以彖传附卦彖后以大象次彖传后以小象附各爻后石经注疏从之俗本通行已久今次第不复改更取便观览〉
　　䷀〈干下干上〉
　　乾元亨利贞
　　〈程传曰乾天也天者形体干者性情杨仲坚曰干非即天乃天之所以为天愚按干以健为义元亨利贞四德周流贯彻只是形容乾健之妙干是伏羲第一卦元亨利贞是文王彖辞第一句三百八十四爻多从六画中出六十四卦卦辞多从元亨利贞四字中出全易之纲领也他卦言元亨利贞者多有益辞又或言元亨利而不言贞或言亨利贞而不言元或止言元亨或止言利贞或止言亨或止言利增减一字便不浑全惟乾卦六画纯阳故以元亨利贞归之孔子发挥文王所未言析为四徳以仁义礼智配之彖传文言凡九百馀字又从天道推之人事反复赞叹不穷朱子则云若论文王之易大通而利于正只作两字说孔子见得此四字好便挑开说了故本义例以元亨利贞为占辞窃谓圣人观象系辞初不专为占者设也卜筮乃易中一事故曰以卜筮者尚其占黄氏日抄谓伊川专主于辞以明理乃易之要日用常行无往非易此语得之〉
　　〈按京氏易以十二辟卦配十二月本义于㤗否等十卦多引其说干为四月之卦不言于本卦而言于姤坤为十月之卦不言于本卦而言于复　以上彖辞〉
　　初九潜龙勿用
　　〈孔疏阳爻称九阴爻称六者老阳数九老阴数六老阴老阳皆变周易以变者为占也蔡伯静云初二三四五上为位之阴阳九六为爻之阴阳李子思曰阴阳之气自下而上各分为六层卦之六爻似之故画卦自下起愚按第一爻言初第六爻当言终第六爻言上第一爻当言下所以文不同者下言初则上有未义大过彖云本末弱是也六言上则初有下义本卦小象云阳在下是也互文相通〉
　　〈愚按说卦传以震为龙乃干之初画也干是阳生之世故六爻皆取象于龙自潜至亢一龙也初潜在下先儒或以为舜始渔于雷泽之象孔疏云若汉高帝生于暴秦之世隐居为泗上亭长是已愚更以后世事证之元史王约传仁宗在东宫家令薛居敬上言陕西分地事因被命往理约谓居敬曰太子潜龙勿用之时而为飞龙之事可乎以太子为潜龙于义似尤当邵子有云龙能大能小然受制于阴阳之气得时则能变化失时则不能今初阳在潜阴气正盛勿用者谓非用事之时而非世之不我用也勿字大有执持在陆庸成所云勿者我勿之也〉
　　九二见龙在田利见大人〈上见字音现〉
　　〈遁世为潜出世为见九二阳气发见故曰见龙以六画言二地位有田象以三画言二人位有人象二五皆阳大人象天下皆尊仰之之谓见皆蒙其泽之谓利卦体纯阳自然刚健若论中正惟九五一爻而已九居二则中而不正其象昭然本义谓九二刚健中正初甚疑之后看胡云峰集陈定宇栎问曰本义乾九二刚健中正莫是刚健得中否胡答云凡言九五刚健中正易之正例乾九二变例也云峰本义通释恪遵朱子故云尔其实易取中正六十四卦一定不移者似不应于第一卦先成变例〉
　　〈程传大徳之君九五也乾坤纯体不分刚柔而以同徳相应本义云九二虽未得位而大人之徳已著王阳明云干六爻只作一人看盖乾卦无臣位所以爻辞与九五皆称大人同为物所利见来矣鲜谓利见九五之君以行其道则仍以二为臣位矣〉
　　九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎〈无俗作旡非〉
　　〈程传曰理无形也故假象以显义干六爻皆然可见六爻无非龙象君子即大人亦龙徳也因九三重刚不中在下之上居危惧之地则当有警惕之义故托君子以发之世称龙嗜睡而物莫能害惟其善惕也有三之惕而后能跃能飞观文言曰上不在天下不在田固以龙徳称九三矣若以君子指占者言馀五爻岂无占者乎阳为日居下干之终日终而夕之象三当二干之交故曰乾乾惕若老氏所云惕兮若惊也王伯厚曰危者使平易者使倾易之道也干以惕无咎震以恐致福愚又谓圣人无危机惕若是其危机常存此心反复其道谋始要终何咎之有凡言无咎者本宜有咎处之得其道故无咎独于三四言之者三多凶四多惧也〉
　　九四或跃在渊无咎
　　〈已离下体故曰跃犹在上体之下故曰渊渊卑于田二言在田四曰在渊者田乃发见之处渊乃安身之处在田未能变在渊则可变之时矣或者未定也亦详审之辞时当变革更加详审安其身而后动何咎之有〉
　　九五飞龙在天利见大人
　　〈阳气自下而上龙之由潜而见而惕而跃至于飞则阳刚极盛之时九五中正而居尊位在天之象郑康成曰五于三才为天道清明无形而龙在焉飞之象也愚谓飞者龙之本体天者龙之本位云雷风雨翕然交集万物皆见四海咸䝉其利非九五孰能当之此干之主爻〉
　　上九亢龙有悔
　　〈位以九五为中正过是则亢矣大旱为亢旱龙居上九不能致雨亢之象阳极盛则阴将生龙既飞则必至于亢故有悔谓所处适当其㑹宜有此悔也潘雪松曰惟亢而后天者尽惟悔而后天者还程敬承曰乾道岂遂以亢终其妙在悔识时通变从有悔得也黄石斋曰亢者上九之遇悔者上九之徳多不说坏爻象方与文言纯粹精之义合〉
　　〈洪范筮占曰贞曰悔先儒多以内卦为贞外卦为悔胡云峰曰干上九外卦之终曰有悔坤六三内卦之终曰可贞于此发诸卦凡例愚按屯需之九五皆曰贞豫之六三蛊之九三皆曰悔亦有不尽然者易固难拘一例也〉
　　用九见群龙无首吉
