周易总义_(四库全书本)/卷16 中华文库

　　钦定四库全书
　　周易总义卷十六
　　宋　易祓　撰
　　下经
　　巽
　　巽　上　　巽　下
　　⚊　⚊　⚋　⚊　⚊　⚋
　　〈床　贞吉悔　频　床　进下　悔亡亡　巽　下　退〉
　　巽入也卦之上下二体各以一阴伏于二阳之下阳尚决而阴多疑疑则不果于行惟柔而矫之以刚则刚而归之于中正然后足以尽巽之道巽卦之六爻惟九五爻中正自然贞吉九二爻中而未正与九五爻同徳而吉彖之所谓刚巽乎中正者也六四爻比五爻之中正以田获三品而有功初六爻比乎二爻之中亦进退利武人之贞彖之所谓柔皆顺乎刚者也若夫九三爻过乎中而犹近乎正是以频巽而吝上九爻过乎中而不得其正是以上穷而㓙惟刚柔不偏阴阳相济多疑者以阳刚中正而决君子之善用巽者也
　　巽小亨利有攸往利见大人
　　彖曰重巽以申命刚巽乎巾正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
　　巽卦之言小亨者二阴之亨也二阴伏乎各体之下多疑不决故谓之巽何以有致亨之理巽风为天之号令在人君则为命必待重巽以申命而后可以言决盖二爻五爻以刚巽乎中正而其志得行初爻四爻以阴柔而能顺乎二五爻之刚刚柔相资是以小亨何谓小亨二爻为臣位之大人五爻为君位之大人而四爻顺之此初四爻之阴柔不疑其所行所以利有攸往往则以进见大人为利必于重卦而后见之也
　　象曰随风巽君子以申命行事
　　风者天之号令也随风巽者两风相随而至申命之义申命欲其决行事者行其号令之事而已观之观民设教蛊之振民育徳涣之汗其大号姤之施命诰四方非号令之事者乎诸卦得巽体之一端犹足以行事况乎重巽以申命盖古者之为命也必反复以申其义此事之所以决而无多疑之失也民亦顺从者矣
　　初六进退利武人之贞
　　象曰进退志疑也利武人之贞志治也
　　初六爻之言进退者阴居阳位为不正在下卦之下退则无据进则无应欲进欲退犹豫不决其志既乱能无疑乎故必贵乎利武人之贞盖巽言武人者取其究为躁卦用其躁以为志所以转疑而为治也凡济巽之道观乎人之志而已以利武人之贞为志治则不疑而为决治者谓修立也此进退之所以得其正也
　　九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
　　象曰纷若之吉得中也
　　巽疑卦也九二爻以阳居阴位在巽木下体为床下之象床卑于身而身乃下于床不果于行非疑而何九二爻与初六爻皆以不正自疑初六爻柔而能疑以其能顺乎刚故利武人之贞九二爻为阳刚至用史巫纷若则其疑为未释惟九二得中位与九五爻为配初又顺之于下阳与阴比中重于正所以吉而无咎也
　　九三频巽吝
　　象曰频巽之吝志穷也
　　九三爻以阳刚得正未为不善惟其正而不中乘刚而行当巽之时其志欲以巽自居本非善于巽乃以互兊之体矫情而为容恱者也是谓频巽亦犹复卦之六二爻频复之义相同也复则频复于善所以厉而无咎巽则频巽于不善所以其志穷困可吝之甚者也
　　六四悔亡田获三品
　　象曰田获三品有功也
　　六四爻在上体之下以阴居柔乘承皆刚冝有悔也惟九二爻九三爻以阳刚上行而六四爻以柔应之且无初六爻之疑是以悔亡往则有功为田获三品之象也三品者祭祀也賔客也充君之庖也三四五爻互离为田三品为三阳四爻能顺乎上下之阳而不为邪谄上比于五下则二三乐为之用故曰田获三品也
　　九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉
