周易义海撮要_(四库全书本)/全览 中华文库

　　钦定四库全书　　　　经部一
　　周易义海撮要　　　　易𩔖
　　提要
　　臣等谨案周易义海撮要十二卷宋李衡撰衡字彦平江都人乾道中官秘阁修撰寻除御史改起居郎事迹具宋史本传先是熙宁间蜀人房审权病谈易诸家或泥阴阳或拘象数乃斥去学异说摘取専明人事者百家上起郑元下迄王安石编为一集仍以孔颖逹正义冠之其有异同疑似则各加评议附之篇末名曰周易义海共一百卷衡因其义意重复文词冗琐删削𨤲定以为此书故名曰撮要其程颐苏轼朱震三家之说则原本未𭣣衡所续入第十二卷杂论亦衡所补缀故婺州教授周汝能楼锷跋称卷计以百今十有一葢耑指所删房本也书录解题作
　　十卷又传写之误矣是书成于绍兴三十年至乾道六年衡以御史守婺州始锓于木自唐以来唯李鼎祚周易集解合汉后三十五家之说略称该偹继之者审权义海而已然考宋史艺文志但有衡书而无审权书陈振孙书录解题亦惟载残本四卷岂卷帙重大当时即已散佚抑冲书出而审权书遂废欤然则采撷精华使古书不没于后世衡亦可谓有功矣乾隆四十三年七月恭校上总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅总　校　官　〈臣〉　陆　费　墀





　　周易义海撮要原序
　　易义海熙宁间蜀人房审权所编房谓自汉至今专门学不啻千百家或泥阴阳或拘象数或推之于互体或失之于虚无今于千百家内斥去杂学异说摘取专明人事羽翼吾道者仅百家编为一集仍以正义冠之端首𨤲为百卷目之曰周易义海或诸家说有同异理相疑惑者复援父师之训朋友之论辄加评议附之篇末衡得是书而读之其间尚有意义重叠文词冗琐者载加删削而益之以伊川东坡汉上之说庶学者便于观览云绍兴庚辰十一月辛已江都李衡彦平遂安双清堂书

　　钦定四库全书
　　周易义海撮要卷一　　　　宋　李衡　撰
　　䷀〈干下干上〉干
　　乾天也天者干之形干者天之用天犹人之耳目鼻口四体干犹人之耳听目视鼻臭口言四体之运动也〈胡瑗〉
　　元亨利贞
　　干之四徳　元仁也亨礼也利义也贞信也不论知者行此四徳正资于知干凿度云水土二行兼信与知故略而不言〈正义〉在天为春夏秋冬在人为仁义礼信〈薛温其〉始万物为元遂万物为亨益万物为利不私万物为贞〈魏徴〉以事业言则元为乐亨为礼利为刑贞为政物之既成以归于正阴阳之气干了万事圣人法之为知不言信者以信属土分王四季〈胡〉不曰正而曰贞者正可邪而贞不可夺也〈何维翰〉
　　初九
　　第一位称初阳爻称九　第一言初上当言末庄氏云下言初则上有末意故大过彖曰栋桡本末弱是上有末义六言上则初当言下小象云潜龙勿用阳在下也是初有下义不言一与下者以从无而入有不言六与末者欲见位居卦上也王辅嗣以初为无用之地上为尽竟其居位者惟二三四五故系辞惟论此四爻初末虽无正位綂而论之爻亦始末之位故干彖云六位时成二四为阴位阴居为得位阳居为失位三五为阳位阳居为得位阴居为失位例略曰阳之所求者阴也阴之所求者阳也一与四二与五三与上若一阴一阳为有应若俱阴俱阳为无应阳爻称九阴爻称六其说有二一者干体有三画坤体有六画阳得兼阴故其数九阴不得兼阳故其数六二者老阳数九老阴数六老阳老阴皆变周易以变者为占七八质而不变为爻之本体九六文而从变故为爻之别名〈正〉
　　潜龙勿用
　　阳气㣲萌不可暴进进则为群阴所抑譬之圣人宜潜退俟时勿经营也〈房〉道未可行汉祖为泗上亭长文王在羑里之时〈干〉非不为时用不求用也〈石介〉不用潜隐为徳〈胡〉爻理无形假象以显义龙之为物灵变不测故以象乾道之变化阳气之消息圣人之进退〈伊川〉
　　九二见龙在田利见大人
　　阳气见于田则生植利于民圣人见于世则教化渐于物故曰徳施普也〈陆希声〉天下所利见如孔子教于洙泗利益天下〈王〉阳气渐出于地上万物甲拆天下文明施之于人若西伯治岐力行仁政二老来归沛公入闗约法三章秦民大悦天下之人己利见之矣虽非君位亦君徳也〈房〉圣贤君子之徳𤼵见于世利见大才大徳之君若舜之得尧禹之得舜伊尹吕望之得汤武是也〈胡〉舜佃渔时利见大徳之君以行其道君亦利见大徳之臣以成其功天下亦利见大徳之人以被其泽〈伊〉
　　九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
　　处上体之极居下体之上履五刚之险上不在天未可安其尊下不在田未可宁其居故终日乾乾至于夕惕犹若厉也〈王〉终竟此日至向夕之时犹懐忧惕案此卦九三所居之处实有危厉又文言曰虽危无咎是实有危也据其上下文势若字宜为语词但诸儒并以若为如是实无厉也〈孔〉在下而君徳已著能无惧乎〈伊〉爻以气表繇以龙兴嫌不闗于人事故称君子〈干宝〉龙能变化之物其神不可测其迹不可见同乾道之变化若人则升沉出处之迹皆可观以三四俱明人道故不称龙
　　九四或跃在渊无咎
　　如圣人位渐尊髙欲进于王侯犹豫迟疑在于故位未即进也若周西伯内执王心犹率诸侯以事纣也〈孔〉此武王率兵孟津观衅而退之时也守柔顺则逆天人之应通权道则违经常之教圣人不得已而为之故其辞疑〈于〉道者常也权者变也跃以象变渊以象常龙非在渊不能腾跃人非体道不能行权惟能反经合义是以动而无咎〈陆〉君子处兹时也能愚其志若龙之将跃而反伏于渊使人不疑其动则无咎〈刘〉渊即深也九四将成大业当艰难不定之时其心疑惑踊跃不可造次而进直湏在意而深虑〈王昭素〉储嗣或跃以进其徳在渊以守其位是进其徳而不进其位〈胡〉跃而不惕者既进而不复反退则入于祸故教之跃所以异于五者犹有疑也〈坡〉
　　九五飞龙在天利见大人
　　不行不跃而在乎天非飞而何〈王〉此武王克纣正位之爻也圣功既就万物皆睹故曰利见大人〈干〉虽有圣人之位必得大才大徳之人辅佐若尧得舜舜得禹皋陶以成天下之治也〈胡〉尧舜得位之大人能明目达聦举八元八凯任九二之大人也〈勾微〉
　　上九亢龙有悔
　　亢阳至大而极盛如圣人居天位久而亢极未至大凶但有悔吝郑引尧之末年四凶在朝是以有悔未大凶也〈孔〉圣人之徳无亢年有亢耳圣人之道无悔身有盛有长有耄耳上九是年齿衰耗精神倦怠之时不能自反而求代已必有悔〈胡〉亢之为义非谓久与老而不退之谓也苟新君少主庸暗纵溢怙贵而盈恃富而骄倚安忘危专恣侈满　弃万机侮慢百官此亦亢也〈石〉亢极骄盈之君凡动多为不道之事皆悔过也太康失有三风十愆之𩔖是也〈昭〉若汉之孝武唐之𤣥宗是过而亢亢而悔之也〈胡旦〉自古人君享国久长而志不骄恣道徳政化终始无亏不可谓之亢商之髙宗是也〈房〉武功既成在止戈〈干〉
　　用九见群龙无首吉
　　能用天徳则见群龙之义群龙之义以无首为吉也〈王〉见众圣人无自尊之意则可以统御群才矣〈陆〉九六阴阳之变下见众阳不自为首如尧咨四岳扬侧陋以禅舜是也介先儒谓诸爻之龙皆贤人之象君能谦下纳用则能见而为辅上九亢龙是不能用之者故因以为戒〈代渊〉天极高不能下交于地岂能行四时生万物君极尊不卑接于人岂能懐万国御百官干君道不可亢极必自下故言用九坤臣道臣不可入邪佞必自立故言用六〈石〉九者君也乾元用九之道见阳明之群臣在乎谦退不自尊大则吉也此用亢龙之悔特设此一段以为戒也〈房〉
　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸宁
　　彖者断也断定⚋卦之义〈缺〉　阳气浩大始生万物以其至健緫统有形此乾元之徳云气流行雨泽施布品物之𩔖流布成形各得亨通大明乎万物始终之道始则潜伏终则飞跃故六爻之位依时而成緫括乾卦之徳也干之为徳依时乘驾六爻之阳气以控御天体此申明乃统天之义上文以至健元始緫明干徳故云乃统天此明乘驾六龙各分其事故云乃御天干徳无形自然而改此申明资始之义性者天生之质刚柔迟速之别命者人所禀受贵贱寿夭之属保合太和乃利贞此二句释利贞纯阳刚暴无和顺则物不得其利又失其正以能保安合会太和之道乃能利贞言万物得利而正也圣人为君在众物之上最尊髙以显首出于众物之上各置君长以领万国故国皆宁也〈孔〉万物资始者谓分为六十四卦皆受始于干也策取始于干犹万物之生本于天大明终始者干起坎终于离坤起离终于坎坎离者乾坤之象而阴阳之府也故曰大明终始也〈荀爽〉大明日也六位天地四时也六爻效彼而作也大明以昼夜为始终六位以相揭为时乘言干乘六气而陶冶变化运四时而统御天地〈侯果〉干者刚阳至健之气元者始生长养之徳言天以一元之气生成万物而无有限极故曰大哉然坤则至哉者盖天气降于地为万物之始地承天之气以育成万物故曰至哉资者取也言干以一元之气𤼵育施生故万种之物资而为始坤则待天气之降然后能生万物故干言资始坤言资生〈胡〉
　　象曰天行健君子以自强不息
　　此大象也孔子作大象之辞以明一卦之用万物之体自然有形象圣人设卦以冩万物之象夫子释此卦所象故曰象彖详而象略象在彖后所以过半之义在彖而不在象〈孔〉彖累圣相承之意大象孔子独出之事〈薛温其〉天者干之形干者天之用天之形望之其色苍然南枢入地下三十六度北枢出地上三十六度状如𠋣杵此天之形也言其用则一昼一夜之闲凡行九十馀万里夫人一呼一吸谓之一息一息之间天已行八十馀里人之一昼夜有一万三千馀息是故一昼一夜而天行九十馀万里则天之健用可知自古及今未尝有毫𨤲之过亦未尝有毫𨤲之不及盖干以至健至正而然也〈胡〉诸卦并称君子若卦体之义惟称于天子不兼包在下者则称先王称后者兼诸侯而言也〈孔〉言君子通之于贤也凡勉强以进徳不必湏在位也故尧一日万几文王日昃不暇食仲尼终夜不寝颜子欲罢不能自此已下莫敢淫心舍力故曰自强不息〈干〉
