周易玩辞集解_(四库全书本)/卷05 中华文库

　　钦定四库全书
　　周易玩辞集解卷五
　　翰林院编修查慎行撰
　　下经
　　〈程传曰天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也胡云峰曰上经首乾坤天地定位也下经首咸山泽通气也位欲其分故乾坤分为二卦气欲其合故山泽合为一卦愚按六子正配前后序卦相连艮兑为少震巽为长阴阳或偏在上或偏在下惟坎离得乾坤之中气所以先坎离而继之以咸恒仍终之以既济未济一部易经始终只是八卦而已〉
　　䷞〈艮下兑上〉
　　咸亨利贞取女吉〈取去声〉
　　〈先儒谓夫妇一小天地故咸为取女之卦说文咸皆也彖传以感释咸义惟皆感乃为咸也卦体艮下兑上六爻皆得应感之正故曰亨利贞用以取女自无不吉礼云男下女女从男夫妇之义由此始也三月庙见然后执妇功方取之时尚未成妇故不称妇而称女至恒卦长男长女爻辞直言妇人夫子矣〉
　　彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣〈说音义与悦同〉
　　〈咸彼此相感之义有感而无应不可谓咸相感必以心故咸加心而为感感中便含应字意刚柔以质言感应以气言旧注刚柔平对愚窃谓宜以刚感柔应为义上卦本干六自三往居上而为兑故曰柔上下卦本坤九自上来居下而为艮故曰刚下二气者山也泽也全卦内外无不应故总而言之曰二气感应坤以三与上干以上与三故曰相与止而说卦徳也男下女卦体也艮止则男之感也専兑说则女之应也顺所以亨所以利贞所以取女吉天地之感物以气乾道成男坤道成女万物之化生天地交感之应也圣人之感人以心和者无乖戾平者无偏颇天下之和平即圣人感人之应也寂然不动者性感而遂通者情凡感之为道不能感非其类观其所感者由感通之情引而伸之可以尽天地万物之情也愚按家人彖传曰男女正天地之大义也故圣人于卦爻往往取象马上经乾坤之后继以屯蒙屯有婚媾之文而以女子贞为美蒙有纳妇之吉而以见金夫为凶于小畜则咎其反目于泰则许其归妹于大过则厪老妇士夫之丑于咸恒则少男少女必感应以正长男长女必从一而终又以家人正内外以睽合异同以渐定女归之期以姤致女壮之戒无非立其制而严其防盖刚柔济则阴阳和天道人道悉备于易道中矣〉
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　〈程明道曰天地间只冇一个感应而已愚按彖传言感言应大象则言受自我感人则人应我受人之感则我应人爻取自我感人象取我受人感为义人知咸之为感不知其妙在能受山以虚故能受泽心以虚故能受人虚者人所得于天之本体中无私主无主故虚苟以私意实之则先入者为主感应之机窒矣聂双江云夫子于咸卦提出虚寂二字以立感应之本而以至神赞之盖本卦之止而悦以发其蕴二氏得之而绝念吾儒得之以通感愚按君子之虚只是全得此心本体任事物之来而我未尝有将迎之念是之谓以虚受非致虚守寂之谓也陆象山有云与有意见人说话最难入以其不虚也可移作注脚吾学与二氏毫厘千里之辨在此〉
　　初六咸其拇〈子夏传作𧿹〉象曰咸其拇志在外也
　　〈本义拇足大指咸以人身取象感于最下咸拇之象欲进而未能故不言吉凶愚窃谓初在下足不动拇岂能行因与四应四当心位故象申之曰志在外外者外卦也志在外卦心虽感而迹未应缘是止体但以拇之道为感而已庄子所谓神行官止者欤一说初在止体之下宜静不宜动今一念初起即逐乎外跟脚不定如拇欲动之象不言凶咎者圣人不欲以一念之始概其生平也〉
　　〈胡庭芳曰文王于两体重在三上二爻以男女之正取昏姻之象周公于六爻又自人身取象以四当心位为感之主绝无彖辞之意卦爻不同如此愚按夫子于彖传大象极言感应之理与爻辞又不同〉
　　六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
　　〈说文腓胫腨本义足肚也欲行则先自动二当其处躁妄而不能固守者也愚按六二柔顺中正爻何以言凶既凶矣何复云居吉小象加一虽字其义了然谓动虽凶而居则吉居则虽凶而不害以其顺也凶与害相寻居与顺相因能止其所则身安而腓不动可以易凶为吉矣柔顺乃六二之本体故以此利导之胡云峰曰咸与艮皆取身为象咸六二即艮六二艮其腓不言吉凶咸其腓则曰凶者躁动故也居吉即艮其腓之谓在咸下体则凶如艮本体则吉〉
　　九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　〈本义股随足而动不能自専者也执者主当持守之意下二爻皆欲动三不能自守而随之故取其象愚窃谓九三以刚居刚本非诡随之性因下与二比见二之咸其腓以为道在随人从风而靡与世俯仰执其随而不变殊不知往则致吝也内卦艮体艮卦以三为主爻故于二言腓即言随二随三而止也咸卦于二言腓于三言随三随二而动也小象亦不处正承二而言处字即二爻居字之义二在三之下而取法乎下志主于随二而不为先自谓处矣而不知亦不处也处与随相反股虽止而志则随岂能自守乎内三爻艮体皆不宜动而三之志在随人流于污下曰亦不处曰所执下惜之也亦鄙之也〉
　　九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　　〈胡云峰曰爻言贞吉悔亡者凡四卦皆先占后象巽九五咸大壮未济皆九四九居四本非贞而有悔故戒以必正则吉而悔可亡也愚窃谓贞悔皆从感上说贞则吉而悔亡感不以正则有悔可知咸以四为主爻凡五爻之所感者皆四为之四者心位也在上下之间有往来之象此心忽而在拇忽而在腓与股忽而在脢与辅颊舌憧憧往来形容一片忙迫之状人之一身自拇至舌皆听命于心故曰朋从尔思不言心言思者病其心失官而以思为主也四才刚位柔又入悦体故其象如此象曰未感害非谓无感则无害谓不贞而感则有害贞则无害其为感也未光大者言其憧憧往来但从感人上做工夫逐物之学也心体岂能光明正大〉
　　九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
　　〈脢亦作脄据经传考之凡有两解内则捣珍取牛羊麋鹿麇之肉必脄郑康成注脄与脢同脊侧月子夏易传在脊曰脢马融云脢背也许氏说文亦同潘子醇曰咸其脢谓不见也程传脢与心相背背其私心本义脢背月在心上而相背不能感物以上俱作背解王辅嗣古注云脢在心之上口之下陆徳明释文脢今谓之三思台动而迫饮食以咽有他思则噎与颊舌最为近比脢不能言假口颊以宣之则脢似在咽㗋间非背也王伯厚曰艮言止可取诸背咸言感所取皆动物由拇而腓而股而心而㗋之脢口之辅颊舌自下而上皆运用之物五独取背似非伦类凡人将行未行则拇自振摇将言未言则㗋中宛转拇者动腓股之渐脢者鼔颊舌之先又一解也黄氏日抄以为当以诸家与古注相参而义备今依后说按五与上比已发于心而未形于言慎其所感则不至于滕口说五之所以无悔也本义云志末谓不能感物愚窃谓五亦非无感者大过本末弱末字指上六正与此同谓五与上志相感其义较明〉
　　上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
　　〈本义辅颊舌皆所以言者而在身之上上六感人以言而无其实故象如此愚按辅在口中其骨强或谓之牙车颊腮也舌动则辅应而颊随之三者相须为用上居说终兑之口也爻辞不云口而云辅颊舌其恶佞也深故取类也遍多言之人招尤取憎不问可知故不言吉凶夫以言感人其感已浅然如苏张辈全无实心専以口舌为事指陈利害亦能倾动一时所谓滕口说者也说文滕张口逞辞貎张元岵曰人之相感无过言行二端下卦拇腓股行之象也以静为善上卦脢辅颊舌言之象也以寡为吉四居中心以虚而灵故不言心心虚则拇腓等节节皆灵心不虚则拇腓等节节皆妄若徒在形骸上周旋自顶至踵无一而可周公取象立言之㫖也愚窃按爻之吉凶皆系于止与不止其就人身取象各因其位之当不当不必论应不应盖拇与心腓与脢股与辅皆不相应者也〉
　　〈咸恒二卦刚柔上下二体极分明咸少男在少女之下男光乎女而昏姻之道成恒长男在长女之上夫尊妇卑而居室之伦正据反对卦看则恒下卦之巽上而为咸之兑恒上卦之震下而为咸之艮此咸之柔上刚下也咸下卦之艮上而为恒之震咸上卦之兑下而为恒之巽此恒之刚上柔下也京氏传谓咸自否来以否上之刚下居于三三之柔往居于上为柔上刚下恒自泰来以泰下之刚往居于四四上之柔来居于初为刚上柔下本义则谓咸自旅来柔上居上刚下居五恒自丰来刚上居四柔下居初说各不同今按两卦彖传但言上下并无往来字様似不必作卦变说只据反对看可也〉
　　䷟〈巽下震上〉
　　恒亨无咎利贞利有攸往
　　〈程传恒常久也恒而不亨非可恒之道所谓可恒之道又非守一隅而不知变也徐进斋曰恒有二义有不变之恒有不已之恒利贞不变之恒也利有攸往不已之恒也愚按卦彖先言亨而后言无咎者六爻虽内外相应而初二四五皆不得位三过刚上过柔皆失中道故必亨然后无咎又必利贞然后利往所谓变而不失其常也天地间可常之道妙处全在乎变一动一散至变者莫如雷风而卦名取此盖物未有穷而不变者待其穷而后变则有变之迹非所为恒矣利有攸往者及其未穷而变则终始相受循环无端彖传所谓终则有始也〉