　　〈朱子以此爻为揲蓍之法故其言曰五行成数去其地十之土而不用则用七八九六而已阳奇阴偶故七九为阳六八为阴阳进阴退故九六为老七八为少然阳极于九则退八而为阴阴极于六则进七而为阳一进一退循环无端凡占法皆用变爻揲蓍所以用九六取其变也见群龙谓值此六爻皆九也无首谓阳变而阴也刚而能柔故吉愚按左传蔡墨云在干之坤曰见群龙无首吉杜元凯注亦如此说又按苏子瞻力辟老少进退之说其言曰谓阳极于九其次则七极者为老其次为少则阴当老于十而少于八谓阴不可加于阳故十不用犹当老于八而少于六也则又曰阳顺而上其成数极于九阴逆而下其成数极于六夫自下而上阴阳均也稚于子午而壮于己亥始于姤复而终于乾坤阴犹阳也曷尝有进退顺逆之别乎且此自然者天地且不能知岂圣人得制其予夺哉愚窃谓此一爻兼承上六爻来故不但曰龙而曰群龙群龙未尝无首只是屈伸往来其首不可得而见所谓善藏其用也故曰吉易主于用用易在人似非以刚变为柔为无首也若论周公爻辞只就爻立义尚未及卜筮用九用六只当单指乾坤六爻说至于老少之说四圣人所不言乃卜筮家欲考动爻之变始分别老少言之耳或者难曰六十二卦皆无用爻何独于乾坤有之应之曰乾坤为易之门所以独称用九用六者九六有象七八无象也以卦则六子之卦皆从乾坤中出以画则六子皆乾坤之画如震之初干画也震之二三坤画也乾坤用九六而诸卦之得奇画者皆用干之九得偶画者皆用坤之六此乃体易之人用易之道谓揲蓍之法亦在其中则可谓用九用六二爻专为揲蓍而设则恐未必然〉
　　〈临川邹氏以用九节总为上九之爻辞属于亢龙有悔之下王氏亦云然窃采其说以备一解　以上爻辞〉
　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天〈元与天叶〉
　　〈照古本彖曰当作彖传曰程子所云卦下之辞为彖夫子从而释之本义亦云后凡言彖者仿此今刻本多削去传字似以夫子释彖之辞为彖矣凡彖传以易象与天道杂言见易之取象皆天道也以人事终之者见易之天道言人事也此六十四卦之例〉
　　〈本义此一节首释元义愚按卦辞元亨利贞四字并言夫子独提出元字而赞之曰大哉乾元盖一元之气流行无间而物物于焉资始始万物亦始天地故曰统天干之为天文周所未言至夫子乃以天道发明干义元者大也始也资始专就气言有是气方有是形故下文说到流形〉
　　云行雨施品物流形〈以下四节叶〉
　　〈彖言元亨利贞传独不言亨本义谓此释干之亨也杨诚斋云云行雨施气之亨也品物流形形之亨也愚谓万物皆资始于气气之发泄则为云雨所谓神气风霆也不曰万曰品者资生以后形质已具物各分类可为区别矣流形者如水之流有生生不息之机蔡虚斋谓品物只是植物若飞潜等物岂待云雨然后流形耶愚窃谓不然形对气言气以成形飞潜动植多在品物之内若但作植物看则解之雷雨作而草木甲拆矣非乾元统天之道也〉
　　大明终始六位时成时乘六龙以御天〈天字叶汀〉
　　〈张彦陵曰万物由元而亨人见其为始而已圣人心通造化黙契夫循环之运㑹终始于一元而不生分别之见愚谓阳大阴小阳明阴暗故曰大明乾元资始者也有始则有终干之六位也只据卦画言之始于一画终于六画九三下干之终九四上干之始终始者时也而六位成乎其中矣六位言六画之定分六龙言六爻之变象六位以时成六爻因以时乘一刚加于初位是乘以一龙一刚加于二位是乘以二龙馀四位凖此天之六阳时序如此圣人加画乾卦其序亦如此一无成心惟潜见惕跃飞亢之时而已时字首于乾象发之上以元始总明干徳曰统天此六龙各分其位曰御天统天言干之体如身之统四体御天言干之用如心之御五官本义谓是乃圣人之元亨〉
　　乾道变化各正性命保合太和乃利贞
　　〈孔疏云变者以渐改移化者忽然而改本义云变者化之渐化者变之成愚谓变者自无而有万物之出机化者自有而无万物之入机阳变阴化统而归诸乾乾道变化而万物各正性命所谓气化相催也以物所受谓之性以天所赋谓之命各正者有分别而不相侵夺万物各具一元也保者常存而不亏合者翕聚而不散太和即资始之气以其运而不息谓之道以其融而无偏谓之和万物得是气而生有生则有成凡资始于元流形于亨者至此无少欠缺万物统㑹一元也本义云此以释利贞之义愚窃谓此节须从元亨说到利贞细玩乃字可见〉
　　首出庶物万国咸宁
　　〈本义此言圣人之利贞也程敬承曰首即乾元所云始也圣人体元以治世首万物即能终万物愚按爻辞以无首为吉彖传云首出者龙之潜见惕跃飞亢皆时为之六龙以时乘虽首出犹无首也首出不专指飞龙如夫子虽不得位而为万世师非潜龙之首出者乎庶物各正性命圣人又何事焉犹为之领袖云尔虽有一切制作不过顺其自然非谓功业既成万国始各得其所而咸宁也〉
　　〈张待轩曰羲皇六画万法皆备以一字名之曰干以四字形容之曰元亨利贞夫子彖传止以乾元二字提纲而亨利贞错综㸃缀其间知元之为元则亨利贞特张弛阖辟之节候耳说易者谓此是元此是亨此是利贞逐节界断意味索然矣　以上彖传〉
　　〈彖传小象皆夫子赞易之辞往往作韵语举乾坤二卦馀可知〉
　　象曰天行健君子以自强不息
　　〈每卦大象夫子别从卦体取义与文周绝不同干与他卦又不同不曰重干曰天行健健者干之德故以卦徳易卦名用冠六十四卦之首天之运行一日一周健者运而不息也卦体上下纯阳无一毫阴柔以杂之故健在人为无欲则刚君子以之自强不息以者体易而用之也用易之人称名非一大约前时创典则称先王因时经世则称后用之身心学问则称君子〉
　　〈胡翼之曰天南极入地下三十六度北极出地上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十馀万里人一呼一吸为一息一息之间天行八十馀里人一昼一夜有万三千六百馀息故天行九十馀万里天之行健可知故君子法之以自强不息云愚谓君子与天共一乾德干者健也自强便是健不息便是行一刻不行即一刻失其健矣〉
　　〈按此为大象传而释六爻者为小象传皆夫子所系六爻之辞乃周公所系也本义谓此周公所系辞本连上作一气读王弼削去传字但称象曰以致经传淆乱〉
　　〈胡云峰曰上经干曰天行坤曰地势坎曰水洊至离曰明两作先体后用也下经震曰洊雷艮曰兼山巽曰随风兑曰丽泽先用而后体也　以上大象传〉