　　潜龙勿用阳在下也见龙在田徳施普也终日乾乾反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可久也用九天徳不可为首也
　　小象也夫子释六爻之辞经言龙而象言阳明经之称龙则阳气也一爻举自然之象五爻言人事互相通也〈孔〉卦辞下不加象曰尊君也〈房〉反谓进反在上处下卦之上能不骄逸是反能合道也覆谓从上倒覆而下居上卦之下能不忧惧是覆能合道也虽有圣人之徳而无圣人之位不能营造事业故云徳施普也〈朱〉量可而进适其时则无咎〈伊〉九五动九二大人应而往造之利见大人也〈朱〉首者事之倡也故圣人之治天下有以诛乱去恶也应之而已非其倡也则天下皆睹圣人用九之无首也〈子夏〉周公加用六用九之爻以著君臣之戒
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
　　释二卦之经文〈孔〉依文而言其理〈刘𪩘〉文布乾坤之大徳〈庄氏〉天生体性生养万物善之大者莫善施行元为施生之宗天能通畅万物使嘉美会聚利益万物使各得其冝而和同以中正之气成就万物使皆得干济〈庄〉君子以自强不息行此四者故首不论干而下元亨利贞〈石〉
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隐者也不易乎世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之爱则违之乎其不可拔潜龙也
　　此以下言干之用九之道〈伊〉子曰非孔子自称卜商加之〈勾〉乎其不可拔者身虽逐物推移潜隐避世心志守道乎坚实其不可㧞〈正〉
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也
　　九二居中不偏未若九五居尊得位故但言龙徳〈孔〉未得位而上同乎五故曰君徳〈牧〉言行谨信造次必于是也徳博而化正己而物正也〈伊〉
　　九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
　　立徳而智能及之知至而能至之者也立功而仁能守之知终而能终之者也惟几成务义存守成太公周公之术之道尽矣〈牧〉忠信行也修辞言也知九五之位可至而至之舜禹汤武是也非常义也故曰可与几也知此位可终则终之伊周文王是也可与存君臣之大义也〈介甫〉三居下之上君徳已著惟进徳修业而已内积忠信所以进徳择言笃志所以居业知至至之致知也求知所至而后至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终也守之在后故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不懈而知惧虽在危地而无咎〈伊〉干进退之决在三故可往而往其几可止而止其义〈坡〉
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离群也君子进徳修业欲及时也故无咎
　　上下据位进退据爻〈孔〉九四以储位言之则若夏禹之启汉髙之惠居伯益赵王之际务徳修业欲及时既不回邪又不离群𩔖乃得无咎〈刘纬〉或上或下非茍为邪佞或进或退非苟离群𩔖故进其徳以副上之望修其业以绝上之疑是将欲及时以行道也上与进是或跃之义下与退是在渊之义〈胡〉在渊谓跃就所安〈伊〉
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其𩔖也圣人作而万物睹此正释飞龙在天利见大人之义〈孔〉圣人在上君子小人各得其亲而从其𩔖〈子夏〉
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　上非位故曰无位六爻无阴故曰无民贤人虽在下位不为之辅助〈孔〉上九不得九五天之中故曰无位下阳皆归五故曰无民二非已应故曰无辅〈介〉
　　潜龙勿用下也见龙在田时舍也
　　舎谓通舎〈孔〉仲尼有圣人之徳而无其位为世所弃舎〈胡〉见龙在田时可止也舎止也〈朱〉随时而止〈伊〉
　　终日乾乾行事也
　　进徳修业〈伊〉行知至知终之事〈孔〉
　　或跃在渊自试也
　　或跃以进其道行其徳〈子夏〉随时自用〈伊〉
　　飞龙在天上治也
　　治在一人〈子夏〉得位而行上之治也〈伊〉
　　亢龙有悔穷之灾也
　　穷极而灾至也〈伊〉
　　乾元用九天下治也
　　上下皆治〈子〉九阳徳也天所以专用阳徳欲人君专用正道以治天下天下莫不治也
　　潜龙勿用阳气潜藏
　　建子之月阳气潜于地下〈胡〉
　　见龙在田天下文明
　　龙徳见于地上天下见其文明而化之〈伊〉
　　终日乾乾与时偕行
　　随时而进
　　或跃在渊乾道乃革
　　九四离人位而居天位〈石〉
　　飞龙在天乃位乎天徳
　　髙明而周也〈子夏〉
　　亢龙有悔与时偕极
　　时既极则处时者亦极〈伊〉君子能与时俱退也〈牧〉
　　乾元用九乃见天则
　　能用刚阳之徳乃见天之法则〈胡〉知巾道乃固然之理非人为也〈朱〉
　　乾元者始而亨者也
　　既始则亨不亨则息干之性情非利贞其能不息乎〈伊〉
　　利贞者性情也
　　利贞之徳正其性而和其情也夫保合万物之情至于大和者利也各正万物之性不入于邪者正也彖云乾道变化各正性命是也亨嘉茂畅者情也此情非邪乱之情乃万物得其和之后会亨畅达之情草木自有草木之情茂盛繁植皆其情也虫鸟自有虫鸟之情〈缺〉　　　皆其情也非谓感动之情得其所之情也〈石〉以施利化万物之性以纯一正万物之情〈干〉万物既生而繁盛则必渐成之故利于秋贞于冬当秋之时则万物和渐而成至于冬则干了而无不𫉬其正性言之人事则圣人能生成天下人物使皆𫉬其利而不失其正者盖能性其情也〈胡〉言天能利益万物使各得其冝而不失其正由刚健不失中和故也性为本体情为应用必常以性照御于情使用不离体体不离用是谓性其情〈代〉利贞者干之性情犹言资质也动而生物利也不有其功常久而不息贞也〈朱〉
　　乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　无所不利非可指名〈伊〉
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也
　　此正论干徳不兼通元纯阳其性刚强其行劲健中谓二与五正谓五与三六爻俱阳是纯粹也纯粹不杂是精灵故曰纯粹精也〈孔〉六者精极也〈伊〉
　　六爻𤼵挥旁通情也
　　𤼵越挥散旁通万物之情〈孔〉干六爻𤼵挥变动旁通于坤坤来入干以成六十四卦故曰旁通情也〈陆绩〉干之六爻或潜或见或跃或飞而迹皆不同故𤼵越挥散可以见圣人出处进退之情也〈胡〉
　　时乘六龙以御天也
　　乘六爻之时以当天运则天之功著矣〈伊〉
　　云行雨施天下平也
　　阴阳溥天下和平之道〈伊〉
　　君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
　　未成未著也〈伊〉
　　君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
　　学非今之所谓文学经藉所学者治国治天下学于古学于师尧舜稽古是也〈石〉以臣位行君道用中而时莫之测渊微之至也圣师由是称易以明之〈集〉圣人在下虽已显而未得位则进徳修业而已学聚问辩进徳也寛居仁行修业也君徳已著利见大人以行之耳进居其位者舜禹也进行其道者伊傅也〈伊〉
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
　　三四俱言重刚不中恐其义同故先言爻位并重刚不中之事初上无位故称言其馀四爻有位故不称言〈孔〉
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　九四上近于天下逺于地非人所处故特云中不在人上下无定故心惑之也〈孔〉上不在天非九五之君下不在田非九二之臣正当大人之位上有一人之奉下有百官万民之责故当因时而惕中不在人正得储君之位则进退上下皆有疑进而上者徳也退而下者守位也〈胡〉中不在人出人上也〈伊〉
　　夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于神乎
　　合徳谓覆载合明谓照临合序谓赏以春夏刑以秋冬合吉凶若福善祸淫是也尊而逺者尚不违况小而而近者乎〈庄〉
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知䘮其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
　　进退据心存亡据身得䘮据位不言得䘮举重而略轻也〈孔〉
　　䷁〈坤下坤上〉坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北䘮朋安贞吉