　　象曰九五之吉位正中也
　　九五爻与九二爻皆巽卦之中爻也九二爻已中矣犹以不正为疑惟九五爻中正居尊位不疑于所行故曰贞吉悔亡又曰无不利所以决其无所疑也所谓无初有终者重巽以申命故也九五爻出命之主也命之所出亦善其始终而已故以先庚后庚为义庚者始也续也事已而更为之续前事也庚以甲为对甲者事之始故蛊有先甲后甲之说庚者变之始故巽有先庚后庚之说程子易传谓戊己为中过中为庚曲尽其义九五爻尽所以处庚之道过中则思所以图其变方其过中未变则谓之无初变而归于中则谓之有终自始而终皆无所疑即彖之所谓刚巽乎中正而志行者也
　　上九巽在床下䘮其资斧贞㓙
　　象曰巽在床下上穷也䘮其资斧正乎㓙也
　　上九爻之辞与九二爻之辞同为不正巽之又巽者也故皆为巽在床下之象也床在身下而反在床下过于巽矣九二爻以阳刚得中而所以为吉上九爻刚过于亢在一卦之终以亢而穷穷上必反下亦床下之义也言床下则反过于巽是以䘮其资斧耳夫资斧者至刚之器上九爻以刚穷反下固已失其阳刚之用已䘮其所有而过于巽可谓正乎故于正道为㓙也
　　兊
　　兊　上　　兊　下
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　　〈引　孚于商　来　孚　和兊　剥　兊　兊　兊　兊〉
　　兊者说也以重卦而论初爻二爻四爻五爻阳刚在各卦之内者也六三爻上六爻阴柔在各卦之外者也阴柔而在各卦之外兊说之小人而己六三爻居兊说之始下乘二阳爻以为说故初九爻以和兊而信其行九二爻以孚兊而信其志此二阳爻言吉者所以见君子待小人之道也上六爻居兊说之极下引二阳爻以为说故九四爻以介疾为有喜九五爻以孚于剥而厉此二阳爻言疾与厉者所以见君子逺小人之道也三爻上爻之为说一也六三爻以来兊言㓙者阴居阳位不得其正上六爻言引兊不言㓙者阴居阴位犹近于正惟以利贞为说兊之所以亨也
　　兊亨利贞
　　彖曰兊说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
　　兊之为说何也一阴爻进乎二阳爻之上说之见于外者人君之说天下犹兊泽之说万物说则物情通畅有亨之理说之不以道不说也则容说亦足以害正故利乎贞以卦体推之九二九五阳爻在中则中心诚实之义六三上六阴爻在外则接物谦和之义盖中心诚实与天为徒故言顺乎天接物谦和与人为徒故言应乎人说以利贞天人之所同与也兊之卦自二爻互上爻互泽火为革卦之体革卦之彖辞以顺乎天而应乎人为汤武之举盖汤武非求说于民者也以利贞之道先乎民而已夫天下之人情莫不欲逸而先王则节其力而不困是以民忘其劳也天下之人情莫不欲安而先王则厚其生而不伤是以民忘其死也说道之大至此至民不期劝而自劝兊之所以为说也
　　象曰丽泽兊君子以朋友讲习
　　丽泽兊者上与下皆说故君子以朋友讲习鲁语有曰学而时习之不亦说乎有朋自逺方来不亦乐乎盖乐与人同固取乎朋友而说由中以生是以理义之悦我心犹刍豢之悦我口则朋友尤贵乎讲习此讲习所以贵乎说也
　　初九和兊吉
　　象曰和兊之吉行未疑也
　　兊具少女之性而初九爻在下体之下谦而降己和而得其正者故曰和兊和有二义孔子曰君子和而不同小人同而不和知和而和不以礼节之谄邪而已矣在人安得不疑今以阳刚上行无系应之私而乃励其刚介自守之行所谓行未疑者不能无疑者也往遇九二爻以刚中相比何疑之有哉所以为吉者也
　　九二孚兊吉悔亡
　　象曰孚兊之吉信志也