　　〈象数论曰迅雷疾风天道有时而变圣人谓此雷风相与之常耳知雷风之为恒则知往来古今不离俄顷而恒之道得矣〉
　　彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　　〈本卦与咸反对刚上柔下解见前卦愚按大传云雷风相薄此云雷风相与薄者两相激射之义与者互相助成之义巽而动承雷风相与来刚柔皆应承刚上柔下来刚上柔下其分正雷风相与其气通巽而动其事顺刚柔皆应其情交此卦之所以为恒也亨者以此无咎者以此利贞者亦以此久于其道即上四者之道圣人恐人不知道之所在故曰天地之道恒久不已明道配天地所以能久也不曰始终而曰终则有始者以卦体观之巽下震上阴阳之始也阴自巽生至坤而终矣一阳生于下而为震阳自震生至干而终矣一阴生于下而为巽以咸恒反对观之阳终于艮而震始之阴终于兑而巽始之所谓天地之道恒久不已者如此本义以终属久于其道以始属利有攸往似不若以久道统终始免得分配也以下六句又承终则有始说到所以成其为恒处日月以一日言四时以一岁言天行一日一周而日月因之以久照故曰得天天气一岁四变而四时因之以成岁故曰久成圣人之久道与日月同其久照四时同其久成故曰化成咸云化生属天地此云化成属圣人天地生之而圣人成之也天地万物不外此恒久之道道不可见而雷风之相与飞潜动植之相应即是其情岂不昭昭在目乎〉
　　〈愚又按彖传言终始者凡四卦除纯干外蛊少男少女恒长男长女归妹长男少女皆有夫妇之义焉所谓人之终始也〉
　　象曰雷风恒君子以立不易方
　　〈邱行可曰巽入也而在内震出也而在外二物各居其位则谓之恒立不易方方乃理之不可易者吴临川曰雷之起每岁各有方风之起八节各有方周而复始常然不易愚谓方字与艮大象思不出位位字义同惟道所在初无定位随时随地皆有不易之方王阳明曰君子体雷风恒之象虽酬酢万变妙用无方而其所立必有卓然不可易之体得其解矣〉
　　初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也〈愚按初为长女之主四为长男之主夫妇也初以阴居阳巽性务入浚恒之象浚者深也取浚井之义与四木正应故曰贞贞则何以凶而无攸利盖初之病正坐以贞自负天下固有理本正而行不通者无攸利与利有攸往相反乃其凶处象申之曰始求深凡浚井者必由浅而入深求之于初失在太骤俗所云一锨思掘井正是此义先儒谓凡未信而谏若贾谊京房刘蕡皆交浅言深者也愚又谓人情物理由浅而深则其深为可久不独夫妇君臣也朋友亦然陈馀谓张耳曰不意君之望臣深两人凶终正以此求者责望之私始求更有欲速之病拖之伦类无一而可者也〉
　　九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
　　〈程沙随曰大壮九二解初六及本爻皆不著所以然盖以爻明之也旧注谓久于中故悔亡愚窃谓既久中矣焉得有悔周公因二以阳居阴失位故宜有悔未尝明言悔亡之由夫子推原其义曰能久中以见六爻惟九二独具此恒徳非刚中者不能能字有工夫有力量诸爻皆不能中不能久可知久而不中者初四上也不久不中者九三也执中无权者六五也〉
　　九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也
　　〈本义过刚不中志在从上不能久于所故有此象愚窃谓三以刚居刚非无徳而不贞者但当巽之终而近乎震巽为躁卦以刚躁处上下之交雷动风从岂能久于其所故为不恒其徳之象不言凶言羞者以凶惧之不若以羞动之或者不知其所自来分明是自家惶愧之状周氏光徳曰无徳而不恒不足责也惟不恒其徳则人将以其晚节诛其生平故虽贞亦凶程敬承曰羞者内愧己外愧人无所逃于天地之间故曰无所容黄正宪曰无所容者公是公非在人十目十手在独二语尤明快一说三与上应上体震动不恒其徳者也三以当位之刚自下应之意在争救上既振恒安能容受故羞辱及其所承此陈之泄冶唐高宗时之禇遂良也若九三自不恒其徳何以云贞而吝乎又是一解愚又按论语引此爻辞古注云无恒之人易所不占是从卜筮作解窃谓夫子此言是就巫医一流而说非谓易之爻辞多因筮占立象也〉
　　九四田无禽象曰久非其位安得禽也
　　〈来矣鲜曰震为火涂田象下卦巽为鸡禽象四已离巽位无禽之象师六五所应者九二之刚实故有禽本爻所应乃阴虚之初六亦无禽之象愚按三好事而无成四以刚居柔是必欲终所事者于田志在得禽亦恒情也但已入震体震位本在初今居四则处非其位非所据而据焉妄意久当有获岂知守株待兔安得禽乎夫子惜其以有用之心用之无用之地故作唤醒之辞〉
　　六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　　〈程敬承曰阳主通变夫道也阴主安贞妇道也本义谓以柔中应刚中常久不易乃妇人之道非夫子所宜今以爻辞合小象看二与五正应二悔亡而五恒徳皆久于中而贞者但二以下应上犹妇人从夫乃是正道五居君位犹夫为家督有制义之权者也义之与比惟变所适若亦守从一而终之义是夫从妇道矣故此凶而彼吉李之翰曰恒以当为体以变为用偏于变通是不恒其徳偏于执守则为妇人之恒愚又按卦体长男长女当以初四两爻为夫妇而于五言之渐之夫妇则不言于二五而于三四两爻言之各就卦之内外以明卦之大义而不尽拘爻位皆变例也〉
　　上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
　　〈本义振者动之速也震终则过动居上非其所安愚窃谓居上之道安静所以养恒久之福今在震体之上以阴居阴宜静而动振作不已终身驰骛则以振动为恒凶可知矣夫雷之鼓动万物暂而不测也振其可恒用乎上之意在好事喜功圣人探其意而折之不但曰无功而且曰大无功上不利于国下不利于民王介甫之新法是也〉
　　〈陆庸成曰贞者咸恒二卦之权舆也贞于感以无心而为咸贞于恒以立心而为恒然咸之所贵者虚也诸爻各执一以为感则不虚矣恒之所贵者方也诸爻皆随地以为恒则非方矣故二卦之象皆有完义而二卦之爻皆无全徳〉
　　䷠〈艮下干上〉
　　遁亨小利贞
　　〈卦以四阳在上得名离卦传云遁则退也非以避为退乃善藏其用不露圭角之义程子谓寗武子能沉晦以免难是已二阴在下正道未至全灭君子以为尚有亨道焉小利贞亦遁中之事程传云阴之始长君子知微故当深戒而圣人之意未遽已故有小利贞之教未尝分君子小人也本义则云君子能遁则身退而道亨小人则利于守正愚窃谓小利贞即本卦九三象辞不可大事之意遁与大壮反对大壮彖曰利贞此加一小字以见君子当此时大权既不在我务在勤小物矜细行举动皆合于正使小人无所伺吾隙而已胡仲虎曰卦以四阳得名名卦必以阳为主胡云峰亦云圣人于阴卦主阳为君子谋也小字似不当作小人解小人方用事时岂能遁又岂肯遁哉〉
　　〈京氏辟卦遁为六月之卦〉
　　彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遁之时义大矣哉
　　〈遁而亨者身虽遁而道则亨也刚指九五中正故曰当位应谓六二刚当位而应与时行也先儒多谓当其方应而即行是遁之机㑹愚窃谓圣人之于天下虽知道之将废岂忍坐视其乱而不救静看机㑹与时偕行与遁迹长往一流固当有别二阴虽有向长之势未便骤长必且以渐如水之浸物未便湿透犹冀维持挽回所谓小利贞者扶持使未遂成否之世界也君子之出处所关在世运人心岂其洁身独善决去惟恐不速哉时义之大非赞词乃叹词也时从外遇义自中裁苏紫溪曰遁岂圣人好为隐逸惟时而已知时者安故嘉则贞肥则利好遁则吉固志则莫能胜失时者穷故尾则厉系则疾圣人欲人之与时偕行若是其切有得于时则离群而往固遁也即同世而居而心无所欲亦遁也无得于时则因时俯仰固非遁也即离世独立亦非遁也故曰遁之时义大矣哉〉
　　象曰天下有山遁君子以逺小人不恶而严
　　〈愚按天下有山相去辽绝只是占得地歩高天不自以为高自山仰之而见其高天无绝山之情山自无援天之路君子体此象以天道自处曷尝峻拒小人逺之云者正使小人日在前而对面相遁欲近我而不得也不恶者待彼之礼严者自守之坚逺小人艮止象不恶而严乾刚象〉
　　初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也〈易之取象例以上为首下为尾本义遁而在后尾之象危之道也不可以有所往先儒谓初二两阴爻皆小人也今从之阴方长则阳当遁遁者阳而尾之者则阴也四阳将遁初尾其后或搜其过于谢事之馀或摘其短于身去之后皆尾象厉勿用有攸往则指阳而言君子尚非可遁之时往则犯灾矣〉
　　六二执之用黄牛之革莫之胜说〈音脱〉象曰执用黄牛固志也
　　〈莫之胜说程传说守从本音作不可胜言解本义以中顺自守人莫能解说字作脱字解黄氏曰抄谓常从程胡云峰曰五在上得中二以中顺固结之有黄牛革之象莫之胜说喜二之从五者固也二承三故执之今依本义作脱二柔浸长盖迫阳以必遁者然居艮体应五而比三不以势相加而以术相笼络固结遁者之志使不得去小象固志二字正解莫之胜说曰执未免有束缚之意曰黄牛之革则柔韧坚牢使君子欲脱而不能此小人作用之巧〉