　　干之所利利于万事为贞坤当以柔顺为贞与干异牝对牡为柔马对龙为顺不言牛而言马牛不能行地无疆无以见广生之徳君子有攸往者以著以其柔顺利贞故君子利有所往人怀阴柔之行又向阴柔之所是纯阴柔弱故非吉以柔顺之道往诣于阳是䘮失阴朋是得安静贞正之吉〈孔〉坤臣阴以阳为主当后而顺之则利故曰后得主利主利者守也当以先迷后得为句〈陆〉介甫亦以为句　巽离坤兊阴之朋干坎艮震阳之朋〈龙昌期〉阴离其𩔖乃能𫉬其安也居安而能守其正则吉矣〈牧〉君子未仕之时必得明师贤友以相切磋故伐木诗曰自天子至于庶人未有不湏友以成也是言人必得朋𩔖而事业可成也与师友讲成道徳及其业已就其性已明务行其道而荐身于朝廷之闲以求致君泽民之事是䘮失其朋𩔖者也安贞吉者地体安静而守正若天气降于地地则承而𤼵生臣待君唱然后和之不妄有所动故得𫉬其吉也〈胡〉坤乾之对也四徳同而贞体则异干以刚固为贞坤则柔顺而贞故取其象曰牝马之贞　主利利万物则主于坤〈伊〉至顺而不贞则陷于邪先则迷惑失道后则顺而得主此所以为利〈坡〉
　　彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含𢎞光大品物咸亨牝马地𩔖行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与𩔖行东北䘮朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
　　至谓至极言地能生养至极与天同也初禀其气谓之始成形谓之生无疆有二义广博长久包含𢎞厚光着盛大故品𩔖之物皆得亨通应地无疆是庆善之事〈孔〉干气至坤万物资受以生〈九家〉龙则升腾翔于天马则附着行于地〈牧〉合无疆合于干也应无疆地之无穷也行地无疆马之健行也非健何以配天未有乾行而坤止者也其动也刚不害其为柔也〈伊〉坤之徳合地之形应地之形〈胡〉
　　象曰地势坤君子以厚徳载物
　　坤体直方不顺〈孔〉乾始东南地形倾而顺之〈牧〉势者势力非谓形势坤之字不专取顺义天地之间持重载物其功力无有厚于坤者君子法之以厚徳载物〈石〉
　　初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
　　阴之为道本于卑弱而后积著故取履霜以明其始阳之为物非基于始以至于著故以出处明之以初为潜〈辅〉阴之为道渐至于著以其柔顺故也且阴虽柔顺终反刚矣象辞坚冰二字当为羡文驯狎也
　　六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
　　居中得位生物不邪谓之直地体安静是其方无物不载是其大不假修营自然而生故不习无不利〈孔〉六二之动者直方之徳动而后可见也因物之性而生之是其直也成物之形而不易是其方也〈介〉直方大者正直之道爰从至静中生之地有静之理二者中正之象圣人以此理象令君子效此而动自然有法则故象云六二之动直以方也〈昭〉直方大孟子所谓至大至刚以直在坤体故以方易刚二为坤之主不取五应不以君道处五也〈伊〉六二以直方大之三徳𤼵动而生物无不得其宜〈胡〉
　　六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时𤼵也或从王事知光大也
　　三处下卦之极不疑于阳待命乃𤼵含美而可正有事而从不敢为首顺命而成〈辅〉臣之有善必称其君故不敢主其成功则能终此臣道〈陆〉畜徳于内而时𤼵于君不求自显礼曰善则称君过则称已斯其知之光也〈王逢〉成制也终就也〈龙昌期〉人臣含畜章美之道若谋议未及而先𤼵之非其时而宣行之使天下之人但知臣之所为而不知君之所命则失所以为臣之分也〈朱〉
　　六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也
　　六三以阴居阳位阳事犹在故云含章章即阳之美也六四以阴处阴内无阳事当括结否闭之时惟施谨慎则可〈孔〉四处多惧变化之际犹臣居髙位权势之间若盛而致誉有逼上之嫌退而近咎则有败事之累惟慎所出纳使得其正乃可立大徳建大功也〈陆〉四以阴处阴是有其位而不当用者复过坤之体是失臣下之节又不居阳故无含章之美夫坤其动也辟应二之徳其静也翕应四之位翕闭也是天地否闭之时贤人乃隐不可其才知也〈牧〉六四是阴爻得位如小人之得位小人得位则与人为咎为誉圣人戒之当安静之世不可妄咎妄誉于人戒其作福威也〈刘纬〉
　　六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
　　黄中之色裳下之服垂黄裳以𫉬元吉非用武者也阴极之盛不至疑阳以文在中美之至也〈嗣〉六五阳位而阴居之阳在内阴在外是藏其文章隐晦其明以守臣道而又居中体正不敢　兢兢自处上不见疑遂𫉬元吉〈介〉黄而非裳则君也裳而非黄则臣耳非贤臣也六五阴之盛而有阳徳焉故称裳以明其臣称黄以明其徳夫文生于相错若阴阳之专壹岂有文哉六五以阴而有阳故曰文在中也〈坡〉文者地道之美见于山川动植守中居下有地道之美而不过故曰文在中也〈朱〉五尊位也在它卦六居五或为文明或为柔顺或为暗弱在坤则为居尊位臣居尊位羿莽是也妇居尊位女娲武氏是也非常之变不可言也故有黄裳之戒而不尽言〈伊〉
　　上六龙战于野其血𤣥黄象曰龙战于野其道穷也阴盛不去占固阳所生之地故阳气之龙与之交战说卦云战于干战于卦外故曰于野〈孔〉阴不知极僭而制阳犹齐郑来战于郎我有辞也〈龙昌期〉夫所谓战两相勍敌之谓圣人曰战盖罪阳之失于防渐致无阳之嫌于野者又罪阴不能退避非所处之位〈卢穆〉上九阳之亢极不言阴战之者所以抑臣僭也坤之上六阴之过极则与阳战者所以警君防也㫖其微乎〈孙坦〉坤道已穷虽欲不战不可得矣〈坡〉
　　用六利永贞象曰用六永贞以大终也
　　不可纯柔故利在长守贞正此永贞即坤卦下安贞吉是也大终以广大而终也〈孔〉虽有权变终归于正是周公始摄归复子明辟之义〈干〉此终字与知终终之之义合处上六而能用六能以大终伊周是已〈介〉周公加用九用六之虚位欲明君臣进退之理以断刚柔得失之性故孔子亦从而赞之〈勾微〉
　　文言曰坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
　　至柔至静者坤之体动而刚方者坤之用方亦刚也以其不可易言之谓之方其体则坤用则随干〈朱〉在事之后不为物先阴之常理含养万物而徳化光大承奉于天相时而动不敢为物之先〈孔〉当其生物也孰可御之故曰动也刚〈石〉动刚故应干不违徳方故生物有常〈伊〉物非刚者能刚惟柔者能刚畜而不𤼵及其极也𤼵之必决〈坡〉
　　积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣犹辨之不蚤辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　　事势之顺〈伊〉顺习阴恶之道〈孔〉唯顺故能济其刚如其不顺则辨之蚤矣〈坡〉
　　直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不直方大不习无不利则不疑其所行也身有敬义以接人人亦以敬义应之是徳不也〈孔〉事至而决何习而后为故不疑其所行〈子夏〉直而不敬则伤于讦方正而不得冝则伤于愎也〈胡〉
　　阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
　　六三阳位下有伏阳坤阴卦也虽有伏阳含藏不显以从王事要待乾命不敢自成也〈荀爽〉天地之间万物灿然而陈者皆阳丽于阴托之以为美者也阳尽则阴之恶毕见不能自美矣然阴虽有阳之美当含蓄之以从王事待时而𤼵不有已也岂敢当其成功哉〈朱〉
　　天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也
　　四亦坤位六位皆属坤而云天地变化者盖圣人欲明否泰之义故兼天地而言之也〈牧〉天地闭贤人隐者此驳正六四之辞也六四茍禄窃位如括其囊无咎无誉内避行事外言谨慎施之于人苏模棱之𩔖是也谨慎之中包含奸伪可不察乎〈房〉括囊无咎非闭其言而不出盖言谨也谨者庄子所谓慎为善也〈朱〉四阴位迫近于五虽有成徳当括而囊之谨慎畏敬也〈荀〉
　　君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支𤼵于事业美之至也
　　以黄居中兼四方之色奉承臣职是通晓物理居中得正是正位处上体之中是居体四支此四方物务也所营谓之事事成谓之业〈孔〉五过四而不为失臣节者以其得中道也内隐阳明故能通乎物理处五之位故曰正位体居阴处阳而阳不𤼵故曰美在其中畅于四支也〈牧〉五君位六变九正位也正位而居坤体不失为臣之道理中者正也天地万物之所共由者也〈朱〉
　　阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其𩔖也故称血焉夫𤣥黄者天地之杂也天𤣥而地黄阴盛为阳所疑阴强不肯退避故必战也阴盛似阳故称龙以明之虽阴盛似阳犹未能离其阴𩔖故为阳所伤而见灭〈孔〉阴过极不肯自守其阴柔嫌已无阳位欲夺阳位而代之也坤无阳欲代阳之位志在乎龙故称龙也〈牧〉天地皆有阴阳之气故阴阳亦皆有天地之色岂阴须地色阳须天色也坤之上六阴居危极之位而战为阳所伤故称血焉茍云相伤则是干之初九一阳始生反为老阴之所伤其可得乎〈金君卿〉本体是阴𩔖今盛强似阳故称龙以责之〈代〉非君而有君人之心故曰龙臣而君其心故曰杂也〈集〉称龙者责君父辨之不蚤任小人居极位龙龙与战方可除灭犹汉桓宋文𤼵兵诛梁冀谢晦也〈房〉阴极至建子之月一阳必生以消退群阴阴虽极不能离其位故虽见疑于阳但称血也〈胡〉月盛则掩日臣强则疑君〈朱〉