　　以九居二爻其位不正又上无正应而近比于阴在兊之时能无悔者乎惟九二爻之阳刚得中为中心诚实孚兊也内有相孚之志则九二之位虽不正而非由于邪佞虽比于阴柔而守志不可移志出于孚则己不疑于人而人亦信其志此孚兊之吉所以悔亡也
　　六三来兊㓙
　　象曰来兊之㓙位不当也
　　六三爻以阴柔不当位乃下比二阳爻枉道而从之自上而下曰来故言来兊六三爻之上下皆阳爻也阴柔不能尚往而独安于比下者阴性就下失道以求悦在人则谗谄佞邪侧媚以取容者也㓙孰大于此焉
　　九四商未宁介疾有喜
　　象曰九四之喜有庆也
　　九四爻比于六三爻而上承乎九五爻承九五者正也比六三者非正也度其可否而审处之则谓之商可否莫知其所从则为商兊未宁未宁则冝何从以阳刚之徳介然守正而疾邪于下舎六三而从九五是为介疾有喜喜者喜于从九五爻而获祐所以有庆也
　　九五孚于剥有厉
　　象曰孚于剥位正当也
　　九五爻兊卦之主何以谓之孚于剥剥者阴剥阳之谓指上六爻也盖兊为秋三月之卦以六爻分值则上六爻九五爻在九月居剥之位九五爻以阳刚当位而得中能使小人感悦以相孚其何能为吾之剥哉故圣人虑其说比小人则有戒之之辞孚于剥者相与不疑小人或可以容说而进则虽孚而厉亦所以为危道此位之正当危而安者也
　　上六引兊
　　象曰上六引兊未光也
　　上六爻居兊说之极下引二阳爻以说己故为引兊然兊性柔媚彼未遽说而引之使说则凡可为说者无不为己盖兊之成卦在上六爻与六三爻六三下从二阳故曰来上六引二阳进于上故曰引此非君子之说也故象以引兊为未光二阳何以处之四爻以疾为喜五爻虽孚而厉此君子逺小人之道于兊卦之终见之也
　　涣
　　巽　上　　坎　下
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　　〈涣其涣大涣其涣其奔其拯马血　号　群　躬　机　壮〉
　　涣之成卦巽居上坎居下凡坎在卦之下者未能出险此以巽体在上则险而易散故曰涣涣者散也言足以散天下之险难也故卦内六爻之义惟取乎内外上下之相济初六爻言用拯马壮吉则自上而拯者在乎二九二爻言涣奔其机则自下而奔者归于四六四爻以柔顺而辅九五之主合群心而一之故言涣其群九五爻以刚中而资六四之臣一天下而作新之故言涣汗其大号若三居下卦之上仅足以涣其躬上居全卦之终仅足以涣其血然三比乎二上比乎五上下内外同心济险所以六爻无㓙咎圣人之善用涣者也
　　涣亨王假有庙利涉大川利贞
　　彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利渉大川乘木有功也
　　石经彖文利涉大川之下有利贞二字
　　涣卦之所以言亨者阳虽散于外而有刚来不穷之理谓下卦坎中之一阳爻也盖卦自否变刚自四爻来而为二爻是谓得中而不穷柔自内位乎外而上同是谓上同乎五而亦所以为中此刚柔升降得中之义王假有庙王乃在中者谓九五爻也夫王者中天下而立险难既散则有宗庙之象焦延寿易纬以上爻为宗庙以五爻为天子今王在互艮门阙之上是谓王假有庙又言利涉大川乘木有功者以巽木坎水推之是坎水为川而巽木所以涉川如益卦之言木道乃行中孚卦之言乘木舟虚是出险非难而济险为难此涣之所以为功也卦辞之言利贞而彖释卦之徳乃不之及言在中有功则利贞之义亦可见矣
　　象曰风行水上涣先王以亨于帝立庙
　　风行水上二物相遇至散而不可抟故言天下之涣者莫加焉当涣之时王乃在中谓之亨帝则一之以郊祀之礼谓之立庙则一之以庙享之礼使天下之出于险难者皆知有所宗主而无涣散之志以天祚之为神明主故也
　　初六用拯马壮吉