　　九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　　〈本义下比二阴当遁而有所系之象有疾而危之道也然以畜臣妄则吉盖君子之于小人惟臣妾则不必其贤而可畜尔愚又谓三与上无应而下与阴同体中爻互巽为绳系之象二以私情相结三未免瞻顾不能决病在纒绵牵恋故有疾而厉夫子于疾字下又添惫字以形容困顿之状盖系之道用以畜臣妾则吉若士君子出处大事亦同于豢养私恩此处不知壊了人品甚言系之不可也一说九三一爻砥方进之二阴为成卦之主关系极大故曰系遁自三以上至否四则莫可挽回惟曰有命而已故遁三之畜臣妾当时未必见信迨畜之不得而至于剥臣妾以宫人宠矣是故三之系甚难而心甚危有三之系而后有四之好五之嘉有三之疾惫而后有上之肥如此看系字见解议论俱阔大别是一解〉
　　九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也〈好上声〉
　　〈好字本义作去声谓有所好而能绝之愚窃谓当读上声四与初虽正应而上下异体相去稍逺与三所处之位不同不以应之故而有所系恋及彼此交好之时飘然逺引所谓好遁也然惟刚健之君子能之若小人则不然矣故曰君子吉小人否否者不然之谓非否卦之否也观小象可知〉
　　九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
　　〈程传云遁非人主之事故不取君位五以刚中正应二柔中正故曰嘉是去得恰好时节自然贞吉胡云峰曰非正应而相昵曰系以中正而相应曰嘉随九五孚于嘉因六三之系而见也此之嘉遁亦因三之系而见愚按嘉者礼也始以礼进终以礼退小象于二曰固志于五曰正志二之欲固者即五之志五之所正者已之初志也由其居中得正故其象如此〉
　　上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
　　〈本义肥者寛裕自得之意愚按卦体二阴四阳三与二初同体四与初应五与二应故三言系而四言好五言嘉上无所应故言肥心广体胖身之肥也又按肥古本作𩇯一作蜚史记封禅书干称蜚龙张平子赋欲蜚肥以保名则以肥为飞义今不取肥与疾惫相反三因系致疾上因遁而肥有系无系之别也既无所系遁复何疑三疑于所比四五疑于所应从来君子小人之隙皆生于疑我无所疑于心人无所疑于我鸿飞冥冥安往而不利乎大抵遁之时贵乎逺四阳以次渐上系不如好好不如嘉嘉不如肥愈逺于阴者愈善也〉
　　〈愚又按卦名以阳避阴故先儒多以初二两爻属小人细玩六爻爻象多就君子看亦可初六位卑地下迹逺于要津其象为尾如柳下惠为士师梅子真为吴门市卒当危乱之世不犯难行亦无灾害时可以遁而不必遁者也六二柔顺中正与九五正应彼此交情方固黄牛之革与革初取象同彼当革时不可有为此当遁时不可得脱心欲遁而势未能遁季札子臧是已九三过刚不中与二阴同体逡巡系恋至与臣妾一例见畜夫富贵利禄士君子之厉而臣妾之吉也此时当遁而势不能遁大夫种是已内三爻艮体主乎止故其象如此九四以刚居柔与初正应相好而无相尤小人处此方为情爱所昵君子则以义在当去急流勇退其范少伯之于越李邺侯之于唐乎九五阳刚中正下与二应恬退之志至此得遂及时而行进退以礼不降不辱其子房二疏之于汉乎上九身处逺外遁世无闷独断不疑在上古则巢许务成在后世则四皓鲁二生其人乎外三爻干体主乎行故其象如此〉
　　〈张彦陵曰人情难退用黄牛以固志曰嘉曰肥欣然高易退之风人情好进危羝羊以朂贞曰羸曰艰凛然示难进之戒系传所以云大壮则止遁则退也此两卦反对之义〉
　　䷡〈干下震上〉
　　大壮利贞〈壮从士不从土〉
　　〈卦名加大字者惟大有五阳大畜大过大壮皆四阳盖阴阳之势至三而平分至四而极盛九四一爻为成卦之主乾阳自内上升而震动于外岂非大者之壮姤一阴始生即曰女壮阳动于复长于临交于泰至四而大壮天下未有大而不正者圣人虑阳之过盛故戒以利贞以北宋事观之庆历之壮君子失之疏元祐之壮君子失之急只自恃其壮便非贞玩爻辞阳爻皆以居阴者为吉以阳居阳者为凶为厉其义自明〉
　　〈按十二辟卦大壮为二月之卦而尔雅以八月为壮疏云八月得辛则为塞壮其义在所未详疑事无质俟再考〉
　　彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　　〈愚按本义阳长过中过中二字便带忧危之意大壮其可恃乎天地间柔者不能壮惟刚故壮然刚而不动亦无以见其壮惟刚以动故壮大者壮以势言也初二三四阳爻皆言壮五上二阴不言壮大者正以理言也正大二字承上大者正说来不平看惟正所以成其大复见天地之心阳气初动也大壮见天地之情阳气发于上也天地未尝无情只在正大处见得咸恒萃三卦皆见天地万物之情大壮止言天地者万物不能同天地之正大也〉
　　象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　　〈杂卦传云大壮则止遁则退也雷在天上乃其发越时如何能止先儒谓当壮往之时当以能止为正君子以非礼弗履处壮之心犹之处遁之心也愚又谓此君子克己自胜之学非礼之私潜滋于隐微之中勇者无所用其力直须从起念处制缚得定销镕得净方能不形于动履之间〉
　　初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
　　〈凡爻之言趾者多在初爻先儒谓大壮第五爻变则为夬故两卦取象同壮趾在初锐于始进征则必凶以其阳刚居正故有孚愚按诸卦凡言有孚者多无凶象既凶矣何以又云有孚盖初以刚居刚与上无应専以盛气加人而无真诚之意故爻辞教之有孚欲其积诚以动上也小象不论其征不征凶不凶只是壮于趾虽有孚而亦穷如汉之党人宋之太学诸生身居卑下挟其壮往之气欲上除君侧小人客主之势相去甚悬适足自取祻败是因孚以致凶者也故曰其孚穷匹夫匹妇之谅圣人不取也〉
　　九二贞吉象曰九二贞吉以中也
　　〈九二中而不正爻辞谓之贞吉者吕伯恭云直指大壮之体愚按初壮趾三羸角九二上不在角下不在趾居下卦之中故小象归本于中可见壮非猛厉之气只在刚柔得中而已以刚居柔而又得中且与五正应即此便是贞吉本义谓所处得中犹可因以不失其正戒占者使因中以求正然后可以得吉也夫子之言明白了当似不必多生回䕶转折〉
　　九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也
　　〈愚按大壮与遁反对遁之九四即大壮之九三故两爻并举小人君子小人用壮君子用罔与遁四君子吉小人否语气相似而意相反石介云壮惟小人用之君子则否极合爻辞之㫖赵汝梅曰孔子虑后世疑爻辞两用字小人与君子皆有所用故去其一云君子罔按释文以无训罔与此正合君子罔言君子则无之也若依旧注视有如无为君子过于勇之象则君子亦卤莽人耳与用壮者何异乎三以刚居刚正而不中故以贞厉为戒羝羊二句又是贞厉之象羝壮羊也属阳中爻自三至五互兑三四两爻皆有羊象震在上为竹为萑苇藩象触藩用壮之象兑为毁折羸角之象九三居干体之上与上六应羊即九三藩指上六三为壮羊其气盛上为纯阴其谋深圣人虑三之恃壮而轻敌也故戒之曰小人则用壮君子则不用若用壮则虽贞亦厉为羝羊触藩羸角之象矣夫羊之好触恃其角耳触藩而羸总见壮之不可轻用三四两爻先言贞厉贞吉后言触藩决藩亦爻辞变例也〉
　　〈钱国瑞曰遁而系二柔则惫大壮而触二柔则羸刚大而以柔小为触非正大之动而倾危之动矣杨诚斋曰羊喜于斗而狃于胜喜于鬬故技止于一触之勇狃于胜故怒及于无心之藩张元岵曰藩无心而能系角易往而难返士君子当为神龙不当为羝羊当荡除城府不当自树藩篱自壊头角〉
　　九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也
　　〈愚按四入动体为群阳领袖成卦之主在此爻以刚居柔与九二同故爻词亦许其贞吉从容以进必无失错故悔可亡藩决不羸承上文而言三前为四所阻犹有藩焉四前二阴则藩决矣角不羸矣不但此也抑且壮于大舆之輹乃众阳合力之象舆之行也以輹輹壮则车强阴为阳之藩阳者车之輹藩决则彼壅既通輹壮则我进有力小象所以云尚往三阳在下至四然后尚往盖合乾健震动而为往则前此之未宜往明矣〉
　　六五䘮羊于易无悔象曰䘮羊于易位不当也
　　〈程传羊象群阳并进六五以和易待之使无所用其刚是䘮羊于易也本义依王注谓群阳自失其壮愚窃按五与四比两爻合看羊当指四今从程传详释之大有六五以柔乘刚象曰易而无备本爻亦乘刚䘮羊于易即易而无备之义九四率诸阳动而前进五欲与争胜其势甚难惟坦然平易用柔中之道接之五不设藩羊将谁触壮者至此自失其壮而羊䘮矣以柔居刚位虽不当而无悔柔能御刚也盖此爻变则为夬夬之羊指上牵之者九五也大壮之羊指四䘮之者六五也圣人于阳爻论用刚制柔之道于阴爻论用柔御刚之道如此杨诚斋曰六五当众阳强盛时能使之帖然自䘮者以柔顺和易之徳调伏之也故无悔黄氏日抄据小象言位不当则居群阳并进之冲为其所决似矣若能以柔胜刚宜曰位当岂得言位不当耶与旅卦䘮牛于易义同兼存其说以备考〉