　　䷂〈震下坎上〉屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
　　阴阳始交而为难因难物始大通故元亨也万物大通乃得利益而贞正故利贞也往益屯不如干之无不利世道初创其物未宁冝建侯以宁之〈孔〉坎险震动动而之险故谓之屯〈牧〉凡物之生必有屯难以小取喻如物在下未出于外不无难矣就一卦体言之震为雷坎为水雷动物本在水上今在下是未奋出之象又震为雷坎为云云雷所以作雨天雨将降阴阳相薄云雷相击比及雨降不无艰难〈石〉方解屯难岂冝有他求故勿用有攸往〈柯维翰〉刚柔始交则贵者不必上贱者不必下不可谓贞也难生也动乎险中也不可谓亨也此云雷之时也故曰云雷屯卒至于雷雨之动满盈然后能免乎险而屯难解故曰屯元亨利贞大亨贞要屯之终而为言也〈介〉屯有二义一为屯难刚柔始交而难生是也二为盈序卦云有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯〈胡〉
　　彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧冝建侯而不宁
　　刚柔二气始欲相交未相通感情意未得故难生也坎为险震为动震在坎下是动于险中动而不已将出于险故得大亨贞天造万物于草创之始人君冝建立诸侯不得安居无事〈孔〉险难在前不往何由以济而能动乎险中故得大亨也既亨而不可复动故曰勿用有攸往也草在土上芽藏未萌则未能别其𩔖〈牧〉乾坤之后圣人不排震巽六子而以屯次之者屯人事也用人事而参乾坤备三才之道也〈勾〉所谓大亨而贞者雷雨之动满盈也雷雨之动满盈于天地生物之义此下言时事天造谓时运也天下之屯岂独力所能济哉冝建侯以自辅也虽建侯以自辅又当忧勤而不宁处乃可济圣人之深戒也〈伊〉
　　象曰云雷屯君子以经纶
　　若机织之有经纬纶绳之有约束也〈代〉云未成雨所以为屯〈伊〉雨则屯解矣彖言雷雨要终而言也解丝棼者纶之经之经而又纶终则有始离南坎北为经〈牧〉
　　初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
　　处屯之初动则有难不可以进非为宴安弃成务故虽磐桓志行正也〈辅〉初九之阳在三阴之下是以贵下贱也屯难之世民思其主之时既能以贵下贱所以大得民心也〈孔〉利居冝不失其居也利贞冝不失其贞也以贵下贱居正而天下从之则冝建侯而经纶天下矣〈介〉志行正也者志在经纶天下所行不失正故也〈胡〉居正而固其志〈伊〉
　　六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
　　志在乎五不从于初无初之难则与五婚矣志在于五不从于初故曰女子贞不字〈辅〉女子谓六二不受初九之爱字十者数之极十年之后屯难既息乃得反常以适五也〈正〉相牵不进班如也〈子夏〉班班旋不进〈马季长〉言二欲乘马往适于五〈孔〉初虽难二非欲为寇以二近已欲为婚媾康屯之情可以见矣女子著明未有所从字孕育也此未可以适变犹乱世之正臣不从拨乱之君也〈陆〉二以险在前故谓之寇非初为二之寇也〈牧〉乘马欲行也柔者刚所陵故为难也以初之刚明而为寇何也此自据二以柔近刚为义不计初之徳为如何易之取义如此〈伊〉
　　六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舎往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舎之往吝穷也
　　君子见动之㣲逆知无虞则不如舎勿往〈崔憬〉屯难之世二以有应而往犹不得字况其无应乎三当兹而有求焉何异于无虞以从禽也当舎正从权之际惟君子能行之〈牧〉介甫以舎为止几为近近无所𫉬故见几而舎之舎止也〈朱〉六三以阴居刚而不中正则不能安于屯而妄动也君子见事之几㣲不如舎而勿遂往〈伊〉几殆也〈坡〉六三以阴居阳上又无应欲往求于五五屯其膏自与二为应必不见纳若下求于初初又有六四之应则是以不正而妄动上下皆不𫉬其安〈胡〉
　　六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也四应于初故道迂逺为其在难故难进也初为康屯之主四得正而应之故往吉无不利言得所往之道也见求而往所以为明六四以阴得阴位险难在上正应在下皆险而往途无寇难也初志存谦下往必见纳故吉无不利〈牧〉知必然之理也明以合之数〈陆皋〉四应初乘马欲往有六二之阴妨碍已路故且班旋其马而未往也二不比初自应于五四乃遂得其媾合则往而𫉬吉〈勾〉六四以柔顺居近君之位而其才不足以济屯故进而复止初刚阳之贤正已之应居公卿之位已之才虽不足以济时之屯而能求在下之贤而亲之与之共辅刚明中正之君则往无不济矣〈伊〉
　　九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也五居尊位难于膏泽使众阴下归于初其义固可耻也膏泽象爵禄屯于膏泽而独应二是私也用之小事则吉大事则凶居尊位而不能博施于民众徳不称也〈陆〉此一爻言君居大位意在于公当与天下同其好恶无私系于一人惟公是从则道光也如私系于一人乃妇人女子之正也〈石〉威权去已而欲骤正之求凶之道也鲁昭公髙贵乡公之事也故小贞则吉若盘庚周宣修徳用贤得先王之政诸侯复朝是也非恬然不为若唐之僖昭也〈伊〉
　　上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也上六处一卦之上最居屯难之极欲应于五五屯其膏而无所告三又失其正应故乘马班旋而不得进泣血相续而无所诉也
　　䷃〈坎下艮上〉䝉亨匪我求童䝉童䝉求我初筮告再三渎渎则不告利贞
　　筮者决疑之物童䝉求我当以初始一理剖决告之师若广陈二三之义告之则渎䝉不如不告也利正者䝉之为义利以养正若养正以明即失其道也〈孔〉䝉之志愿通内坎为水水性通故亨䝉昧不通则不知君子之道矣上阳爻而体艮于上象师之尊二亦阳爻而明在于中象师之明童䝉求师击𤼵其䝉犹疑有所未决问筮以决其疑也始求问师师启其本意开宗本也学而不思则罔再三问师则渎师则不复告之非不欲告之不思而告之则愈惑〈陆〉初筮谓诚一而求决其䝉〈伊〉
　　彖曰䝉山下有险险而止𫎇𫎇亨以亨行时中也匪我求童䝉童𫎇求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎𫎇也𫎇以养正圣功也
　　退则困险进则阂山以亨道行之于时则得中也〈孔〉行时中者谓训不失时也过稚则性未成过长则扞格不入必时中乃能通于学志应者谓中相应也〈牧〉𫎇昧之人能以一理而决之使其由稍通以至大通是亨道而行皆得时之中也志应者上下之志相为合应也既得贤明之告不能自思是自乱于𫎇也刚中于九二以刚明之徳居中而𤼵其𫎇昧也圣贤外能𫎇晦其徳内养其正性至诚不息也〈胡〉卦才时中致亨之道也时谓得君之应中谓处得其中得中则得时也六五为𫎇之主而九二则𤼵𫎇者也故主二而言五居尊位有柔顺之徳童𫎇也与二为正应而中徳又同能用二之道𤼵其𫎇者也则二非有求其五而五之志应于二也〈伊〉能告所筮刚中者也不刚则不能有所不告刚不中则不能有以告〈介〉𫎇之六爻二阳为治𫎇者四阴皆处𫎇者也〈伊〉
　　象曰山下出泉𫎇君子以果行育徳
　　山下出泉未知所适果行者初筮之义育徳者义正之功〈辅〉坎泉出于艮山之下君子法之治人则果敢其行以决之治已则养育其徳以全之则𫎇者皆通而明徳无穷也〈代〉君子果决其行养育其徳至于圣贤然后𤼵其馀以教化人〈胡〉山下出泉出而遇险若人之𫎇昧未知所适也君子观其出而未通则果其行观其未有所向则育其徳〈伊〉
　　初六𤼵𫎇利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也
　　九二以阳处中而明能照暗故初六能𤼵去其𫎇在足曰桎在手曰梏尔雅云杻谓之梏械谓之桎刑人说梏皆得其当〈孔〉𫎇之象止险犹人之拘于桎梏也〈牧〉性识不明当用刑罚以决正之晓悟而自悔又当肆赦之刑罚者小惩则大戒用之不已则取悔吝〈胡〉不辨之于蚤而至于上九则𫎇之罪大矣不惩之于小而至于上九则𫎇之难极矣当𫎇之初不能正法以惩其小而用说桎梏以纵之以往则吝道也〈介〉初以阴居下民之𫎇也𤼵下民之䝉当明刑禁以示之使之知畏然得从而教导之或疑𤼵𫎇之初遽用刑人无乃不教而诛乎不知立法制刑乃所以教也盖后之论刑者不复知教化在其中矣〈伊〉
　　九二包𫎇吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也以刚居中童䝉所归包而不拒则逺近咸至故包𫎇吉纳配以成徳故纳妇吉处于卦内以刚接柔亲而得中能干其任施之于子克家之义〈辅〉童子之从师犹女子之从夫𤼵其始意是得其初心故吉也学者能守圣教犹子能任家事者也上九为国师有利御寇之象九二为家师有子克家之象〈陆〉此一爻而具三善〈代〉妇者诸爻皆阴虽妇人之善犹当纳之取诸人以为善也五父也二子也二能主𫎇之功克家者也二与五刚柔之情相接故得行其道〈伊〉𫎇可以为明之助明之无𫎇犹子之无妇则不能家矣〈坡〉
　　六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也
　　童𫎇之时以阴求阳六三自往求上九之刚阳其行不顺不能自保其躬也〈辅〉金夫谓二二爻体刚故谓之金夫正应在上而下比于二体坎为水水性趋下志在于二而不从上失位乘刚故无攸利〈陆〉称见自上窥下也〈牧〉应上而比下不顺也〈王逢〉三以阴柔处𫎇不中不正女之妄动者也近见九二为群𫎇所归舎正应而从之是女见金夫也〈伊〉