　　潜龙勿用阳在下也〈下音戸与普叶〉
　　〈以下六节当有象传曰三字以别于文言阳谓龙下谓潜周公取象于龙大是奇特夫子恐人泥于迹象涉于奇怪故诠之云阳在下明经之称龙即阳气也孔疏云第一爻言阳在下是举自然之象胡庭芳云易卦爻辞无阴阳字夫子于干初曰阳在下于坤初言阴始凝阴阳之称始此即太极所生两仪之一以为诸卦通例阴阳之名一立而动静健顺刚柔奇偶大小尊卑变化进退往来由是著矣〉
　　见龙在田德施普也
　　〈在田则龙德已见表出德字明九二所谓大人虽未得君位已具君德矣德施普从见字看出如日之方升光已遍照矣〉
　　终日乾乾反复道也〈以下三节叶〉
　　〈反者自上而下复者自下而上如云反反复复同在一条路上易之变化不穷只是反复其道反复莫密乎昼夜君子日干夕惕如昼夜之往来总在道理上盘旋而已道本无止息君子体道之精神亦与道同其无息也〉
　　或跃在渊进无咎也〈咎音如咎繇之咎上声读与道造叶〉
　　〈四当进退之位爻言或跃乃疑而未定之词夫子决之曰进无咎所以破其疑也本义谓可以进而不必进似与小象不合〉
　　飞龙在天大人造也〈古韵萧豪与尤侯通用平昃皆同〉
　　〈九二之大人有徳而无位九五则有德有位矣张横渠云成性则跻圣而开天乃大人自造之地位本义云造犹作也言作而在上非制作之作也愚按大人释龙字造释飞字止是释飞龙在天之义世称天地曰造化曰大造圣人居天位而行天道其有造于天下万世者大矣〉
　　亢龙有悔盈不可久也〈久与首叶〉
　　〈阳气至上而极故曰盈天道亏盈人道恶盈岂是可久之理亢者时之盈盈不可以久居悔者几之微几不可以久滞处亢之道只在不盈而已非但气不可盈德亦不可盈盈其德是昻其首以为龙矣合下节看更明〉
　　用九天德不可为首也
　　〈天德即乾道也吕东莱曰干者万物之首非有心于首万物也虽有首而未尝为首本义谓阳刚不可为物先愚按不可为首为用九者言也不好处在为字上九一爻在五爻之上翘然自以为首圣人掲出不可为三字以示戒此用九者所当知〉
　　〈朱启庄曰周公爻辞取象离奇险怪夫子作小象传不于取象处下一注脚断章摘句一一归之于理或提掇其要或推原其故或疏解其义或申明言外意或发为感叹或寄诸调笑离奇险怪悉归平淡　以上小象传〉
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之㑹也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉㑹足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞〈长上声〉
　　〈自此至末皆文言也释文引梁武语以文言为文王所作观辞中屡称子曰其为孔子无疑程传云他卦彖象而已独乾坤更设文言推乾坤之道施于人事也愚按施于人事不独文言他彖传往往有之但诸卦皆从乾坤中出故于此反复发其蕴耳元者善之长也至足以干事八句出左传襄九年穆姜薨于东宫始往而筮之遇艮之随是于周易曰随元亨利贞无咎元体之长也亨嘉之㑹也利义之和也贞事之干也体仁足以长人嘉德足以合礼利物足以和义贞固足以干事云云中间惟体德两字不同欧阳永叔谓穆姜筮时去孔子之生尚十三年因疑文言先孔子而有愚窃意此八句本古随卦繇辞夫子引之以赞干耳其分元亨利贞为四德亦出穆姜语张待轩曰元亨利贞四字洁静精微未易窥测夫子不得已以天道明其一二至于人如何法天如何学易不别下注脚只用穆姜相传之语称述一番而结之曰君子行此四德者故曰乾元亨利贞以见乾道虽精深莫测只行此四徳便叫做元亨利贞四徳散见于诸卦者或分或合体例不一其纯粹以精者独干而已故于此首发明之〉
　　〈愚按乾道所包者广有在天之元亨利贞有圣人之元亨利贞有在人所具之元亨利贞此则就人所具而言元即在人之仁亨即在人之礼利即在人之义贞即在人之知此四句说天德之自然体仁以下四句说人事之当然直指君子身上所谓行此四德者也孔疏谓元亨利贞即仁义礼信不论智者行此四事并资于智也文中子亦以贞属信独朱子以智为贞愚谓智与信合方为贞孟子所云知斯二者弗去是也知是智弗去是信若知不真则信亦不坚焉得为贞〉
　　〈张彦陵曰四德虽分属要以一元为主元者生生大徳万善之所始也亨利贞三者总谓之善合亨利贞而统于一元则谓之长嘉即善之通生机发越其彪炳者聚㑹在此利即善之宜生理充足其整肃者调和在此贞即善之成生机完固其纷纭者植立于此袁了凡曰前言元者善之长长在理也后言体仁足以长人又推理之长以长天下也前言嘉之㑹以美之所聚为亨也嘉㑹足以合礼又推合礼以为美也利者义之和是即义以明利利物足以和义是因利以成义也贞者事之干是以立事为贞贞固足以干事是谓贞能立事也〉
　　〈朱子又尝以健顺分配四德其言曰仁礼健而义知顺又曰礼者仁之著知者义之藏见玉山讲义当时学徒无深究其说者惟李孝述问曰以仁为动之始犹春之生物礼为动之极犹夏之长物义为静之始犹秋之收而去华就实智为静之极犹冬之藏而归根复命朱子答之曰此元亨利贞所以循环无端也以上第一节申彖辞之意〉
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
　　〈何谓也是自相问答之词后放此此以人事释勿用之义勿用者何隠也惟有龙德故能隐夫子恐人将爻辞勿用作不为时所用解故又深赞之著三个不字两个无字两个则字以见内断于心审时之未可有为故确乎不拔如此困学记曰不易乎世是第一层到不成名才是真遁不见是而无闷是名心尽处也遁世如龙之蛰犹可测其为龙不见是则为鱼为蛇为蝘蜓不得以龙目之矣说统曰道可以易世不易者无必用之心隐可以成名不成者无洁身之迹愚谓两闷字犹从已起见到乐行忧违处全是万物一体之怀有忧有乐所以为尧舜若仅无闷而不忧则巢许一流矣〉