　　上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　　〈本义壮终动极故触藩而不能退其质本柔又不能遂其进愚按上居震末与三正应羝羊九三也上与五同是阴爻不能如五之御四乃设藩以受三之触不退不遂正是九三触藩之象自三言之不应触上之藩自上言之不应羸三之角未有羊羸角而藩不壊者彼此两败俱伤之象故曰无攸利艰则吉艰字与前爻易字相反两阴爻一为其易一处其难上之不详其犹有易心乎惟反其易者而为艰则吉而咎不长详者熟思审处之义凡人处事以为易则不详以为艰则详矣不详是壮时之病艰是处壮之药陆庸成曰大者壮也故四阳有壮五上无壮大者正也故四阳有贞五上无贞初不言贞壮之累也二兼言吉贞之全也〉
　　〈钱国瑞曰遁之上三爻皆以遁为亨惟三可畜二柔为臣妾以一体合止之故大壮之下三爻皆以贞为利惟四可以輹二柔为大舆以一体合动之故可见主君之权在我乃所以成其时行运转之机在我乃所以成其刚动〉
　　䷢〈坤下离上〉
　　晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　　〈晋取进为义卦体离上坤下下柔顺而上文明以世道言乃可进之时也豫言侯以震晋言侯以坤坤臣道也康侯侯之能安民者即考工记所谓宁侯坤为牝马为众锡马蕃庶之象离为日而在上君徳也昼日之象三阴在下三接之象本义多受大接而显被亲礼是已愚又窃谓卦辞盖古觐礼也锡马蕃庶诸侯以礼觐天子之事昼日三接天子以礼接诸侯之事按觐礼庭实惟国所有奉束帛匹马卓上九马随之以素的一马以为上书其国名马必十匹用成数敬也又尚书康王之诰太保毕公率诸侯入应门皆布乘黄朱奉圭兼币此朝觐用马之证曰用锡者如九江纳锡大龟禹锡元圭皆以下奉上之义再按觐礼侯氏坐取圭升致命成拜乃出觐毕又升致命成拜降出亨毕王劳之摈者咸升成拜降出升拜者凡三周礼掌客上公三享三食三燕大行人公之礼三享三问三劳左传晋文公朝王出入三觐皆昼日三接之证六五之君以文明出治而三阴以顺徳承之明良一心安静以养和平之福故为朝觐燕享君臣晋接之卦〉
　　彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　　〈火在天上其明最盛故名大有明出地上其明方新故云大明顺而丽乎大明总言内外卦徳柔进而上行本义作卦变看谓自观来六四之柔上行至五愚窃按易述曰柔指坤之六三出地上而亲附离日也似当从此解今据其说详发之柔字兼坤三爻进而上行则専指六三一爻初二视三为进退三进则诸柔并进矣彖传言柔上行者凡四噬嗑暌鼎皆言得中故上行指六五本卦但言上行而不言得中是离明在上为君而六三为上行之侯三坤主与上正应小象于三云志上行犹云志在上也似不必说卦变卦变之说本于虞翻蜀才谓四五两爻互换是已然同在外卦何得云上来矣鲜谓明夷下卦之杂进而为晋上卦之离内外同是离体亦非卦变之例〉
　　象曰明出地上晋君子以自昭明徳
　　〈卦体坤下离上大象但取离明之义置坤不言胡庭芳云只取卦之重者不必尽论两体也愚按杂卦云晋昼也本卦与明夷反对明入地中则为夜晋乃初出之日明夷曰用晦则晋用明可知君子观明出地上之象知吾徳本明吾自昭之即明明徳之谓而用明之道具是矣吾徳既明然后能知人书曰能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬诗曰尔徳不明以无陪无卿故明主能用小人暗主不能辨君子潘雪松曰易大象惟干与晋以自言之自强不息我用我之强自昭明徳我用我之明愚又谓君子以明徳为体到得光被四表格于上下总是自昭之极功〉
　　初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　　〈本义以阴居下应不中正有欲进见摧之象愚窃谓当晋之时阳刚者往往欲速躁进初最下以柔居刚摧者敛抑之义虽与窃位之四相应嫌其不中不正不肯因之以进而深自敛抑两如字是摹冩其难进之状即此便是贞便是吉罔孚以下本义云不为人所信当处以寛裕则无咎愚又谓罔孚有吾斯未信之意初不急求人知进退绰然有馀乃所以成其贞也何咎之有象申之曰独行正以见位虽不正独能行正而不随人歩趋似非欲进而见摧于人不为人所信之义未受命嘉其未因四之应而受命于公家也若受命则为鼫䑕辈之私人矣张元岾曰人有志于功名而比匪枉道如柳子厚刘禹锡之徒一蹶不收亦急功名之殷鉴而初幸无是也合观爻象辞其义昭然〉
　　六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
　　〈本义谓二上无应援故欲晋而愁愚按初三四上皆刚柔相应二独与五无应虽居臣位介然自立不以为喜而以为忧有愁如之象即此便是贞便是吉然柔顺中正终必受知于五盖我能自守其贞君之宠任方承受得起六五柔得尊位故称王母介福即锡马昼接之属初曰未受此曰受其得位可知司马君实苏子瞻之遇宣仁太后仿佛此爻张忠定谓冦莱公用太早仕太速苍生无福可见仕进之际迂回迟重非徒身名俱泰君民亦将共食此福也小象推言受福之由曰以中正锡福自王受福自我岂幸获哉合两爻论之初不肯躁进者也二不喜骤进者也〉
　　六三众允悔亡象曰众允之志上行也
　　〈先儒多谓三不中不正宜其有悔以其与下二阴皆欲上进为众所信而悔亡愚窃谓三居下卦之上处顺之极近比于四将母谓鼫䑕之党以其形迹可疑故有悔然而众允之者此非以形迹论也获上信友全凭此志与上正应志在上行人皆信其无私众有何疑已复有何悔初之罔孚众未允也二之受福犹有待也三则可以进而上行受三接之宠矣彖传曰柔进而上行象曰志上行二句正相应晋与升皆柔徳用事之卦升初曰允升象曰上合志晋三曰众允象曰志上行义类正相似升以初为主爻晋当以三为主爻〉
　　九四晋如鼫䑕贞厉象曰鼫䑕贞厉位不当也
　　〈先儒谓当柔进之时四独以刚进故于贞为厉愚窃谓自二至四中爻互艮为䑕自三至五中爻互坎为隐伏四处大明之下坤晦之上昼伏夜动皆䑕象阳大阴小故曰鼫䑕许氏说文鼫五技䑕本义不中不正以窃髙位贪而畏人故有此象愚又窃谓卦义取昼日䑕夜动而昼伏非若康侯之昼接者当晋之时人人有向明之望所尚者柔徳九四以刚居柔近与五比窃据高位以阻诸贤之进离下而上首䑕两端卦中之小人也虽贞亦厉况位不当者乎按鼫与硕同诗硕䑕所以刺贪也胡云峰曰解以阴居阳象狐晋以阳居阴象䑕狐性疑当去其疑䑕性贪当去其贪〉
　　〈朱康流曰此与豫九四皆下据三阴上承柔主于豫之六三曰位不当九四曰志大行于晋之六三曰志上行九四曰位不当象同而义则相反何也豫之三阴四得而有之故以得众为四功此之三阴四不得而有之又岂得而阻之不得而有之故以上行为三美不得而阻之故以阻众为四责〉
　　六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也
　　〈先儒多以六五阴居阳位宜有悔愚窃谓诸卦之主徳尚刚惟晋之主徳尚柔贤人并进寛仁足以有容内卦三阴与五同徳皆有顺五之意而为九四所阻五之左右四贪而上亢宜有悔矣而悔亡者以其柔居尊位离为明主人才本五所当得因四之蔽贤而失之然不足以为忧也恃知人之明往而求贤则吉无不利象申之曰有庆人主之庆莫大乎得贤六五一爻主贤才之进者也〉
　　〈杨诚斋曰晋之主如日之出地此朝日也天下已服其明矣若使初出之朝日遽如方中之烈日天下其不旱熯矣乎惟柔故明而不察盖日之为明朝则升中则倾君之为明柔则容刚则穷六五晋之盛明之主也宜其福之盛也孰谓柔而不立哉〉
　　〈胡云峰曰彖惟升言勿恤丰言勿忧爻则泰九三家人九五萃初六皆言勿恤事有不必忧者勿恤寛之之词也有不当忧者勿恤戒之之词也〉
　　上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也
　　〈苏紫溪曰上九失其柔顺之道不能浑然不露圭角故有晋角之象黄氏日抄凡伐邑皆释为自治朱子谓伐邑皆是用之于小按世无称兵自伐其邑之理释为自治恐未安古者侯国之大夫有采邑或有不顺者则伐之故为伐邑邻国相侵则为伐国古有此事故有此语合从朱说愚又按上爻言角者惟晋与姤姤之角所以柅方孚之羸豕晋之角所以伐已进之鼫䑕离为甲胄戈兵伐之象九四乃城狐社䑕邑之象君侧之恶难除故厉伐所当伐故虽危亦吉而无咎然不用明于前使四不得进迨既进而后伐之故虽贞亦吝重离上九火逾上则照愈逺王用出征何等光明正大此处晋之终馀光无几不足以照天下仅可用以去私人非出征正邦之比故曰道未光〉
　　〈赵汝梅曰卦以柔进得名故柔爻多吉初极下二犹在地皆欲进而未能三始出地上率众柔俱进晋之为晋六三当之五为接柔之主四以刚居下上以刚居外严毅如角不得不伐以正之此六爻之情也〉
　　䷣〈离下坤上〉
　　明夷利艰贞
　　〈杂卦传云明夷诛也本义训诛为伤以世道言明入地中时方幽暗君子无不受伤者论卦徳则内明外顺又为君子不受伤之象合六爻观之自初至五皆用晦之臣伤之者上也利艰贞者利在艰难以守其贞君子之处患难总离不得个正道艰字内有多少委曲多少痛苦难以告人处先儒或以明夷为日食之卦似于伤之义有合可备一解〉