　　象曰初六之吉顺也
　　卦中六爻独初六爻不言涣者涣散之势救之在始则不至于散然初六之柔顺在下其势不能以独济故不言涣而言用拯马壮涣与明夷二卦皆有此象明夷卦二至四爻为互坎之体而涣卦亦以坎为下体坎为美脊亟心下首薄蹄之马二卦皆互震在坎体之上马之健者也今九二爻以马健在初六爻之上而初六爻处乎九二爻之下乃能以阴柔而顺乎二爻二自上拯之以顺而行同济险难故曰用拯马壮吉也
　　九二涣奔其机悔亡
　　象曰涣奔其机得愿也
　　九二爻以阳居阴为失位又陷于坎险若有悔也惟能奋身出险而求安于上故言奔其机盖机者慿之以为安者也王氏以初六爻为机旧说以九五爻为机汉上朱氏则以六四爻为机推其爻义则上体之巽为木而成卦则六四爻为机之象四爻与二爻互震之体为动故二爻之求安于四爻是谓奔其机四爻亦与之同济险难而共逹于五得所愿者也何悔之有哉
　　六三涣其躬无悔
　　象曰涣其躬志在外也
　　六三爻居坎险之极出险之始未能及人者也止于其躬而已故曰涣其躬盖卦分三才三爻与四爻则为人位在外体者人也在内体者已也六三爻在内体之上可以出险而与外卦之上九爻为正应上九之涣其血以其去坎险为甚逺是以去逖出险而逺害六三则志在于外亦涣其躬以出险难仅能无悔而已
　　六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
　　象曰涣其群元吉光大也
　　六四爻亦人之位而在外卦之下柔得位而上同者也同乎五而已九五爻以刚中而正居君位六四爻以柔顺而正居大臣之位以巽顺之臣辅刚中之君君臣相须足以成济天下之功故言涣其群举天下而济之功及乎人其徳光大是以元吉也然吉㓙之道相为倚伏涣难虽济勿谓无难若有丘焉三爻四爻五爻互艮卦为山山在艮之下体为丘有丘则不可以为平夷故再言涣而谓之有丘匪夷所思而宁可一日忽乎哉此当于九五爻之居君位言之而特见于六四爻者君与臣同功以济难其责在六四爻之故也
　　九五涣汗其大号涣王居无咎
　　象曰王居无咎正位也
　　九五爻巽之中体重巽以申命有发号施令之象令出惟行弗惟反汗有弗反之义故言涣汗其大号发大号以济险惟九五爻之君位刚阳中正乃克有济然君不主涣而臣主涣六四爻以大臣而有事于险是臣则任其劳而君则享其逸惟端居于上汗其大号而已故曰王居无咎正位也王正位乎上而爻辞止言无咎六四爻辅君于下而爻辞乃言元吉者柔得位而上同君与臣相须元吉而后无咎也非君臣同功合力其能济乎
　　上九涣其血去逖出无咎
　　象曰涣其血逺害也
　　涣之成卦巽顺之体在上坎险之体在下坎为血指六三爻也六三爻既志在外以出险上九爻与之相应而险难不能为害故曰涣其血去逖出与小畜卦之言血去惕出其辞若同而其义不同也惕逖文义自殊当依象辞以涣其血为句去逖出为句逖者逺也谓上九爻去坎险为甚逺故谓之逺害所以为无咎也
　　节
　　坎　上　　兊　下
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　　〈苦　廿　安　嗟　不出不出节　节　莭　若　门庭户庭〉
　　节之成卦兊体居下坎体居上凡人处兊则失于说处坎则失于险惟以中自处而后可以尽节之道考之卦中六爻之义初九爻以兊说之体欲其谨密而不岀六四爻以坎险之体欲其安常以承乎上节道之未中者也九二爻虽兊说不出则失时之极九五爻虽坎险往则有功而可尚节道之得其中者也兊体为说而六三爻则过于求说坎体为险而上六爻则过于出险节道之过乎中者也惟节之为道以中为用是以虽说而正虽险而通君子以中道处之此节之所以亨欤