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也〈行去声〉
　　〈九居二据爻例中而不正者也所以夫子称龙德不曰中正而曰正中盖谓初爻在下三爻在上二所处之位正在内卦之中耳程子谓中重于正正有不中中无不正朱子亦以九二为中正余于爻辞下辨之详矣〉
　　〈夫子恐人以二爻为臣位故再以君德表之中庸二字发于此庸言之信庸行之谨皆中德也两庸字跟龙德说来人知龙德之变化而不知所以变化处只在平常日用之间谨信便是闲邪闲邪便是存诚邪自外入故曰闲诚自我有故曰存如此则不徒善一身兼可以善一世无智名勇功之迹故不伐非近功小效之比故博而化〉
　　九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
　　〈君子终日乾乾何所事乎进德修业是已日新之谓盛德故曰进富有之谓大业故曰居忠信所以为进德之基修辞立诚所以为居业之地几者心之初动义者事之得宜知时之当进而至乎上则奋然至之而不失事机之㑹知时当退而终乎下则确然终之而不拂分义之正三在内卦之上故曰居上位在外卦之下故曰在下位知至而至非为位也故居上而不骄知终而终不出位也故在下而不忧去骄忧之根而干惕之精神自因时而露正见进修工夫无歇手处此君子所以终日乾乾也〉
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无咎
　　〈本义内卦以德学言外卦以时位言愚按上进二字释跃字义下退二字释渊字义无常无恒释或字义非为邪非离群释无咎义非字与欲字应四居可上可下可进可退之时故曰无常无恒上下无常似乎为邪而非为邪进退无恒似乎离群而非离群当跃而跃乃其时矣进德修业承上说来三之进修正欲及此时而上进也故无咎〉
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也〈同声相应以下七句总以圣人作而万物睹一句为主圣人作飞龙在天也万物睹利见大人也孔疏所谓上陈数事本以明此此亦同类相感也本乎天者亲上二句则统说天地间同类感应之义本义谓本乎天者动物本乎地者植物正蒙曰有息者根于天无息者根于地此动植之分也息谓呼吸钱饮光曰圣人上有天道故本天之类亲圣人如天圣人下有地道故本地之类亲圣人如地九五具天德居天位故一以圣神功化之妙言之杨诚斋曰所谓各从者一物亲一物而已至于圣作物睹无一物之不亲所谓出乎其类也出乎其类故统乎万类〉
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　〈杨诚斋曰六龙之首故曰贵曰高非君非臣故曰无位阳刚无阴故曰无民自四以下皆从九五故曰无辅今按高贵以品格言无位无民无辅以时地言〉
　　〈六位时成亢亦龙之一位而云无位者五居君位唐虞之世自有巢许也人岂有不动之时曰动而有悔妙在一动字天下极重难反之势只在圣人一反掌间致悔之由止在一动处亢之道止在一悔而已以上第二节申爻辞之意不释用九一节不知何意〉
　　〈欧阳永叔以初九日以下六节为汉时传经师弟子问答之辞疑经之原文未必如此存其说俟再考〉
　　潜龙勿用下也〈以下二爻叶〉
　　〈胡庭芳曰前阳在下以气言此下也以位言〉
　　见龙在田时舍也〈舍去声与下叶〉
　　〈本义言未为时用也舍字作用舍之义冯奇之谓与出舍于郊之舍同适止于此非久安也盖龙既在田视初潜之时又进一位矣似不当作舍字解〉
　　终日乾乾行事也〈以下四爻叶〉
　　〈以干惕之心施之于事则为行道外无行反复其道只是行所当行而已〉
　　或跃在渊自试也
　　〈上下进退之宜内度诸已非人所能喻故曰自试蔡虚斋曰试其时非试其才也〉
　　飞龙在天上治也
　　〈不徒曰治而曰上治所谓有德有位操制礼作乐之权者也〉
　　亢龙有悔穷之灾也〈灾叶兹去声〉
　　〈龙至于上亢亦时为之也阳穷于九天运适然于龙何病故曰穷之灾〉
　　乾元用九天下治也
　　〈释用九而称乾元何也一百九十二阳爻皆用九此与诸卦不同其治乱关系天下非一身一家之事故曰天下治孔疏云九五只是一爻故云上治乾元总包六爻故云天下治　以上第三节以人言〉
　　潜龙勿用阳气潜藏〈内卦三爻叶〉
　　〈藏字有不可轻泄之意藏之而为气显之而为光此初二两爻之别也〉
　　见龙在田天下文明
　　〈阴晦阳明阳光发见文明之象也〉
　　终日乾乾与时偕行
　　〈时者天行也天行昼夜一周日干夕惕法天行也〉
　　或跃在渊乾道乃革〈外卦三爻叶〉
　　〈曰自试犹有斟酌进退意曰革阳气离下而上天道至此一变矣此就卦画发取象之意〉
　　飞龙在天乃位乎天德
　　〈潘雪松曰龙潜龙见龙跃皆非其本位惟在天乃还其本位人皆以九五为位乎天位圣人曰此乃位乎天德可见虽有其位苟无其德不过位乎天位而已〉
　　亢龙有悔与时偕极
　　〈极者尽也一阳生于子六阳尽于已皆时为之下干与时偕行上干与时偕极龙至于亢宜其有悔适当其时也此就文诠释之辞〉
　　乾元用九乃见天则
　　〈龙之变化无定形亦无定用顾无定之中有一定不易者存焉是谓天则天则不可见于用九而见之潜见惕跃飞亢何在非用而皆统于乾元故曰乾元用九乃见天则　以上第四节以时言〉