　　彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之〈本卦与晋反对一出一入明晦分焉全卦是事暗君之象周公爻辞只于第五爻说箕子自夫子观之谓当文王与纣之时故先言文王后言箕子内文明而外柔顺乃统言卦徳非谓文王因此以蒙大难谓文王所以䝉难而不受伤者内文明而外柔顺也明即是贞晦明处即是艰内明外顺即是晦其明晦明而明在内即是志之正何谓志忠君爱国之心也邱行可曰文王得全卦之义故以卦徳归之箕子得一爻之义故以爻辞归之张幼子曰大难关天下之难内难家离也此文王与箕子不同处本义以文王配卦名以利艰贞専指箕子愚窃按文王箕子所处之地虽不同其为艰贞一也释经者试移彖传利艰贞晦其明也二句直接明入地中明夷之下而以文王箕子证明艰贞之义诠释便自了然此说出张氏困学记〉
　　象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　〈吕伯恭曰用晦者君子养明之道不有虞渊之入焉有旸谷之明愚窃谓王者御宇自治则用明莅众则用晦故昭明而明全晦明而明全冕旒以蔽目黈纩以塞耳初不以察察为明而极其用至于明四目逹四聪惟其藏明于晦故能用晦而明莅众以离照坤也用晦以坤养离也〉
　　初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也
　　〈王注初处卦始最逺于难绝迹匿形不由轨路故曰于飞懐惧而行行不敢显故曰垂翼志急于行饥不遑食故曰三日不食殊类过甚以斯适人人必疑之故曰主人有言苏氏易传曰飞而垂其翼所以示不飞之形方其未去也垂其翼何其缓及其去也三日不食何其亟杨敬仲曰三日不食义当速也君子未尝著已意于其间苟彰彰然著其引去之迹是为有攸往人将有言矣愚又窃谓中爻互坎有飞鸟之象义在当行寜不食而不可以不去宁有言而不可以不往总见君子决去之义穆生去楚申公白公非之但讥其责小礼而不知穆生之去避胥靡之祸也冯元敏曰辞丰而就约则愚者悟未伤而先遁则愚者疑宜其有言也圣人特为说破欲君子不以人言介意小象専释不食一句而以义断之其㫖深矣愚又按易于君子去就之义皆在初爻贲初之义弗乘明夷之初不当食而不食亦义也卦皆下离决去就之义于早非明者不能黄氏日抄云有以垂翼不食皆为伤困之极与义不食之意不合矣〉
　　六二明夷夷于左股用拯〈句〉马壮吉象曰六二之吉顺以则也
　　〈本义伤而未切救之速则免矣愚按二居卦中当用事之地与垂翼者不同夷股则支体已受伤矣中爻互震坎皆有马象拯伤非力弱者所能必马壮而后吉吉者何免祸而已此爻似文王出羑里之象西伯乃纣股肱之臣夷在右伤尚未切闳夭之徒用文马九驷以献纣乃得释非用拯马壮乎六二柔顺中正故小象申之曰顺以则顺而不以则特苟且幸免耳大雅称文王曰顺帝之则此之谓也顺以则单释吉字但说卦传巽为股而此为离象殊不解所可知者二四两爻皆以阴居阴故一言左股一言左腹丰九三以阳居阳则曰右股易道左阴而右阳也〉
　　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也
　　〈本义谓以刚居刚在明体之上而屈于至暗之下正与上六暗主为应有向明除害得其首恶之象成汤起夏台文王兴羑里正合爻义后儒或以此爻属武王愚窃谓此文王伐崇之事也离为火南方之卦又为兵戈狩之象助纣为恶者崇侯为首故云大首史记文王得専征伐三年然后伐崇崇不降退而修教因垒而降非得其大首不可疾乎贞即艰贞之义象曰南狩之志言其志在去害安民大得者大得民心也当三分有二之时犹服事殷文王岂以南狩为快心之举乎〉
　　六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也
　　〈程传以此爻为奸邪得君之深愚按爻象皆无贬词正合微子去商适周之象下三爻离与坤异体异姓之臣也故曰翼曰股四与上同坤体同姓之亲也故曰腹曰心坤为腹离为大腹自离而入于坤也本义谓腹者幽隐之处获明夷之心于出门庭者得意于逺去之义胡云峰曰坤偶有门象出门庭犹可去而出于坤也获明夷之心微子自靖出门庭微子行遁也愚窃谓微子纣之兄也在门庭之内似无可去之理故不曰行而曰出尚书所谓逊荒也盖微子知纣之必亡而宻谋于箕子比干箕子劝其行遁以存商祀而微子之意始决故曰获心意也义在尚书微子篇逊荒之心何等艰苦似非得意逺去之义〉
　　六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也〈朱子云爻辞箕子蜀本作其字俞氏云不敢显称微其词也孔子于彖传显称之后遂于爻辞作箕子胡云峰曰处明夷之时为微子比干易为箕子难微子已去不可复去比干已死不必再死此殷有三仁而爻独以箕子言之愚按彖言利艰贞爻不言艰者箕子之内难其艰自不必言既值箕子地位当为箕子之贞故曰箕子之明夷利贞象言明不可息谓其委曲以冀君心之悔悟即在万难艰苦中耿耿一念未尝间断使箕子之明不晦则身不可保其明遂至灭息矣夫子特深赞之不复申艰贞之戒〉
　　上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　　〈本义以坤阴居不明之极始则处高位以伤人之明终必致自伤而殒厥命先儒多以此爻为纣亡国之象愚按晦而明者外晦而内明不明晦者似明而实晦纣之知足拒諌言足饰非自以为明晦莫甚焉故曰不明晦登天在位之象入地失国之象失则二字与六二顺则相应顺则所以为文王失则所以为纣黄氏日抄云明夷之极是日入于地故曰不明晦日之初登于天后乃入于地一失其中则尚如此人宜何如自畏矣释经意特含蓄〉
　　〈愚按他卦以五为君位惟明夷以上爻为君总而言之君者元首也贤才羽翼也群臣股肱也大臣腹心也羽翼去股肱伤心腹离元首可知矣虽在暗世犹有君臣之义此六爻之情也析而观之伯夷避纣有于飞象在下故垂其翼于行不食让孤竹而逃非不食周粟也羑里之囚股肱之蒙难者虽小有伤而终得脱夷肱用拯之象文王既免难得専征伐南狩之象微子乃腹心之臣出门庭者抱祭器而归周也箕子与暗君最近不为微子之去则将为比干之死不得已而托于佯狂尤用晦之极难者故独以卦辞归之纣初居天位后至覆亡非登天入地之象乎周公特不忍斥言故合反对两卦而以晦明出入结之独不及比干者明夷之世贵艰贞以自全也〉
　　䷤〈离下巽上〉
　　家人利女贞
　　〈尔雅室内谓之家愚按一家之中通男女而言谓之家人卦彖独言女者巽长女一阴在下而顺今居上卦之下离中女一阴在中而明今居下卦之中巽四离二皆得爻之正位执柔道以顺三五之阳刚故曰女贞长女上而中女下亦二女同居之象不为睽革为家人者以其贞也九五阳刚中正而居外卦主当属此爻贞虽在女女之贞男之利也故曰利女贞〉
　　彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　　〈杂卦传云家人内也盖天下以国为内国以家为内家以女为内本义所谓欲先正乎内周子所云家人之睽多起于妇人故彖传先言女后言男愚按本卦与睽反对在睽卦九居二而六居五内外之位皆不正此则六居二故曰女正位乎内九居五故曰男正位乎外内外二字有不相侵越之意论成卦之象则取乎女论正家之道则重在男刚柔之分明倡随之理得上天下地之象不过如此故曰男女正天地之大义也男女只就卦画说不论卦体一家之人不外父子兄弟夫妇故下文详及之一说本卦阴爻皆居阴位故曰女正位阳爻皆居阳位故曰男正位不论应与以阴阳相比为夫妇二为内卦之主三居二上则为离女之夫四为外卦之主五居四上则为巽女之夫于义亦可通但脱却初上两爻耳严君本义云亦谓二五胡云峰曰在男女则九五六二皆正在父母则九二之刚可谓之严六二之柔未必能严故夫子发彖辞言外之意龚汝修曰治国如家称父母焉治家如国称严君焉赵汝梅曰父义母慈何以并称严盖母之不严家之蠹也凟上下之分庇子弟之过父虽严有不能尽察者必父母俱严然后内外各尽其道也愚按严非疾声遽色之谓正即所以为严舍正以为严则嗃嗃矣上九之不用威而如有威严君之义正家之道也〉
　　〈本义上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此象胡云峰曰齐家以正伦为本上父初子则父子之伦正矣五夫四妇三夫二妇五兄三弟夫妇之上下分而夫妇正兄弟之上下分而兄弟正矣特父子之上下相去甚逺故其分严卦以女正为利故夫子发言外之意谓男女皆当正也愚又按一家之人以父母为纲领家道之正不正视父母之严不严正家而天下定不是说效验谓化从近始也正天下易正家难正妇女尤难然则如之何曰正女以男正男以身正身以言行〉
　　象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒〈行去声注疏巽在离外风从火出火出之初因风方炽火既炎盛还复生风内外相成有似家人之义愚按风自火出即中庸知风之自之义君子观此象而知风化之本自家出家之本自身出近里著已只在言行不苟父子兄弟足法耳有物者言之不虚有恒者行之不变〉