　　六四困䝉吝象曰困䝉之吝独逺实也
　　处两阴之间独逺于阳暗莫之𤼵不能比贤以𤼵志故困而鄙既不近二又不近上故曰独逺实〈辅〉
　　六五童䝉吉象曰童䝉之吉顺以巽也
　　以阴居尊位不自任察而委于二禇氏云顺者心不违巽者外迹相卑下也〈注〉顺于上巽于二若成王之任周召也〈荀〉居尊以诚待物而物无所猜众以锡其诚而贡其明吉斯臻也〈牧〉五居君位而下应于二以柔中之徳任刚明之才足以治天下之䝉故吉〈伊〉
　　上九击蒙不利为寇利御寇象曰利用御寇上下顺也处䝉之终以刚居上击去众阴之䝉合上下之愿故莫不顺〈注〉六五以童䝉宅至尊之位施于人事周成汉昭之𩔖是也上九以刚阳处臣位之极居师保之任此姬旦霍光之流利用御寇者乃心王室灭管蔡诛上官是也为寇则失忠顺之道故不利也〈房〉寇害也凡事有非理皆为害学者有非分则为贼童䝉之义但求击𤼵茍教之非其性分则是贼夫人之子也不利为寇者以动则害䝉故也教之止于其分则师逸而功倍矣利御寇者利其止御其所以贼害之道也〈陆〉上九刚极而不中治人之䝉御寇也若舜之征苗周公之诛三监是也肆为刚暴为寇也若秦王汉武穷兵诛伐是也〈伊〉
　　䷄〈干下坎上〉需有孚光亨贞吉利渉大川
　　物初䝉稚待养而成无信不立若能有信其道光明物得亨通于正则吉以刚健而进不患于险干徳乃亨〈注〉需谓之待者以干在下必务上往险在上见险而止犹君子待时而不妄动有孚光亨贞吉指九五而言之也〈胡〉大川大难也能以信而待故可利渉〈何晏〉
　　彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利渉大川往有功也
　　刚健而不陷只由二象之徳位乎天位以正中是九五之徳也凡卦之为体或直取象而为卦徳者或直取爻而为卦徳者或以兼象兼爻而为卦徳者此卦之例是也〈孔〉需之义有四云上于天阳气在下蒸而须为雨一也百谷须膏雨以生成二也饮食须百谷而化三也䝉稚页饮食而养四也五为需之主既信而正达乎盛位故其道光亨居中而不偏无应而不私履四之柔顺是饮食燕乐与众共之也〈牧〉凡贞吉有既贞且吉者有得贞则吉者当辨也〈伊〉干之欲进凡为坎者皆不乐也四抗伤而后避六知其不可而敬以求免敬以求免犹有疑也至五则不然知干之不患吾知已足以御之而不疑故有孚光亨而正吉〈坡〉
　　象曰云上于天需君子以饮食燕乐
　　云上于天天之欲雨待时而落〈孔〉屯散䝉明徳亨信着怡然无虑饮食燕乐以须太平王在在镐恺乐饮酒是也〈房〉云上天而未成雨犹君子畜徳而未施用饮食以养其气体燕乐以和其心志所谓居易以俟命也〈伊〉
　　初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
　　去难既逺待时避害可以保常不能见几速进但得无咎而已〈注〉三阳齐进已若竞进必成交争之患〈牧〉郊逺难而待沙近难泥渉难〈薛〉
　　九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　　去难稍近未至致寇小有责让之言未逼于难而寛衍在中故以吉终〈注〉二应于五水中之刚故曰沙二与四同功而三据之故小有言干虽在下终当升上故终吉〈荀〉沙近于水亦平易之地也二居逺近之间内有刚明之徳处得其中守平易之心而已以君子之道守其中正不与小人苟合则兴谗谤之言终不能害盖以九二有寛衍之徳而居中故也
　　九三需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
　　以刚逼难欲进其道所以致寇犹有须焉不陷其刚不致祸败〈注〉三逼乎坎故称泥也居阳之首先登犯难致身至敌坎属外卦是灾在外也初二居内与己同志我先犯敌必同志者来助己则胜也以刚居物之上必能敬慎接下则同志从而助之矣〈牧〉六四居险难之初小人之行也以小人之心毁壊正道谗谤君子者也九三以刚阳之徳务欲上进而迫近小人故致为寇也然以阳居阳且履正也以至正之道又内谨其心外慎其事则为寇之小人终不能陷于己故曰敬慎不败也　三之致寇由已进而逼之其义在相时而动非戒其不得进也直使敬慎无失其冝耳〈伊〉
　　六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
　　阴阳相迫阳欲进而阴塞之则相害出所居之穴以避之顺以听命也若以战鬬言之其出则为血若以居处言之其处则为穴各随事义也〈注〉四体于坎为险之初是寇害九三也三刚健而正四不能犯故自𫉬伤而称血焉穴者阴物之所处也四为阴友而处坎下穴中之物也为三所犯故从穴而出惧而逊避〈陆〉需于血者不蚤避贤见伤而待者也犹有需焉出穴乃免〈薛〉
　　九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
　　五既为需之主已得天位无所复需但需待酒食递相燕乐〈注〉酒食徳泽之谓也九五之君当天中正以泽乎民〈王逢〉五既得位道亦宣畅适会此时其所需者唯饮食燕安与民同乐而已〈代〉
　　上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　　上六与三相应三来之已不为祸害乃得为己援助故上无所畏忌入于穴而居以一阴为三阳之主不可怠慢〈注〉需道已终云当下入穴也云上升极则降而为雨故曰入于穴云雨入地下三阳动而自至干升在上坎降在下当循臣职故敬之终吉也〈荀〉上应三而待之故入于穴言得其所处也三阳连进非已所召我既应而待之故其来不足忧虽非已召义以相与敬而待之乃𫉬终吉〈陆〉夫爻以六居阴而云不当其位者以阴冝居下而居上故也然能敬慎而终吉故虽不当位未大失也〈伊〉
　　䷅〈坎下干上〉讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利渉大川
　　凡讼之体不可妄兴必有信实被物止塞而能惕惧中道而止乃得吉若终竟虽窒惕亦凶物有讼利大人决之若以讼而往渉危难必有祸患故不利渉大川〈注〉阳来居二而孚于初故曰讼有孚也〈荀〉大人谓五也〈侯果〉九二刚而得中是以有信实失位于险是其窒止坎为心忧是其惧水性内明是求中也〈陆〉人之所以兴讼必有由中之信实于己而为它人之所窒塞不得已而兴讼中道而止则可以𫉬吉〈胡〉
　　彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也
　　以刚而来正夫群小断不失中其在二乎〈注〉刚来谓二也性本刚直好胜而讼也来居柔能屈其性也处中正不失中道也〈牧〉乾刚坎险以人事言之则是刚健对险恶能无讼乎〈石〉彖言乎其才也讼有孚窒惕中吉此言九二之才也终凶此言上九之才也利见大人言九五之才也不利渉大川言一卦之才也有孚而见窒窒而后讼讼而能惕不敢过中则吉〈介〉九二刚自外来而成讼则二讼之主也〈伊〉
　　象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　　天道西转水流东注刚健在先以为讼始故云天与水违行谋虑其始以防讼源故有徳司契不责于人〈注〉五礼修而民未化必明法以固之讼起多途非礼法不能防人其始司契者乃法之一端耳〈牧〉
　　初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
　　初六应于九四刚阳先来非理犯已初六阴柔见犯乃讼不为讼先故终吉虽小有言辩讼道理分明也〈注〉初欲应四而二据之〈卢氏〉初与四俱失位而相应故小有言〈陆〉初虽应四而体惟相违故亦为讼四以刚处柔能变其志而不成讼故得中吉〈牧〉凡讼者皆持刚壮而务胜九二以刚壮讼九五九四以刚壮讼初六上九以刚壮讼六三〈石〉
　　九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　　二以下讼上不胜五逋窜其邑大都偶国非逋窜之道三百戸一成之地下大夫之制掇犹拾也〈注〉邑小人少取退避之义不然即掇患于已〈王昭素〉
　　六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成象曰食旧徳从上吉也
　　以阴柔从上九不为侵夺故保全已之所有故食旧徳处两刚之间居争讼之时须贞正自危厉故终吉从上九之王事不敢触忤无敢先成〈注〉虽失其位专心应上故能保全旧恩食旧徳也处两刚之间近不相得乘二负四正之危也刚不能侵故终吉〈牧〉柔失位而不中以当上壮争胜之时以之为厉而保旧物可也以从王事则不得行其志不得行其志则不独无成亦不可以有终矣〈介〉贞谓正固自守厉终吉谓虽处危惧终必𫉬吉〈伊〉
　　九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也
　　初能分辩道理四能反就本理变前与初争讼之命即得安居贞吉〈注〉三柔附我故从三不能固初之讼〈子夏〉反就前理变其诏命〈侯〉凡变上从下称渝〈牧〉四以刚阳而居健体不得中正为讼者也承五履三而应于初五君也义不克讼三居下而柔不与之讼初正应而顺从非与讼者也命为正理失正理为方命反就正理变而安贞则吉矣〈伊〉九五为聴讼之主不克讼则自反而亲就聴者之命虽即命犹有刚动之志变志而为安贞则吉〈介〉
　　九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