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　〈文言首论人事既分元亨利贞为四德矣至此复论天道故以元亨利贞合言之再提乾元者以元统四德也始亨乾始两始字与元同义彖所谓乾元者即气化之始而亨非别有乾元也彖所谓利贞者即乾元之性情非别有利贞也何以知之于乾元之所能者知之盖物生于春非亨利贞之所能惟元为生物之始以美利利天下者干之能也到得利贞之时收敛归藏已是坤道用事万物之享其利者以为坤之功也而不知皆干之功此之谓不言所利干之所以为大〉
　　〈彖传曰性命此曰性情苏氏易传曰情者性之动也溯而上至于命沿而下至于情无非性者卦以言其性爻以言其情情以为利性以为贞愚谓有生以后情用事而性日漓利贞者敛情以归性也〉
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也〈本节叶〉
　　〈元亨利贞文王所已言夫子复以刚健中正赞干之大纯阳之谓刚健无俟诠解矣中正二字全易要领夫子于乾卦发之中者二五所同中正者九五所独三百八十四爻中而正者六十四中而不正者亦六十四正而不中者百二十八不中不正者亦百二十八湛元明谓阴阳刚柔器也得其中正者道也罗整庵辟之云但以得中正者为道不过六十四爻而已馀爻三百二十以为非道可乎夫子赞纯干为中正意盖如此又以乾德之妙非刚健中正所能尽复加纯粹精三字孔疏谓六爻皆阳是纯粹本义云纯者不杂于阴柔粹者不杂于邪恶王凝斋云纯言其不二粹言其不杂精则进乎粹矣赵汝梅曰两卦不杂曰纯八纯卦是也刚柔不杂曰粹乾坤是也愚更以说卦为证为玉为金即纯粹之义金取其不杂故言纯玉取其无瑕故言粹精者纯粹之至也〉
　　〈赵汝梅曰圣人于干彖三释之取义各殊此章专主爻画言结束在六爻发挥一句性者爻之刚柔情者爻之好恶圣人因干以发诸卦玩爻之例愚谓卦以言其性爻以言其情发挥者陈列其象旁通者曲尽其情也圣人立六爻以通乎干之情乘六龙以行乎干之道云行雨施以沛乎干之泽则乾道之大不在干而在圣人矣　以上第五节重赞乾道以及圣人御天之功〉
　　君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也〈未见见字音现弗疑当作勿〉
　　〈三个行字要细玩德未成未可以行德既成然后可见之行君子成德之称初九德已成矣可见之行矣爻辞谓之潜者时当隐而未见是以行而未成朱子云如伊尹耕于有莘之野便是行而未成此潜龙所以勿用〉
　　君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
　　〈程传学聚问辨进德也寛居仁行修业也困学记曰学贵多闻见故曰聚问以析精粗故曰辨寛居则有优游不迫之功仁行则有天理流行之乐书赞成汤曰克寛克仁九二之为君徳审矣愚窃谓仁以行之一句为主圣人虽具天德亦由学问而成功夫全在行仁君德之成以此君子体仁足以长人故仁以行之便是君德〉
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣〈重平声后同〉
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　〈两节当合看三居下卦之上四居上卦之下三四两爻以刚遇刚故皆曰重刚犹离言重明巽言重巽非阳爻居阳位之谓也所以九四居阴位者亦曰重刚统六爻而论取其纯阳析三四两爻而论则嫌其重刚也黄氏日抄云三居内卦之极四居外卦之始两阳交际之地故皆为重刚其说甚明本义谓九四非重刚重字疑衍者似未可依下卦以二为中三则已过上卦以五为中四则不及故皆不中九四只多中不在人一句前言进退无恒非离群也此云不在人非离群乎盖三四皆人位四之跃渊离三而近五对天而言故曰人非谓人事已尽可以听天正见天人交际之㑹举动不可不慎或者据其迹疑者指其心惟其疑必审时以进矣故无咎〉
　　夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　　〈同声相应一节释利见大人之义已备矣此言大人与造化合德天地者造化之主宰日月者造化之精华四时者造化之流行鬼神者造化之功用覆载无私之谓德容光必照之谓明寒暑不忒之谓序祸福先见之谓吉凶大人无不一一与之合以其创所未冇曰先天以其时至事起曰后天要之先天妙用即在后天奉时中天之弗违大人即先天大人之奉天时即后天程传所云大人心通天地之先而用必后天事起天地之后而知必先天也〉
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎〈丧去声〉
　　〈胡云峰曰初九潜之为言也二句释一潜字而言君子者再必君子而后能安于潜也上九亢之为言也三句释一亢字而言圣人者再必圣人而后不至于亢也愚窃谓亢乃时之所必至圣人岂能避但当进退存亡得丧之㑹自有处亢之道其知冇此而不知冇彼者道在故也道者正而已以进为正安得顾其退以存为正安得虑其亡其知进不知退知存不知亡乃所谓知进退存亡而不失其正也此时一有知退知亡之心则失其正道矣若作以退为进以亡为存解又是老氏之学与圣人亦无涉其惟圣人乎两句总是赞叹处亢之道非谓圣人不至于亢也　以上第六节复据爻辞发不尽之意〉
　　〈按胡云峰本义通释乾坤二卦自文言曰起至末别为一卷编在说卦传之前窃意本义原本当如是而通释遵之今原本不复见矣〉
　　䷁〈坤下坤上〉
　　坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷〈句〉后得主〈句〉利〈句〉西南得朋东北丧朋安贞吉〈丧去声〉