　　初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
　　〈胡庭芳曰能闲于初仅可免悔初之不闲悔将若何愚按周礼虎贲氏王舍则守王闲注梐枑也说文闲䦨也门遮也多取分别内外之义初以刚居刚则得正离体则具先见之明防闲在初自无后来之悔象申之曰志朱变以见一门之内尊卑大小未免人各异心当于有家之初及其志未变立法预防不至逾闲荡检乃得悔亡颜氏家训云教妇初来教子婴孩是已〉
　　六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也〈本义柔顺中正女之正位乎内者愚按自二至四中爻互坎中馈象周礼注进食于尊者曰馈在者不出其位也遂者自行其意也即公羊传大夫无遂事之义古者君妇之职与于宾祭采𬞟之诗曰谁其尸之有齐季女斯干之诗曰无非无仪惟酒食是议舍中馈而外妇无遂事矣是谓之贞吉顺以巽先儒多以为事夫之道愚又按家人有父子则有妇姑两阴爻二在下妇也四在上姑也四入巽体曰顺在位二之顺以巽妇承姑徳也小象两顺字相应〉
　　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　　〈本义以刚居刚而不中过乎刚者也故有嗃嗃严厉之象嘻嘻者嗃嗃之反愚按嗃嗃刘向传作熇熇说文嗃严酷貌嘻说文作歖色喜也或者见其过严悔而且厉因矫之以寛嗃嗃之象变而为嘻嘻嗃嗃者其初必以严为苦嘻嘻者其初必以寛为乐要其终一吉而一吝可以得正家之道矣小象一则曰未失一则曰失节以见恩威皆当酌剂过严过寛皆非也然与其过于寛而失家节毋宁过于严者犹为未失也上下两层倒换说其义更明节者品节也立于初则为闲剂于中则为节三居内外之介防其过也若知和而和不以礼节之便是失家节〉
　　六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
　　〈本义阳主义阴主利以阴居阴而在上位能富其家者也愚按四入巽体为近利市三倍富家之象阳实阴虚凡爻之言当者小畜九五阳也言不富者泰六四无妄六二皆阴也家人六四何以取富象谓其承乘皆阳以虚受实也富家与家当不同家富者享有成业富家者精于治生阴性吝啬若専主聚敛易贾怨招尤富而大吉必有道致此矣既是巽体又以柔居柔故象曰顺在位顺则能协内外之情在位则各安耕织之业记有之父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也富家之义当如此方献夫曰父主教化母主货财仪型表率父道也收藏樽节母道也故五曰假家四曰富家〉
　　九五王假有家勿恤吉〈假音格下同〉象曰王假有家交相爱也
　　〈假本义作至字解谓王者以是至于其家则勿用忧恤而吉可必矣愚窃谓此彖传所云正位乎外者五居君位合天下为一家者也假与格古字通用有感格之义刑于寡妻至于兄弟以御于家邦使人人亲其亲长其长而天下平方且与民同乐何有于忧中爻自二互四为坎有忧恤象此爻出坎外故勿恤而吉交相爱本义谓夫爱其内助妇爱其刑家只就一家说愚又窃谓王者之爱民如一家天下群爱戴之如父母不以分相接而以交相聨父子欲其如君臣此家有严君之义君臣欲其如父子此王假有家之义也杨敬仲以假为大义又是一解〉
　　上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也〈愚按上居家老之位为一门所信服敬畏者故曰有孚威如有孚者笃恩义也所以聨属一家之心威如者正伦理也所以振作一家之气家道至上而成故曰终吉前五爻是家法未及身教故小象归本于反身所谓身修而后家齐也本义九以刚居上故言正家久逺之道张彦陵曰三曰终吝上曰终吉计及于所终而后知治家者不可苟安于目前唐凝庵曰家之本在身家人之观望最切毫不可欺反身而观其所以闲家者皆实有诸已为举家所信故曰有孚郑孩如曰威从孚来孚从反身来初之有事于闲三之不免于悔未孚故也曰厉则有之相爱则未也严于已曰严人严之曰威威与厉不同五之交相爱者交相孚也不闲而闲威在其中矣上九之终吉以五之道终之也〉
　　䷥〈兑下离上〉
　　睽小事吉
　　〈本义睽乖异也邱行可曰小事吉柔为卦主也程沙随曰水火相逮山泽通气而火泽无相用之理故相遇则革不相遇则睽愚窃谓睽之卦义本非美名故全卦取合睽为义亦犹蛊卦取治蛊也中女少女上下皆柔合睽之主又柔故仅可小事吉悦累之也其始易悦者其继必睽赖二五三上相应且得不睽为吉耳乌能济大事哉说文睽目不相视字从目目主见故爻辞多取见象〉
　　彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
　　〈赵汝梅曰火泽之睽因乎动二女之睽见于行愚按火动而上泽动而下物性本然之睽也中女配坎少女配艮人情必然之睽也夫人情或交相好或交相恶恩怨皆可为用惟同居而异志外若不相碍中实不相谋者乃真正乖离之象二女志不同行只同居之日便然不待女子有行方为睽也〉
　　〈吴因之曰睽之一卦圣人非言睽乃善言合也愚窃从彖爻统论之动而相睽者卦体也睽而必合者卦徳也兑悦之丽离明是合睽也柔进而上行是合睽也得中而应乎刚是合睽也睽而不合天地万物几乎息矣所以卦彖言小事吉而夫子特赞其时用之大天高地下其象则睽而化育之事同男外女内其位则睽而交感之志通万物散殊其群则睽而声气之求其事相类两者之合原于两者之睽处睽之时合睽之用推之六爻无一凶象初与四合曰见曰遇二与五合曰遇曰往三与上合亦曰见曰遇皆因睽而得合者也〉
　　〈本卦与家人反对家人下卦之六二来为睽上卦之六五故曰柔进而上行得五之中而下应九二故曰得中而应乎刚卦体昭然只是反对之象亦不必作卦变本义以卦变言杂引离中孚家人三卦其说与随蛊略同愚于前卦辨之详矣〉
　　象曰上火下泽睽君子以同而异
　　〈离兑二阴同分坤体而炎上润下其性异趋先儒谓君子以同而异于同之中审其异也愚按大象不曰以异而同而曰以同而异大凡处睽贵乎合然必得其所以为同者而后可合如以异为异终于睽而已杨诚斋曰禹颜同道而异趋夷惠同圣而异行未足为同之异也孔子于齐鲁之去异迟速孟子于今昔之馈异辞受此同而异也乃一人自为火泽矣君子何必好同而恶异哉张待轩曰同一君臣父子而忠孝异同一饮食男女而贪廉异所谓尧舜与人同而尧舜与人异也〉
　　初九悔亡䘮马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也
　　〈本义谓上无正应故有悔而居睽之时同徳相应故悔亡又云见恶人可以辟咎如孔子之于阳货愚窃谓初九以刚徳居兑体刚则动而正兑则悦而和与四敌应而不立异所以悔亡中爻互坎马象即指四在外卦䘮马象恶人亦指四䘮马而勿逐去者不追也待其自复而见之来者不拒也此初之善于驭四处恶人非小人之谓乃与我不相好者人情于我不相好者谓之交恶往往拒绝而不见所以终睽一见则睽情释矣初泯同异之迹忘四之为恶人四遂以初为元夫卒成交孚之好辟咎者辟九四之见咎也初能辟咎四因而无咎不以避为避而以见为避合异为同之妙用如此此圣人合初四之睽也先儒多看恶人为小人把九四太说壊了与合睽之义有碍若是真正小人君子岂肯与之合异为同哉张幼于曰彖传言睽物性之定分六爻言睽物我之相嫌愚又按内卦三爻在下则睽上行则合外卦三爻在上则睽下行则合〉
　　九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
　　〈本义二五正应居睽之时乖戾不合必委曲相求而得㑹遇乃为无咎愚窃按爻象辞未尝有乖戾不合之象二与五正应故曰主但二以刚居柔五以柔居刚皆失正位故为遇主于巷之象初四三上皆睽中之睽惟二五为睽中之合巷者委曲之途与坎四纳约自牖同当睽之时彼此皆失正位必委曲相求乃可无咎也小象恐人疑其诡遇故申之曰未失道言迹虽渉于委曲而彼此相应仍不诡于正道此圣人合二五之睽也〉
　　六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也
　　〈黄氏日抄云六三居二阳之间与上九应故古注与晦庵皆以见舆曵为二牵于后以其牛掣为四阻于前以人天且劓为上九猜狠而重加之刑惟程传并归九四而不及上之正应愚窃按六三爻象俱从上九疑字生出因疑而生见其象如此皆妄见也三与上本正应而下与二比上为四所乘爻柔位刚不中不正所居乃疑地故来正应之疑中爻互坎舆象曵象互离牛象其人即六三孔疏剠额为天程传云髡首也本义以为去须之刑劓割去鼻也总是面目可憎之状爻辞大意言车前有牛六三在车中为二阳所制曵其舆掣其牛者二与四也见之者上九也上初疑三与二四两阳合故生种种妄见所谓无初也幸而上是离体识见高明久之则三之心迹明终与上合所以有终小象言位不当推原妄见之由以兑非三之正位也言遇刚发明有终之义以三与上本正应也张彦陵曰大凡刚的人性最躁急稍见形迹可疑便不惜情面然实无他肠心迹一明涣然冰释此圣人合三上之睽也〉