　　处得尊位以中正为讼之主故吉〈注〉以中正之徳齐乖争之俗元吉者也〈王肃〉
　　上九或锡之鞶带终朝三禠之象曰以讼受服亦不足敬也
　　处讼之极以刚居上胜而受锡何可保也〈注〉以讼受服恶人之见自彻去之耻以人也三明理而不拒命虽胜三而曲在已〈牧〉以讼得赏侮而侵之者众三者众辞〈介〉
　　䷆〈坎下坤上〉师贞丈人吉无咎
　　兴役动众得严庄尊重之人为之正则吉而无咎〈注〉二为师之主王能任之专任长子故无咎〈石〉汉髙光武应此义〈陆续〉
　　彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　　刚中而无应或应而不刚中或行险而不柔顺皆不可行师刚中谓九二应谓六五行险谓下体坎顺谓上体坤毒犹役也〈注〉五天位也以非阳居之或有战争之事能崇任九二之佐则吉〈子夏〉兵行荼毒不得已而用之故彖象六爻皆著戒惧之辞〈于〉凡药之攻疾者谓之毒〈介〉师旅之兴不无伤财动众毒害天下〈伊〉
　　象曰地中有水师君子以容民畜众
　　水众大包于地中为人除害使得安宁虽尚严威而赦小过皆容畜之义〈注〉地广而无疆水散而无涯地中有水众象也君子廓其中以容民大其徳以畜众〈王逢〉
　　初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也师出不以律否臧皆凶〈注〉九二在初之上为师之主初仰而承之禀其师律者也阴之质不利先唱初以师首柔而唱始是失其师律幸而求胜者也〈陆〉行师之道役其群众或勇或怯或逆或顺将兵者必有法律以制之六居卦之下为出师之始必当用之以道不可失其法律也〈胡〉初六阴柔处下为出师之始师出而始用律是素不练否之与臧俱凶者圣人戒之之深与春秋书次于郎以俟陈人蔡人甲午治兵相表里也〈胡〉以律者正胜不以律者奇胜〈坡〉律谓法令节制善谓克胜凶谓殃民害义初师之始故言出师之义行师之道〈伊〉
　　九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万也
　　以刚居中而应于五承上之宠为师之主任大役重无功则凶故吉乃无咎〈注〉虽当为主尚在师中为天所宠事克功成故言无咎二非其位谓武王受命而未即位也〈九家〉锡命非私也安万邦而已〈干〉九二在师得吉承受六五天位之宠用也王者三锡车服俾专征伐若汤征葛文王伐崇东征西怨故得万懐之也〈勾〉居下而专主其事在师则可恃专则失为下之道不专则无成功之理威和并至而得中故吉而无咎〈伊〉
　　六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
　　以阴处阳以柔乘刚进则无应退无所守〈注〉二刚也三柔居上是兼其领无君上之命则免矣故曰或也〈子〉舆众也尸主也师之命正夫一也不一则师惑矣九二一也六三不一也六三之不一何也阳爻奇阴爻耦不一也〈介〉六三失位不刚似小人僭上而乘君子之器亦犹赵同赵括为舆众之主所以全军被坑〈勾〉舆众尸主也盖指三也〈伊〉
　　六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
　　无应不可行得位可处行师之法欲右背髙故左次之〈注〉左不用之地待师命而已〈干〉偏将军居左次常备师也〈崔憬〉凡天道左阳主生右阴主杀左次示不欲杀〈注〉四处坤坤为平陆师律曰平陆处易而右背髙前死后生此处平陆之地退守待敌不足取胜可保常也〈牧〉止兵于无用之地〈勾〉动左者生之位次者不急事事若不急何以生民当位不失者之所用心也〈薛〉左次退舎可进而退则为咎〈伊〉
　　六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　　柔得尊位阴不先唱柔不犯物物犯而应田禽犯苗猎之无咎已既得直可执言以问长子九二弟子六三〈注〉执言犹书所谓奉辞也〈介〉以柔居尊上文徳不任刚暴下之叛逆先诘之以文诰不服则命将征讨弟子谓懦弱素无威名如魏豹之任柏直汉祖谓之乳臭是也〈房〉
　　上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱也
　　天子爵命上六功大开国使之为诸侯功小承家为卿大夫〈注〉王执而正之非私惠也〈干〉小人志在渎武故不可用〈陆〉二上居五当封赏〈荀〉上六宗庙之爻如武王受文王之命也〈干〉立师之始不录其行保大定功则制礼作乐以兴教化〈牧〉髙祖任韩彭英卢而不免叛逆光武不任功臣〈胡〉师之事必曰王曰大君曰天子征伐冝自天子出万世之通法也〈介〉
　　䷇〈坤下坎上〉比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶能相亲比亦湏原穷其情筮决其意两相亲比亦湏大永长正亲比贵速后来或为人所疏夫语辞或指人而言比是宁乐之时不宁之方皆来归也〈注〉五以刚居尊而得中正上下相辅之既亲而安则诸侯有不宁者且将比矣若不以诚实必至于凶谓上六也〈陆〉所比之人善则为吉为美恶则为凶为祸必须原究其情性筮决其善恶必具三徳然后亲比之有此三徳为比之主其不安宁者方相率而亲附之后至而不从禹之所以戮防风氏也〈胡〉圣人以兵刑威下所以齐不协既服而来必亲之使不携贰故比者居上者亲于来附在下者比而顺命之时也〈陈皋〉
　　彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
　　九五刚而处中众阴顺从〈注〉后夫谓上六逆礼乘阳不比圣主其义当诛〈荀〉为比之主亦是刚正中和之人方能辨识众志在于永贞不生猜忌则上下咸归而应之〈代〉不宁方来谓五阴〈坡〉元谓有君长之道永谓可久贞谓得正上之比下必有此三者下之比上必求此三者五以刚阳居尊位所谓元居中得正能永贞也民不能自保戴君以求宁君不能独立保民以为安不宁而来比者上下相应也夫刚立之称传曰子南夫也又曰我非夫夫犹凶况柔弱者乎〈伊〉
　　象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　　水不离地而行有亲比之象〈介〉建万国所以比民亲诸侯所以比天下
　　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之初六有它吉也
　　初六无应应不在一著诚立信盈溢乎素质之器物皆归向从始至终更有它人并来亲附〈注〉缶时用之器居顺之首为比之先众愿从之故有它吉〈牧〉比乎人者已从往它而为它之所有人之所比者它来从已而已有之也比之初上下之分未定唯盛徳则能有它吉也〈介〉初始也四终也初自四复位终来也四非正应谓之它若始不以诚其能终有它乎〈朱〉
　　六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
　　居中得位系应在五不自失其所应之耦不如初六有它吉也〈注〉比不在外而从于内乃妇人之道非君子通适之方不自失而已〈陈皋〉二处乎内待上之求然后应之比之自内者也故正则吉降志辱身非自重之道伊尹武侯救天下之心非不切必待礼至而后出也〈朱〉自内谓由已择才而用虽在乎上以身许国必由于已士之修已乃求上之道二处于内而已中正之道应上之求故贞吉〈伊〉
　　六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
　　四自外比二为五应所欲亲比皆非其亲是以悲伤〈注〉二四虽近情不相得又柔谄非已所亲故曰匪人〈魏〉比贵先而三处坤之末初敦信五贤明而为二四所隔以柔处刚内好刚也以阴居阳行乖僻也过二之上不由中也〈牧〉比之非阳也〈介〉君子修洁自立则四海之内皆所亲也六三以阴居阳不守正也处不得中非正行也上无应援人不录也独立无依亦可伤矣〈陈〉六三柔而不正处非其位上六以非道而不应二四以不正而不受弥子瑕曰孔子主我卫卿可得孔子曰有命鲁桓公求会于卫至桃丘卫侯不见求比而不得不亦可伤乎〈朱〉
　　六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
　　凡下体为内上体为外〈注〉上比圣主下御列国方伯之象能外亲九服贤徳之君务宣上志绥万也〈干〉内比之者以专其应为比外比之者以非其应为比〈陆〉坎性趋下今外比者以三行乖僻而志刚不可抑也故上从于五〈牧〉不志乎内而比于外无适莫也〈介〉
　　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舎逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也比而显之所亲侠矣爱来而恶去故常失前禽征讨有常伐不加邑故邑人不诫虽有为上之道亦可为上所使也〈注〉独守其中而私其应为众所观非显其比欤疾其背而爱其向则失其不来者矣邑有家者之所私偏其私故邑人不诫上使之然也〈干〉以阳居尊而明示比道三驱之礼示去害而不嗜杀示至仁之道以比天下邑之人不待诫励皆信其上使民之道出于中诚〈陆〉行显诛以威诸侯之心〈牧〉系应在二比于一邑失天下之心〈石〉五刚中正位无阳以分其民可以显比在此时也〈王〉田不合围三面而驱所失者前禽而已上六前禽之象舎逆取顺虽有所比道之光也汤武不能服楚越非汤武之耻舎逆之道唐太宗之伐髙丽是失矣上下相比强不陵弱众不暴寡虽邑人可以不戒民心罔中惟尔之中故曰上使中也〈介〉显明比道臣之比君不可阿谀逢迎求其比已在竭其忠诚致其才力朋友亦当修身诚意以待之亲已与否在人而已不可巧言令色曲从茍合以求人之比已也〈伊〉