　　〈说文土位在申坤字从土从申愚按阴起于午至申而三本卦三画皆阴坤象也元亨利贞与干同中多牝马之象说卦干为马坤为牛牝马者从干而称之也马取其健牝马取其顺利牝马之贞坤道以从干为正也天行健而坤从之冇攸往之象君子有攸往以下开示其例以明牝马贞之意不必专就人事说往则宜审先后坤从干则以干为主矣先干而往则迷而不利后干而往则得主而利利者顺也得主是迷之反后得主三字当连读观文言自明苏氏易传云先则迷而失道后则顺而得主张横渠曰东北丧朋虽得主有庆而不可懐也故曰安贞吉杨慈湖曰迷为失道后而得主利莫大焉午亭陈氏曰阳为阴主得主故利参同契于坤卦亦云先迷失轨后为主君利字当另为一句本义谓先迷后得而主于利以主利二字为句似与文言不合〉
　　〈西南东北据方位言见于大传西南乃坤之本位兑离巽三阴与坤居之故曰得朋东北则干与震坎艮皆阳位非阴之朋矣故曰丧朋惟丧其三阴之朋绝类以从阳乃安于正而吉也邵子所云坤统三女于西南乾统三男于东北即是此象像抄云何以西南言得得兑所以承艮得离所以承坎得巽所以承震合之皆为坤承乾何以东北欲丧巽丧成归于震而巽乃终离丧成归于坎而离乃终兑丧成归于艮而兑乃终合之皆为成归于干而坤乃终一说西南为地阴土也东北为山阳上也据卦体只有西南无东北故一曰得一曰丧愚又谓阴数偶二画相比便是朋象故易之言朋者在阴位居多本卦六画皆阴阴往求阳交一阳而为复则群阴相继随阳复卦所来之朋即坤卦所丧之朋也合观全卦总不外以阴从阳四字之义〉
　　彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天〈本节元与天叶〉
　　〈乾元资始坤承乾之资始以生物故亦称元始之者气也气至而生即坤元矣才资始便资生始之之气机在干而行于坤故并资生亦即承其始气而发育万物故曰乃顺承天顺字为全卦要领夫子赞乾元曰大哉赞坤元曰至哉大者广言之也至者究言之也分量固自有别大则无所不统至只是就他分量亦到极处也先儒或谓干是吾儒之学坤是老氏之学儒者以刚为用故称大人老氏以柔为用故称至人　此节释坤元二字〉
　　坤厚载物德合无疆含𢎞光大品物咸亨〈以下四节叶承上文来坤积顺而成厚凡其所生之物即其所载之物也干不言覆物而坤言载物地之所载何一非天之所覆故曰德合无疆谓与干之不息合德也游定夫曰含言无所不包𢎞言无所不有光言无所不著大言无所不被含𢎞以静翕言光大以动辟言愚按含𢎞光大四字正极赞坤德之厚以其虚而受故曰含𢎞以其美而章故曰光大正万物洁齐相见之象品物咸亨随坤而亨也　此节释亨字〉
　　牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行
　　〈牝马地类类字与后类行义同犹云阴类也程传行地无疆谓健也乾健坤顺坤亦健乎曰非健何以配干其动也刚不害其为柔也本义亦以行地无疆为顺而健愚窃谓坤之贞只在顺似不必添出健字以象言则为牝马行地以德言则为柔顺利贞可见顺以从阳乃坤之正道以柔顺为利贞则君子之所行也行字与上行地相应　此节释利牝马之贞君子有攸往二句〉
　　先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆〈叶羌三百篇皆如此读〉
　　〈柔者不为物先先之斯述失坤道矣处后以顺随而不倡乃得坤道之常阳与阴非类也阴当从阳彖辞所谓得朋者不过同类为朋耳惟丧其同类之朋而从阳则有得主之庆可以有终矣圣人之恶朋党若此项乎庵曰乃终有庆所以发文王言外之意臣之事君妇之从夫皆丧朋之庆也　此节释先迷以下五句〉
　　安贞之吉应地无疆
　　〈安贞吉从人事言张彦陵曰人有才而不露于分之所在无成而代终德器深厚直与厚德载物者一般故与地之无疆相应彖传三个无疆曰德合是坤配干曰行地是坤之本德曰应地是人法坤之德　此节释安贞吉句〉
　　象曰地势坤君子以厚德载物
　　〈地者形体坤乃地之性情李去非曰天以气运故曰行地以形载故曰势愚按凡以高临卑以上临下则谓之势地居卑下而曰势者以其顺也坤字只作顺字解与干之健相配地之大势西北高东南下水皆就下其顺可知就势以见其顺由顺而知其厚君子以厚德载物自处于万物之下卑而法地与坤厚载物同所谓应地无疆也〉
　　初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也〈凝与冰叶〉
　　〈凡卦初爻取象于履者自坤起例说卦干为寒为冰此何以取坤象王伯厚曰干初九复也潜龙勿用即闭关之义坤初六姤也履霜坚冰即女壮之戒愚谓坤初爻自阳变阴冰霜毕竟是阴气所结然惟阳消于内故阴凝于外圣人于干曰为冰正可作此处注脚阴阳之气皆自下而上震为足阳在下也巽为股阴在下也履霜者阴从足下起也霜一阴之象冰重阴之象当履霜之始即厪坚冰之防爻曰坚冰至要其终也象曰至坚冰原其始也始字最重阳主发散阴主收敛故曰凝大戴礼霜阴阳之气也气盛则凝为霜广韵霜凝露也驯者狎顺之意其道小人道长之道积渐驯习以致阴道盛长岂一朝一夕之故哉一说阴以凝为道凝又要坚干初曰阳在下坤初曰阴始凝阳惟下然后能发生阴惟凝然后能收敛此两爻乃三百八十四爻之根蒂不说坏坤道别是一解〉
　　〈郭京易举正曰按阴始凝也上误增坚冰字履霜与坚冰时候颇异不合相连结愚又按三国志魏文帝纪注太史许芝引此象辞履霜上加初六二字而无坚冰字古本当然郭所云殆唐以后本也似当从古衍坚冰二字作初六履霜〉