　　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也〈说统曰初四之徳敌而致孤初四之位应而有遇合看两爻曰睽单论一爻曰孤遇字与睽字相对愚又谓四处二阴之间阴偶而阳奇孤象卦体四阳分居内外初二不云睽孤者兑为悦体不立异也四交离体未免好用聪明其势孤矣元夫指初四与初本不相应初以四为恶人四则以初为元夫者居二阴之间势孤而独立不可以无辅遇同徳之初九与之交孚则虽厉而无咎厉者危其心以固其交也象申之以志行可见中少之志不同而未尝不通于男女交孚无咎则睽者合孤者有朋矣〉
　　六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也〈本义以阴居阳悔也居中得应故能亡之愚又按五为卦主与二本正应所谓柔进而上行得中而应乎刚者也柔中则为文明之主应刚则非偏系之私此而有悔以九四一刚间之也四既与初交孚则无复有间之者亦如噬嗑之去间矣故悔亡初与五并言悔亡初之悔以无应五之悔以有应初之悔以人之同徳而亡五之悔以己之得中而亡二以五为主尊之也五以二为宗亲之也二方委曲求遇得五之往其合如噬肤之易何咎之有劝五往从二也爻止云何咎象许以有庆者求贤而得贤君臣相合人情可以大同非来章之庆誉乎凡爻上行者谓之往此则以下行为往泽动而在下也〉
　　上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪冦婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也〈说与脱音义同本义以刚处明极睽极之地又猜狠而乖离也愚按上九之睽孤与九四同而义不同四即指本爻上则指六三两爻当合看三居二阳之间自上视之为孤象中爻互坎豕象坎为弓轮离为戈兵皆弧象上以刚居离上过察过疑者也三本其正应而妄见横生始则讹以为冦乘车服牛者犹是人也疑之不已复生变相忽而见豕负涂则人变为畜矣忽而载鬼一车人又变为鬼矣先张之弧以为有鬼而欲射之也后脱之弧则并鬼车而无之然后妄见消而群疑顿释不但匪冦也且婚媾也迨往而与三相遇见三之真面目从前之睽合矣故曰吉下卦兑泽往而相遇则阴阳和雨之象也圣人从既遇之后摹冩未遇之前穷形极相以解人心之蔽见上与三之始睽终合如此全亏夫子道破一个疑字两爻奇奇怪怪之象划然以解朱子有云孔子不说象如见豕等类说群疑亡便见得上面许多皆是狐惑可疑之事而已困学记曰曰群疑不特谓上与三并四与初二与五之疑皆亡一疑则无所不疑一亡则无所不亡一睽则无所不睽一合则无所不合故诸爻止云无咎上独言吉〉
　　〈薛畏斋曰理本无疑心疑则万境参差心和则物我一体睽乃人自为之三有终柔遇刚也上遇雨刚遇柔也唐凝庵曰凡睽皆起于阴遇皆先于阳初四两刚则孤于失位而得于得位故二五三上仅称相遇而两阳遂至交孚三上失位而难合二五得中而易合大抵易之道贵阳贵中也夫睽违之世虽得其主犹未遽应虽遇其配犹未遽合况非其主与配乎〉
　　〈钱国端曰家人中有坎其爻位正初得之而为闲如水有防尽成上下交流之爱睽中有坎其爻位不正上非化之而为雨如云蔽日尽成上下间隔之疑家人之离必起于妇人睽之合必上有明主家上而无反身之令仪无以必之于子妇睽初而弃同徳之恶人何能得之于友朋此二卦互发之义〉
　　䷦〈艮下坎上〉
　　蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　　〈本义蹇难也足不能进行之难也愚按说文蹇跛也字从足是艰于歩履之义卦体艮下坎上本以险得名所重却在内卦见险不是蹇见险而止方是蹇八卦方位坎居北艮居东北论卦体只有东北无西南西南乃坤位也九五一爻变而成坎济险仍用坤道故曰利西南此在东北而思西南之利总言天下之大势犹云地利云尔卦无坤而言坤之利者盖艮其所以蹇也坤则蹇之所由济也苏氏易传曰坎艮合体为蹇则难在东北矣西南其无难之地乎利西南从不利东北对看此不利则彼便利矣此解较诸家之说最为明快困学记曰圣人作易因人情而归大道当蹇之时人思避难有东西南北之意当决择其利不利而从事则可以出险而成功故于此指其所之而避其所忌曰西南则利东北则不利所以者何也艮为山险阻之地也坤为地平易之乡也其说亦从苏氏得来若依本义主变卦则本卦只是坎艮小过亦是震艮中间初无坤体于卦辞似难合矣大人指九五以刚中正应二柔中正所谓利见而贞吉也〉
　　彖曰蹇难也险在前也见险而能止知〈去声〉矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　　〈郑孩如曰以文王卦图观之顺序而往由艮而震而巽而离以至于坤则险在后惟艮转身遇坎故险在前能上而往西南则可以出险故赞其知愚又按本卦上下互易为蒙同一止象蒙险在内而止乎外蹇止于内而险在前彼曰蒙而此称知以其见险而能止也能字重看能止者九三也中爻互离又有知止之道焉知止者方能止也卦名取止义彖传乃取往为义能止者方能往也故曰往得中中者九五也阳刚中正居济险之位所以利西南其道穷指九三三为艮主止而不往则常䧟险下出险之道至此而穷所以不利东北惟往则有功而可以出险所以利见九五之大人诸爻除初位馀皆得当正位所以贞吉三当艮位五当坎位皆刚而得正故可以正邦此蹇之时用所以大也程氏纪曰见险而止为知而六爻皆言往蹇见其但可来不可往也然卦复言利西南利见大人又若必有所往者何也盖往而有险不可往也往而得中往而有功岂不可往耶愚又谓蹇之时全视乎用须从贞吉中来贞所以善其往即所以善其用往得中有功正邦正其用之大处〉
　　〈愚按本卦与解反对往得中谓解下卦之坎往而为蹇上卦之坎而刚得中不必言卦变也本义因传有往字故谓卦自小过来阳进则往居五而得中但四五两爻同在外卦何以云往即欲以卦变言不如云自明夷来初往居五又不如云自升来二往居五亦皆得中者也又按六爻言往即言来彖传但云往来者往之对往来之义与行止同蹇者不良于行非不行也天下疾行者不必皆通徐行者未必终窒故蹇以往为有功〉
　　象曰山上有水蹇君子以反身修徳
　　〈朱子答或人问有云山上有水则犹可进歩但曲折艰难故教以反身修徳愚窃谓卦体水上山下乃山阻水之下流而不能通行似非山上之水卦之名以艮遇坎故蹇反身者背坎便遇震渐向西南即出险之路反身犹云转身也大象所云反即爻辞所云来俱从出险得义天下惟知自反者乃能自修即孟子所谓反知反礼反仁行有不得反求诸己也反身取艮上之背修徳取坎中之心皆以阳爻为主〉
　　初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
　　〈本义往遇险来得誉愚窃据此详释之初去险虽逺往则遇险与四敌应本无所谓来特以不往为来耳有誉即彖传所云知矣哉之语时当有待见险即止故以誉归之小象宜字有斟酌尽善之意大凡处蹇难之际率情径行多遭䧟害要以静俟为第一义彖传论出险之道则贵往六爻论处蹇之道则贵来往与来迹似相反机实相成非谓往则必蹇而竟不往乃待时而往也〉
　　六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也〈本义柔顺中正正应在上而在险中故蹇而又蹇以求济非以其身之故也愚又按六爻惟二不言往来盖外卦一坎诸爻所同而自二推之上应九五中爻又互坎体是以君之蹇为蹇者独为蹇蹇之象王五也臣二也身处臣位王事敦我投艰任重此时著不得一㸃讣校之心所以不言往来二艮体有不获其身之象鞠躬尽瘁莫非王事所谓匪躬之故也终无尤直指王臣之心所谓不以往来二其心也若依旧注嘉其志而恕其才事虽不济亦无可尤则作旁观评论解矣〉
　　九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
　　〈本义反就二阴得其所安窃据此解详释之往者为外反者为内三以刚居刚遇险而止为卦中主爻近与四比不往外从四而来就同体之二阴反而向内之象在三为反自初二视之则为来初二才柔在下未能出险得三之来而喜可知故曰内喜之也一说三以阳刚之才协二之忠连四应上致初诸朋以备五之蹇则可以反危为安矣蹇一反成解如此解反字亦好但与小象词意不甚融洽〉
　　六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
　　〈程传谓与在下之众相连合本义谓连于九三合力以济愚按连即㧞茅以彚之义三之才阳刚足以济蹇而与五非比非应得四之来连乃可与下二爻共往辅五以成朋来之象邹汝光曰连桓公管仲之交者鲍叔也连简公子产之交者子皮也其六四之谓欤愚又按四以阴居阴曰当位阴虚阳实实字似当指九三四之连三虚能受实也一说九三以阳居阳位得其当而实有济蹇之才正明所以宜连之故其义亦通〉
　　九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