　　上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
　　亲道已成为时所弃无与共终也〈注〉无诚于附道穷而比戮斯及矣〈干〉阳欲无首阴以代终〈荀〉阴之为物以阳为首而比之者也乘九五而不承比之无首者也以阳为首则有所终先阳则迷而失道况无首乎〈介〉有始而无终者有之未有无始而有终者也〈伊〉
　　䷈〈干下巽上〉小畜亨密云不雨自我西郊
　　干在下而巽在上巽以柔懦之质不能拒物干欲上进而不能止之故初则复自道九二则牵复至于畜极乃能止之独止于九三一爻而已是阳志得而上行故亨文王当讨之时左右前后皆憸人终不能止之以此知文王之志在明夷而道在小畜也〈胡〉小畜所聚者寡也未能博施故能密云不雨干体本上今务上复忧巽所止未能通也其如巽顺阴柔不能止畜刚健志得行是以亨也凡云上则为雨泽天下今小畜所聚者寡不能博施密云而不雨不能泽遍天下西郊取逺之义恩泽不能及民物也〈石〉臣不可僭僭则乱天下密云不雨自我西郊戒臣下不得专上施也〈陈文佐〉以一阴而畜五阳能系而不能固是以为小畜〈伊〉
　　彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也阳上薄阴阴能固之然后蒸而为雨今不能制初九之复道固九二之牵复九三更以不能复为劣也下方尚往施岂得行上九独能固九三之路故九三不可以进而舆说辐也能固其路而安于上故得既雨既处若四五皆能若上九之善畜则能雨明矣一卦之体与一爻之徳各异〈注〉一阴小而众阳大阴为主而上下皆归之〈牧〉一阴畜三阳之进其势寡也然则居正而上下应之矣内刚健而不陷外柔巽而不逆刚于中而无所𠋣其有志于行矣此二五所以亨也四以阴盛有密云之象以柔止健不能固阳是以不雨西郊阴地臣之𩔖也道不出乎君非臣之所能行方健进而不已故曰尚往也〈王逢〉
　　象曰风行天上小畜君子以懿文徳
　　风行天上去物既逺但修美文徳待时而𤼵〈注〉不可以暴为之也〈介〉懐畜仁义懿美文徳乐天知命待时而动〈胡〉下乾健也上巽顺也九二九五刚中也健而济之以巽则易入刚不过于中则志行于上下两者得则柔道亨而阳为阴所畜六四志在畜君以往为尚然不待倡而先之故其施未行西郊阴也自我西郊示臣强之戒〈朱〉
　　初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
　　四为己应反复于上自用已道于理吉也〈注〉凡阳升而上曰复〈牧〉三阳同上已为𩔖首〈陈〉
　　九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
　　五升畜极非固已者也然得中不被闭固虽强牵连而复所以吉〈注〉与初同志而进犹拔茅之义不失中道故吉〈牧〉九二欲复于上九五刚阳盛位力可以制九二之行须牵攀于物然后可复〈石〉无应于上不能自复〈介〉二阳之中同一卦之体上下牵引亦能𫉬复〈陈〉二五皆以阳刚居二体之中为阴所畜俱欲上复五虽在四上而为其所畜则同患同志者也夫同患相忧二五志同故相牵连而复故吉〈伊〉
　　九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也九三阳极欲复而进上为阴长固而止之不能自复〈注〉三为舆二为辐三往趣上二下牵初说辐之象三与四异体相比夫妻之象三既趣上四亦畜初反目之象〈陆〉六四九五未盛不能畜止乾阳直至上九积阴极盛方能畜止九二既能畜定九三故舆脱辐不能行也〈石〉
　　六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也四与上同斯诚三不能害故能去除其血出散其惕共恶于三以一阴而众阳趋惧于伤害诚信相与近而相亲何伤害惕惧之患哉〈干〉三阳上进而已独当其路将拒而止之必为所伤以由中之信发于至诚依附于上之二阳同心一志与之共止畜之则伤害可去惕惧可以出〈胡〉阴为小人忌君子进然君子积徳不已终遂其志不可抑拒若六四不忌刚长推诚信而接群阳与上九九五合志同方进贤援能则伤害之理去忧惧之事出而无咎矣〈陈〉体巽而不敢拒以全君之分与五上同志而弭君之恶故无咎〈逢〉
　　九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也二牵挽而来已不疑而迎接居盛处实不专固于富而分与二也〈注〉有信下三爻也体巽故挛如如谓连接其邻谓四五以四阴作财与下三阳共之故曰不独富也九五亲四委四畜物犹富以其邻不独富也九五虽刚明体又巽顺以由中之义攀连于物故九二得以牵复而上进不专己之富盛而分用于二故曰不独富也〈胡〉众阳为阴所畜五以中正居尊位而有孚信则其𩔖皆应之援而与之相济是富以其邻也〈伊〉四五同巽体君臣合志挛如也一阴畜五阳常恐力不足而见伤五虽得尊位委之于邻并力而畜之阳实为富阴虚为贫四虚五实五与之共食禄得尽其心能以富用其邻也〈朱〉
　　上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也
　　九三欲进上九固之阴阳不通故雨三不能侵不忧危害故得处道徳积聚可以运载使人慕尚上九制九三是妇制其夫虽正亦危月在望时盛极以敌日阴疑于阳必战虽君子行之亦凶也〈注〉卦以一阴畜四阳故密云不雨上处畜之极故阳徳上通犹畜徳不已泽乃行也泽行则物安故既雨既处也既尽也尽雨泽尽安处之此乃上畜徳能积载与三阳同志而无私应也〈荀〉志盈满臣道亏矣虽君子亦不可复有为也〈陆〉以卦言之阳老而阴长不已极则反阳密云不已终为雨也上九居女之长长而不已至坤仪也坤徳积而不已至龙战也〈牧〉上九能固畜九三之进又阴阳相应而成雨泽安然而居不有惕惧此由君子贵尚其徳而行之〈胡〉诗曰厥声载路载积满也阴柔畜刚由积累而至非一朝一夕之故可不戒哉已望则阳消而与日敌矣故于几望而为之戒曰妇将敌矣君子动则凶也能疑而警惧求所以制之则不至于凶〈伊〉
　　䷉〈兊下干上〉履虎尾不咥人亨
　　六三以柔践九二之刚然六三在兊体和说而应乎干故虽履尾而不见害〈注〉一柔而制五刚说于内而为主健于外而得中以顺履尾厥徳用光虎之威强首不可逆能履其尾是势之顺〈陆〉六爻但见践履之象夫礼必在践履而行之本说礼乐之礼因明人所践履履得其礼则吉否则凶〈石〉
　　彖曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
　　六三以和说应乎上九不以阴柔应乎邪佞以说应乎刚故吉九五以刚中居帝位而不疚病由徳之光明也〈注〉六三应乎上九进退皆履二刚所谓柔履刚也柔而履刚其为礼乎〈介〉九五皆君位履又得干之体以阳居中以刚居正故孔子特赞美之〈石〉臣而说君多柔佞九五所纳者正若明皇采张燕公之言而东封近之也〈房〉乾刚也九二亦刚也两刚不能相下必争则干病矣故干不亲用而授之六三六三以不挍之柔而居至寡之地故九二乐为之用九二为三用而三为五用何异五之亲用二哉三与五合则三不见咥而五不病五与三离则五至危而三见咥卦统而论之故言其合之吉爻别而观之故见其离之凶〈坡〉
　　象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　　以爻言之上履践于下六三履九二也以二卦上下言之则履礼也在下以礼承事于上〈注〉尊卑序则民志定礼之用也〈牧〉在人上者当以恩威接下在人下者当以柔顺事上〈胡〉
　　初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
　　处履之初它人尚华已独质素则何咎也〈注〉进不以为荣独履素行之节是以无咎〈于〉初九布衣之吉隐而未见行而未成独行礼义不失其正〈荀〉礼以文为主在礼之初未离于质非礼之隆〈陆〉礼本于质故冠冕始于缁布衣裳始于韠韨器皿始于污尊饮啜始于太羮𤣥酒是礼之始率以质素为本往则践履而行之之谓也故得无咎〈胡〉居无位之地不以位累其心不从荣华尚夫素也〈石〉安其贫贱之素将有为也非为利也独行其志愿耳〈伊〉
　　九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也九二以阳处阴已能谦退故无险难以其在内卦之中不以危险自乱故冝贞吉〈注〉上无其应而以刚处阴故曰幽人而以中行故曰正吉中不自乱则无巽言屈身之患〈介〉礼行中道今二履中是其道行而坦夷也幽人之志专静而不过越履兹中道不可过也过则烦而自乱矣〈牧〉九二阳志上进故有幽人之戒盖不以利欲自乱则能贞固而吉也〈伊〉
　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　　以阳处阳犹曰不谦况以阴居阳以柔乘刚以六三之㣲欲行九五之志愚顽之甚〈注〉谓之不明则阳位也谓之明又阴蔽之眇之象也谓之不能行又说而乘阳谓之能行又柔而乘刚跛之象也〈牧〉卦皆无阴而三自以为已任僭履非位咥其冝也〈干〉
　　九四履虎尾诉诉终吉象曰诉诉终吉志行也
　　逼近五之尊位故诉诉危惧然以阳居阴志能谦退谦志得行故终吉〈注〉三以不顺为众同弃而已近之慎于践履者也〈干〉六三虽是阴柔其志刚也上承夬履之主下履志刚之臣位重忧深故诉诉然以存谦道本志必行虽有深忧可保终吉〈昭〉