　　节亨苦节不可贞
　　彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　　节卦之言亨者卦自泰变分九三爻居五之位以节乎上之柔分六五爻居三之位以节乎下之刚刚柔既分而九五爻为主节之君刚得其中夫是以亨然所谓亨者以中为尚以苦为戒古人制行如孝己之孝直躬之直尾生之信申屠狄之洁陈仲子之廉非所谓节之苦者乎苦则失中失中则其道易穷是以不可贞耳今兊说于上而行乎坎之险殆非苦节之所能济惟九五爻之当位中正无非裁其太过而补其不及非中正以通而何节之为义大矣哉夫天地以是而运行乎四时人君亦以是而立制度于民间此节道之所以通行于万世而有所不可废者盖以此也
　　象曰泽上有水节君子以制度数议徳行
　　泽之上有水过乎溢者也过溢则为有馀有馀则冝堤防之乃圣人制节之道夫上卦坎之体为律为度在人则制度数以节乎外下卦兊之体为口为说在人则议徳行以节乎内内与外皆有节惟中正者能之卦言中正以通此节道之大者非君子体象能如是乎
　　初九不出户庭无咎
　　象曰不出户庭知通塞也
　　节卦之六爻惟初九爻与六四爻为正应通也可以行也而九二爻以阳刚居其上塞也未可以有行也然兊说之体以阳刚在下其性好动动必不谨惟当静黙以自守故曰不出戸庭也是谓塞而不行不可以为通而谓之知通塞者何夫节者止之义也与艮止同义皆非止之使不进耳酌乎事理之冝然而已故艮之彖则有时止时行之说节之象则有知通塞之说时可以往则出从正应初九爻之塞乃所以为通也
　　九二不出门庭㓙
　　象曰不出门庭㓙失时极也
　　九二爻与初九爻之不出者一也初九爻在下体之下未可以有行以不出戸庭为冝九二爻得中而上有九五爻之中正以通时可为矣而九五爻非正应乃阳居阴位退守静黙有不出门庭之象三爻至五爻互艮体为门阙九二爻在下为门庭时可为而不能为是谓失时之极极犹凖则失其凖则而谓谨密可以为苟容免过之计此张禹孔光之所以贻祸于天下㓙之道也
　　六三不节若则嗟若无咎
　　象曰不节之嗟又谁咎也
　　节卦之六三爻与九五爻相易而成节惟在下体之极已过乎中下乘二刚果能节乎盖节之六三爻正以体为说说以行险则为节若险而不说则成嗟若嗟与说相反而皆自己为之不出于人故言不节之嗟又谁咎也以六三爻在下体之极极则当变故发此义耳
　　六四安节亨
　　象曰安节之亨承上道也
　　六四爻与初九爻为正应应初爻为安可也今言承上道而以承九五爻为安何也五爻与四爻阴阳相比而相得阳饶而阴乏故阳常以施诸人者为节而阴常以取诸人者为节凡节之为道不相得而强有所取焉皆非所谓安矣虽安亦不能常矣六四爻之所谓安者阴柔在上卦之下上承九五之爻此所以谓之承上道而为安节之亨者也与初九之不出者异矣
　　九五甘节吉往有尚
　　象曰甘节之吉居位中也
　　九五爻节之主也与泰卦之九三爻相易而成九五彖所谓当位而中正者是己惟中正制节于上而通行于天下故言甘节也盖甘与苦为对苦者炎上之味也甘者中正之味也九五爻之制节如此所以为吉耳往有尚者言中正之道无所不通故也其功岂不大哉
　　上六苦节贞㓙悔亡
　　象曰苦节贞㓙其道穷也
　　上六爻处节道之极是为苦节与甘节为对知中正以通者为甘节则知制行太峻举一世无与为徒者为苦节苦节不可贞也贞则不通其道易穷所以为㓙耳夫㓙大于悔而此反言悔亡者正与大过卦之上六言无咎同意笃于信道所守益固义之所以为悔亡也















　　周易总义卷十六
<经部,易类,周易总义>