　　〈本义大蹇者非常之蹇也九五有刚健中正之徳必有朋来而助之者愚又按蹇者人之所避曰大蹇则事关天下𢎞济时艰非大有为之君谁能任之九五居中得正无所为往但当大蹇之世不可无朋来之功卦体内外五爻朋来之象初之宜待待三也三之来反就初二也二与五应就二所以就五四之来连上之来硕就三也三与五同徳就三所以就五合众君子之朋为一大朋不必言济蹇而大蹇之济可知矣所谓利见大人者此爻也又按此爻未变原是坤体五之朋来即坤之西南得朋小象中节中字不应作去声读五刚正得中文武张弛动合机宜能定天下之大难以中为节者也郑刚中曰以中节者群䇿毕举非阳刚中正之大人谁能节之酌其才品谓之节取裁其机宜谓之节制〉
　　上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　　〈上本无所往犹初六之来以不往为来此则以不来为往与三正应来硕似当指九三诗所称硕人是也三有刚实之才与初同体与二四相比三来则众阴皆来矣诸爻无占辞不言利见大人独于上言之者时已出蹇之时矣小象志在内似亦当指九三就外卦言故曰内若依旧注来就九五则志在外卦不在内卦矣大人五也利见者上也阴阳相比故曰从贵玩以字可见项平甫曰志内所以尚贤从贵所以明分若以内贵二字并指九五则同此一爻似不必分作两边说〉
　　䷧〈坎下震上〉
　　解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　　〈本义解难之散也难既解利于平易安静不欲久为烦扰西南平易之地也卦辞大意如此按本卦与蹇反对解之西南即蹇之西南先儒或谓蹇有艮故利西南不利东北解则艮变震故但言利西南不复言东北愚又谓解与屯互易中爻亦有坤象西南坤位在蹇为利往之方在解则为休息之地坎在下无逆流之理故曰无所往与下有攸往相对黄氏日抄曰古注云无难可解则来复有难而往则以夙为吉盖两开其端也程传乃云其始未暇有为既安定则为可久之治晦庵非之盖或为或不为惟其当而已合从古注今按来复当指九二谓蹇之九五来居于二而阳复于下卦也难虽解或恐有意外之事故既曰无所往又曰有攸往攸往似指九四谓蹇之九三本艮止不动今往居四而为震也复则俟其来而吉往则利于夙而吉者谓无事则宜缓待有事又宜速往也总是发明利西南之义〉
　　〈愚又按往来二字原从反对卦出似不必说卦变本义谓自升来三往居四入于坤体二居其所而又得中据朱子之说观之三往居四互易者三四两爻于二无渉二居其所固未尝变也必欲作卦变看又不若谓解自萃来以二五互换于来得中之义似为明白馀详升卦下〉
　　彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆〈一作坼〉解之时大矣哉〈程传坎险震动不险则非难不动则不能出难李隆山曰以画观之四阴二阳坎险在前为蹇四阴二阳坎险已通为解解者蹇之反也以卦观之坎上震下为屯坎下震上为解解者屯之反也蹇止乎险下不若屯动乎险中屯动乎险中又不若解动乎险外愚按坎居下卦者凡七本卦与蹇反对解之坎险在内震动在外二居中而不动用四之动以免乎险此卦之所以立名也在蹇谓之得中在解谓之得众古注以西南为众程传以西南为坤体今兼二解而㑹通之震上二爻皆坤土坤为众得众之象也二之得中与讼卦刚来而得中同蹇一阳往上解一阳来下皆以阳爻为主也往有功即上文往得众之义但四已入震体为出险之主往则夙吉一切除奸去暴当如雷之迅发方可奏功也本义以得众属九四以得中有功皆指九二窃恐未安以上释彖之义已尽下复推言解道之大天地之惨舒时也时未至不得不敛时至不得不解雨自天施雷自地发雷雨交作气之解也百果草木甲拆形之解也甲拆二字不平勾萌为甲开展为拆直到甲拆时然后万物皆相见甲拆总是一个震合干之木果震之果蓏震巽之木而共成其为解解之时岂不大矣哉但言时而不言用者解之用己显于时行物生之中矣赵汝梅曰离言百榖此言百果者四阳之月百谷皆未萌芽也张中溪曰剥之硕果不食藏天地生物之仁也解之百果草木皆甲拆发天地生物之仁也〉
　　象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　　〈程传于赦宥二字分别轻重说张中溪曰雷者天之威雨者天之泽威中有泽刑狱中有赦宥也洪觉山曰赦者释之也宥则寛之而已愚窃按云雷屯云之未成雨者雷雨作则既雨矣以草木验之屯时根荄尚在地中解时勾萌已出地上乃造化与物更新之㑹勿论过罪概从开释乃是君子体天地之仁而行春令时也周礼司刺掌赦宥之法必经三赦三宥然后寘刑即尚书宥过无大罪疑惟轻之意〉
　　初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
　　〈初阴柔居坎下何以云无咎因与四应四动而出险初无所为惟四是从事得其宜所以无咎小象推原无咎之义归诸刚柔之际盖人情当初解之时往往彼此不交今柔得刚之应而两相交际于义断之自当无咎也虽是刚柔相际要重柔得际乎刚一边方合夫子语意一说刚谓二柔谓初与坎卦刚柔际之义同从近比言亦得〉
　　九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也〈程传九二以阳刚得中上应六五用于时者也必须能去小人则可以正君心而行刚中之道先儒亦多以解为去小人之卦愚按荀九家坎为狐中爻互离离位居三三狐之象狐者妖媚之兽坎为戈兵矢之象田者力而取之也二刚而得中黄者中色矢者直物君子之象也上应六五操举错之权有获狐得天之象近与三比三狐专指六三一爻负乘之小人也爻辞虽未说破君子小人而其象已具二之获狐与四解拇上获隼同为去小人之爻小人之变态多端以其媚惑则谓之狐以其卑贱则谓之拇以其阴鸷则谓之隼耳孔疏云凡物不获则两失获则两得矢所以射狐狐获则黄矢亦反矣故贞吉愚按二以刚居柔本中而不正爻词曰贞吉象不言贞而但云得中道可见君子之去小人亦不在太过只是虚中能照使其善恶自无遁形所谓无偏无党王道荡荡是已本义于此爻取象既云未详复云卦凡四阴除六五君位馀三爻即三狐则初上两爻皆小人矣细玩爻词似难尽合胡云峰曰二欲其获狐四欲其解拇上欲其射隼三则直指其为小人五则直欲其退小人一卦六爻而去小人者居其五得其义矣〉
　　六三负且乘致冦至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　　〈此卦中之小人也先儒谓蹇难之时君子小人杂进难既解矣过可赦罪可宥小人必不可不去负且乘非言其既负而且乘是言其当负而且乘为僭窃之象愚又谓六三以阴险之才踞坎之上在二阳之间上既负四下且乘二居之不疑为有识者所鄙虽贞亦吝况不正乎二四与上皆欲去三者赖五为解主卒能退小人脱不幸上无明君如熙丰绍圣之朝合众贤之力攻王蔡而不能去寇其如负乘者何象诋之曰可丑说可丑便有致戎意谁咎上著一又字见得咎自己致于人何尤圣人之恶小人如此〉
　　九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
　　〈程朱皆以拇指初愚按王辅嗣曰四失位而比于三故三得附之为其拇李鼎祚亦曰四交震体震为足拇居足下犹三居震下奔走趋附之象今从之拇当指三而字当指四而拇者见三为四所亲也故为告四之辞曰必解去汝之拇而后朋之至斯相孚信拇不解未有相信者也二与四同徳故称朋自初至五位皆不当小象独于四指出未当位三字盖以四为震主恐其有私昵六三之意故特深儆之若以拇指初爻刚柔正应似非解去之义〉
　　六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
　　〈古注云以君子之道解难小人犹知服而无怨程朱皆谓君子之解以小人之退为验愚按君子小人于六五发之五柔中与二正应又近与四比得二阳之力有进君子退小人之象此时狐已获矣拇已解矣大度之君更不用他术惟有一意荡涤与之冰消雾释同游赦过宥罪之天不独君子朋至斯孚而吉抑且有孚于小人矣四五爻两孚字相应盖小人向来止知结党结仇今见朝廷寛大若此彼将爽然自失不惟敛其迹而有以服其心然则小人之退非君子退之乃小人自退也一说维字作防维之义小人反噬之祸卒至不可解者皆由君子之不解者先之故必自解其维乃可以孚小人又一说君子维有解吉言解之吉者维用君子一事而已兼存以备考〉
　　上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也
　　〈愚按射隼有两解有以三言而上射之者有即以上言者今以上射六三为正解公上六也隼指六三与上敌应不相与三之所云致戎者上亦其一中爻自二至四互离为戈兵受射之象不是谓隼集高墉谓公在高墉之上俯而射隼有居高必获之势所以无不利三负阴险之才当险难既除时又将发天下之大难故小象斥之以悖悖者大逆之罪名也计其窃位擅权已非一日至此则悖逆之迹昭然难掩射而获之乃可解悖系传所谓藏器于身待时而动何不利之有也不然一击不胜小人之为害于君子可胜言哉汉之窦武何进唐之李训郑注可鉴也诸爻惟六三为小人之尤亦可丑也犹未见其为恶以解悖也其恶著矣以字重看有与众共弃之义勿谓赦过宥罪与除逆去奸有二道也〉















　　周易玩辞集解卷五
<经部,易类,周易玩辞集解>