　　〈本义阴阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所能损益也然阳主生阴主杀则其类有淑慝之分圣人作易于其不能相无者既以健顺仁义之属明之而无所偏主至其消长之际淑慝之分未尝不致其扶阳抑阴之意所以赞化育而参天地者其㫖深矣〉
　　〈朱罍庵曰坤与干阴阳相反夫子于干取象于冰周公于坤取象于冰者干以时令坤以气质也以此知说卦取象苐举一隅则刚柔健顺虽各有据依而义可相通惟变所适康成令升之徒既失之胶固即辅嗣谓马取其健牛取其顺者亦得其一说而不知其又有一说也屯贲明夷以阴爻而称马何取于健革既济以阳爻而称牛何取于顺乎〉
　　六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也〈方与光叶〉
　　〈乾道莫盛于九五坤道莫盛于六二八卦正位坤居二六二柔顺中正坤之主爻也先儒谓阳主进进至上卦之中而止阴主退退至下卦之中而止天数五地数五干进止五坤退止二自上而下数之则仍五也五者中数也河图之说本此〉
　　〈直方大三字程子谓至大至刚以直本义谓其德内直外方而又盛大蔡节斋谓直者发于内而无私曲方者止于外而有定则内直外方其德乃大来矣鲜曰直字即至柔而动也刚之刚也方字即至静而德方之方也大字即含𢎞光大之大也张待轩曰自其承天之气有施即生更无曲挠曰直自其因物赋形整齐画一曰方自其厚德载物配合无疆曰大愚按三字当分三德看以是三德承天而动毫无造作则曰不习无不利苏紫溪曰不习非不假于学也曰敬曰义皆学中事然缉熙敬止初非矜持是之谓圣学愚又按干其动也直二得坤道之纯故小象以承天而动之事属之直以方以字只作而字解直方以大居然配乾乾曰天道坤曰地道是以全坤归此一爻矣光者发越之象人但知日月星辰为天道之光不知地之为道万物资生百谷草木莫不有光辉发越之盛非地道光乎〉
　　六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也〈大与下节害叶知去声〉
　　〈阳为章阴为含三位阳而爻阴含章之象凡人露才扬已最是薄德章而能含厚德士也含章乃可贞之道其或出而从王事但当尽臣道而不可自专其成曰有终则不为事始可知三居下卦之上故云终夫子惧人误认可贞而一意株守也故申之曰以时发言含章非终于韬晦乃待时而发发者何为干用也干知坤行惟行之而知之光大始著是之谓从王事是之谓代干有终也王指干与他卦以君道属五者不同坤六爻皆臣道也吕伯恭曰惟其知光大故能含晦寻常人胸中浅狭才有一功一善便无安著处矣〉
　　六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也
　　〈囊所以贮物括者结其口使不得出六四重阴不中天地闭塞时也括囊之象人之处世无咎则有誉无誉则有咎二者往往迭相得失顾当六四之地无咎又须无誉乃为藏身之固东汉诸贤只为名心未忘互相标榜致成党锢之祸非不慎之害与象但举无咎者君子处末世不求有功但求无害誉者咎之招也六四之所以无咎者殆由无誉与〉
　　六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也〈中下与穷终叶干为𤣥坤为黄干为衣坤为裳黄中色裳下饰六五柔顺居中黄裳之象元吉与大吉不同元吉者大善之吉也盖吉有大而未必善者矣文在中与六三含章不同三所居之位不中章须含而不露五则柔顺在中含章时发正其时矣故曰元吉坤六爻无君位犹干六爻无臣位程传谓此乃妇人居尊位之戒窃恐未然〉
　　〈此小象言中之始九五为刚中正六二为柔中正此外或言刚中或言柔中或言正中或言得中或言以中或言中行中道皆其例也〉
　　上六龙战于野其血𤣥黄象曰龙战于野其道穷也〈以阴从阳顺之至也当纯阴用事时忽然说到龙战取象大是奇特战者逆也顺之反也胡云峰曰不言阴与阳战而曰龙战于野与春秋王师败绩于茅戎天王狩于河阳同一书法干令升曰坤位未申之维而气溢酉戌之间故曰于野王介甫云阴盛于阳故与阳俱称龙阳衰于阴故与阴俱称血苏君禹云其血𤣥黄直是血战犹言血流漂杵愚按此爻变艮为剥阴阳相薄战之象以寒凝之极而微阳薄之虽欲不战得乎往战之地未离乎阴而来战之龙已乘乎阳龙当指阳血当指阴言𤣥黄者此震一索为长男之候故大传云震为龙为𤣥黄此其证也干上九曰穷之灾坤上六曰其道穷易穷则变上是当变之爻也〉
　　用六利永贞象曰用六永贞以大终也
　　〈用六与用九同说见乾卦贞即牝马之贞坤德也用坤之柔则当法坤之贞利在长久而贞固此用六之道也象曰以大终大谓阳终即乃终有庆无成有终之终程沙随云干以元为本所以资始坤以贞为本所以大终胡仲虎云坤安贞变而干则为永贞安者顺而不动永者健而不息愚又谓干以上为首坤以上为终变干上之阳为阴则阳不为首变坤上之阴为阳则阴以大终干以大始而坤以大终终不失顺承天之意凡穷于上者反于下故坤变则为复干变则为姤先儒或谓干六爻变为全坤坤六爻变为全干而后占用九用六之二爻愚亦未敢谓然〉
　　文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行〈叶杭〉
　　〈至柔二句本义谓此是释牝马之贞胡云峰曰乾文言释元亨利贞干以君之所主在元也坤文言则首释牝马之贞坤以藏之所主在贞也愚又按乾卦文言将元亨利贞四字一一分疏坤卦于彖辞但取后得主三字其馀多作赞辞归重在顺承天三字乾刚坤柔定体也坤道固至柔矣然干之云行雨施至坤而生物之机不可遏止屈挠则又柔而能刚干动坤静定体也坤德固至静矣及其承乾之施陶镕万类各有定形不可移易则又静中之方此皆坤随干后得干以为主乃坤道之常也故云后得主而有常先儒以此句为释坤之利含𢎞光大彖传所已言此复言含万物而化光先儒云此句释坤之亨含万物贞元之交也愚谓地之成物不翕聚则不能发生以艸木验之凡果核其仁必两瓣偶而属阴其中生意则奇而属阳生意妙在能含含而后能化化而后有光所以含之化之者阴也所以为光者阳也总之只是顺只是承天时行而已故以唱叹结之〉
　　〈苏子瞻曰物非刚者能刚惟柔者能刚蓄而不发其极必决故曰沈潜刚克又云物圆则好动故至静所以为方亦有理解〉
　　〈蔡虚斋谓其动也刚承乾而动愚窃谓坤一爻动则为震故曰其动也刚又据说卦传立地之道曰柔与刚其静也翕其动也辟是地自有刚有动但天包地外地旋于天中质不动而气则动是为承天耳时行者时未至不敢先时既至不敢后正见坤道之顺〉
　　积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也〈庆叶平声〉
　　〈乾文言元者善之长坤则兼善不善言之善恶之积其初由于一身不曰身而曰家者家之中不止一人也吕伯恭云胸中有容著善处善自然积胸中无容著恶处不善自然不积愚窃谓本节积字渐字顺字理解相通积善之家子顺其父妻顺其夫以阴顺阳者也积不善之家父顺其子夫顺其妻以阳顺阴者也同一顺也以渐而积善不善遂分焉是不可不辨辨之早则积善而有馀庆辨之不早则积不善而有馀殃上文兼言善不善下独言弑父弑君者非恶其顺恶其顺乎阴也夫子目击春秋时事故于坤初爻发之盖言顺也顺字本义云当作慎按小象于六四一则曰慎不害再则曰盖言谨矣此处只当作顺经文未必讹也顺者积渐使然非一朝一夕之故即所谓驯致其道吕伯恭所云大凡恶念最不可顺他得其解矣〉
　　直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也〈爻辞曰直曰方本自明白夫子恐人以率意径行为直故复申释之曰直者心无私曲所谓正也恐人以拘挛固执为方故复申释之曰方者处置合宜所谓义也两其字乃推原周公之意如此敬义二字即直方之注脚敬以养其直于内义以行其方于外内直则旁引不得外方则移易不得内外交养表里相资则德不孤矣何大如之何不利之有不疑所行与干可见之行义同皆成德之事非勉强而行者朱子有云立吾心于不疑之地然后若决江河以利吾往即其解也〉
　　〈李子思曰乾九三言诚坤六二言敬诚敬者乾坤之别也后儒言诚敬之学本于此乾九二言仁坤六二言义仁义者阴阳之辨也后儒论仁义之用本诸此〉
　　阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
　　〈臣子虽有才美含藏而不自表暴以之从王事非才不足而不能有成乃分所弗敢也试看地出云为雨起气为风而必上之于天地道之当然也妻道臣道何独不然地道以承天为顺故无专成代有终者乾始能以美利利天下坤承其后而终之则地之所以有终者乃代天而有其终也〉
　　天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也
　　〈天地变化二句乃引起下文之辞上二句言草木而不言贤人下二句言贤人而不言草木互文也草木蕃召南序所谓朝廷既治庶类蕃殖是也贤人隐洪范传所谓百谷不成俊民用微是也坤本阴卦六四以阴居阴不中不正天地闭塞之象贤人当此身将隐矣焉用文之故必无咎而又无誉所谓慎密而不出也吕东莱曰人与天地万物同是一气泰则见否则隐犹春生秋落气至则应众人强自隔绝故与天地之气不相通气至而觉者贤人而已愚窃谓阴遇阳则为泰阳遇阴则为否阴遇阴则曰闭天地闭塞时贤人之见几独早其隐与龙德同不曰圣人曰贤人者圣人遁世因乎天贤人避世因乎地也贤人是开关启钥之人亦是扄戸逃名之人圣人不然辟则为干阖则为坤矣〉
　　君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也
　　〈愚按此节极赞中德之妙黄中者文在中也有诸中而应乎外则为通应乎外而得其当则为理正位谓五之位居体谓六之体虽居尊位而以下体自居美在其中自然英华外发畅于四支者日新之德四体不言而喻也凡其发挥于事业无一非臣道所当为而不嫌其僭坤德之至合干之大故曰美之至也如周公相成王而制礼作乐此足以当之〉
　　阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫𤣥黄者天地之杂也天𤣥而地黄〈愚按全卦多是以阴从阳到末节大发扶阳抑阴之义一部易经本㫖也阴岂宜与阳敌夫子于上六爻辞阐透周公之意开口便说阴疑于阳盖坤自西南得朋至此阴气极盛目中几无阳矣其与阳战乃势所必然周公嫌其目中无阳也故独称龙战若曰阴犯顺而龙与之战以讨阴之义与阳不许阴为敌也然阳虽称龙而阴犹未离其类论理阴虽盛必伤论势阳孤亦必见伤遂成两败俱伤之象于斯时也忠臣义士剖肝而露胆庸夫竖子骈首而就戮不辨风尘焉知天地周公独云其血𤣥黄者血阴物也见得阴恃其类而敢与阳战咎不在阳可知夫曰𤣥黄则天地之色几乎杂矣殊不知天𤣥而地黄者两间之定分也阴其可杂阳乎观象玩辞直无一字虚设季彭山云当阴阳有定位之时天𤣥地黄今阴阳相杂犹理欲未明也故曰其血𤣥黄于经文虚字似尚欠理㑹〉
　　〈愚按圣人于干六爻极著阳德之盛始终无异象于坤六爻微防阴势之渐各因其德位之当否以断其利咎与六十二卦例略同而不同于乾卦其于干同者文言耳盖天地间只有阴阳二气乾居其大坤居其至故亦反复申释之但乾文言凡两释用九坤卦于用六一爻略而不释盖义已尽于彖传爻象中矣〉












　　周易玩辞集解卷一
<经部,易类,周易玩辞集解>