　　九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
　　得位处尊以刚决正履道恶盈故危厉〈注〉三柔失位志比武人五为一卦之主刚得帝位取而决之非系于情也然三者众之趋也虽曰决之正之危也〈于〉履所以辩上下定民志是是而非非乃正之危〈陆〉厉严也刚而居尊故严〈牧〉它人所履已决正其得失责人而不恕固所危也〈陈〉有刚明之才茍専自任犹为危道况刚明不足者乎〈伊〉
　　上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也处履之极下应兊说髙而不危不坠于履能旋反而行之履道大成故元吉也〈注〉祥者吉凶之兆未定旋犹速也〈陆〉其归元吉〈介〉处极髙之位能降身下应六三有谦冲之徳以阳处阴位故也以髙应下有旋反之象〈石〉旋谓周旋无亏也〈伊〉





　　周易义海撮要卷一
<经部,易类,周易义海撮要>

　　钦定四库全书
　　周易义海撮要卷二　　　　宋　李衡　𢰅
　　䷊〈干下坤上〉泰小往大来吉亨
　　阳长大来阴去小往物既大通多失其节故四德不具〈注〉往来者以内外卦言之由内而之外为往由外而复内为来臣往君来阴往阳来小人往君子来如此则泰道成故吉亨〈牧〉屈于一人之下而伸于万民之上是以贵下贱大得民也〈孙复〉三阴外去三阳内附〈勾〉治乱之相𠋣犹否泰之相生故于泰之义则不具四德〈杨绘〉时有污隆治有小大夫泰岂一概哉言吉亨则可包矣所以不言元吉元亨〈伊〉
　　彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　　二气上升下降万物负阴抱阳气交则物乃通亨也上下交而其志同者君臣之道虽交其志同则治不同则不治施之于人若汉祖得张良如石投水是也项籍范増君臣虽交志不同则亡矣〈房〉
　　象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　上下大通则物失其节财节成就使寒暑以时生杀有节辅助所生之宜如大司徒所谓动物植物职方云扬州之贡宜稻麦雍州之贡宜黍稷若天气大同则所宜相反〈注〉上下交始可修法度以左右民之时也天地之宜辅相之而已其馀不足过与不及也则财成之此左右民之大方也〈介〉天生有限地出有涯而人之欲无节当大通之时而失其均则强者常有馀弱者常不足有馀者奢侈而不知止不足者冻馁而不知恤则否乱自此而生也故继体守文之后财成辅相使天地生养之道人得而共享之天地多少之宜人得而平分之以左右防民之失此所以久乎泰之道而杜绝乎否之生也〈杨绘〉财成其施为之方为之法制使民用天时因地利助化育之巧成丰美之利如春生则播植秋成则收敛之𩔖〈伊〉
　　初九㧞茅茹以其彚征吉象曰㧞茅征吉志在外也三阳同志俱欲往上故以其𩔖征行而吉〈注〉乾刚直之德能屈其刚而俯于下用柔也又复其道而顺焉故以柔明其象此髙明柔克者也〈牧〉贤人在上则思引其𩔖聚之于朝在下位则思与其𩔖俱进吉者君子道长也〈石〉志在外者可出之时也〈介〉方与六四相应已欲达而达人故与二九同行〈刘纬〉
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也
　　包含荒秽之物容受顽愚之人不疏逺遗弃于物无私于朋党之事得配六五之中存乎光大之道也〈注〉无不包容无不纳用至逺不遗至近不私〈石〉有包含荒秽之量有济深越险之勇事之遗隠贤才之在侧陋者皆不遐遗又能断以至公而不牵于朋比则能配合九五中行之义〈伊〉
　　九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也
　　三处天地交际之处天体将上地体将下往者将复平者将陂居得其正动不失应艰难贞正故无咎信义诚著故勿忧其孚食禄之道自有福庆〈注〉君子见交会之际思其所终虑患而艰守之不失其正〈子〉天地复则不交而否矣〈胡〉泰否与乾坤异者以其变于中也此九三知几存义与干之九三同其象焉〈牧〉三阳同升不待约而自来不戒而自信也〈石〉天之际地而平也其卒无不陂地之际天而往也其卒无不复艰正以处之乃无咎不恤上之孚已则于食有福茍恤其孚思有以取信于上不知命者也不知命则不敢直已以行志离道失义无不为矣〈介〉无平不陂谓无常泰无往不复谓阴当复不敢安逸而思虑正固则不俟忧恤而得其所求为孚如是则于禄食有福也〈伊〉
　　六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　　四处坤首不固所居坤爻皆乐下已退则从不待富而用其邻失实者众阴失其本实所居之处〈注〉象以阴居阴故曰不富三阴皆愿下复四能道之是能用其邻也能不富而用其邻必其德义素著故不待戒约其信三阴皆不安其位故曰失实〈陆〉失实者实言居止之地乆离其居故穷而不富〈牧〉夫人富而𩔖从者为利也不富而从者志同者也二阴皆在下之物居上而失实其志皆欲下行故不富而相从不待告诫而诚意相合也泰过中则变圣人于三尚云艰贞则有福盖三为将中知戒则可保也四已过中理必变也故专言始终反复之道五泰之主则复言处泰之义〈伊〉
　　六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也归妹者嫁其少女也五以柔在上帝女之象下配于二下嫁之象𨤲降二女于沩汭是也天降于下犹男下于女天复于上地复于下天地之大义也天地之大义者地以顺而承天也今五志于顺故获祉福天地助顺故必元吉居中降志故曰中以行愿〈陆〉商之诸王多以十干为名甲为阳首六五阴爻交泰之主故以名乙之主为象〈昭〉此一爻上下阴阳相感得嫁娶之义〈代〉乙以妹而适诸侯羑里之拘闳夭献女以免此反乙所为易著人事皆举商周髙宗伐方箕子之明夷商之事也密云不雨自我西郊王用亨于岐山周之事也〈阮〉至尊之妹必归于夫人伦之正〈薛〉女子而居王之位必帝王之妹〈韩康伯〉史记谓汤为天乙其后有帝祖乙帝乙多士曰自成汤至于帝乙此称帝乙未知孰是自古帝女虽皆下嫁帝乙必制王姬下嫁之礼法使降其尊贵以顺从其夫者也〈伊〉
　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也
　　泰极道灭上下不交城复于隍卑道崩也自邑告命否道已成命不行也下不奉上犹土不陪城由其命错乱〈注〉干当来上不可用师而拒之也〈九〉人君资于下民以成尊位犹筑土为墉上失其道国邑不宁故勿用行师臣执国政其命乱矣〈陆〉施命不行于王庭故各自于其邑告命〈牧〉不可用师但可号令于己邑之中诚足以鄙吝者也〈胡〉城复于隍下不承上外不内卫小者擅命故曰自邑告命虽贞亦吝〈介〉过二则无平不陂过五则城复于隍城崩则复下泰之道不可过正是吝之道〈石〉惟告命于邑而不能及它命令不行吝之道也〈陈皋〉众不可用将否方自其亲近而告命之为可羞吝〈伊〉邑非所以出命也既已失之从而懐之则可正之则吝〈坡〉
　　䷋〈坤下干上〉否之匪人不利君子贞大往小来
　　非人道交通之时小人道长不利君子为正阳主生息故称大阴主消散故称小〈注〉危言危行祸斯及矣宜逊以辟难无自立辟也〈牧〉非人之常道〈胡〉
　　彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也泰中言志同否中言无邦者言人志不同必致乖散而乱邦国也〈何妥〉否之者匪人也天也故君子遇此则俭德辟难而不忧也乐天而已矣孔子曰道之将废也与命也孟子曰予之不遇鲁侯天也与否之彖合矣匪人非为致否言为君子遇否者言之也〈介〉
　　象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄不可荣华其身以居禄位〈注〉不可与小人并立但守俭素之德若不得已而仕则不可居重位享重禄以荣其身苐可全已逺害而已〈胡〉俭吝其德不可强施于小人之众也卷而懐之可施则施韬光晦迹则难可避也〈袁建〉
　　初六㧞茅茹以其彚贞吉亨象曰㧞茅贞吉志在君也㧞茅以𩔖贞而不谄志在于君故不茍进〈注〉引𩔖而退守以正道〈胡〉三阴同体志在从阳〈牧〉如有用我者则以其𩔖往矣〈介〉三阴上皆有应在否之时则无应义爻以六自守于下明君子处下之道象复推明君子之心〈伊〉
　　六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也六二居否之时小人见用者也能包其柔顺便佞之心以奉承于上是以吉若大德大才之人以正自守卷懐道德不为世俗所变而杂于小人之中素患难行乎患难是大人君子行否之道所以亨也〈胡〉正在小人群行之中上下皆小人若不包容和顺其上下必遇疾害〈昭〉六二其质阴柔其居中正方否于下所包畜者在乎承顺乎上以求济其否为身之利而已大人以道自处不乱小人之群身之否乃道之亨也〈伊〉阴得位欲承顺以取上之悦大人否而退使君子小人之群不相乱未有不胜者也故亨〈坡〉五包二二承之三阴小人群也包则和不乱群则不流〈朱〉
　　六三包羞象曰包羞位不当也
　　位阳也而阴处之包承柔佞之过是以羞辱及之〈子〉初以处卑而应上故吉亨二以中正而应上故否亨是居小人道长之际不居小人之行者也以阴居阳不正也处下体之上失中道也不言凶咎以其体顺而承阳也〈牧〉处臣之盛位而不能𤼵舒以正其君是可羞也〈介〉
　　九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
　　畴初也否之时不可有命初志在君故可有命初既被命依附得福以初六志意得行也〈注〉受五之命应初据三与二同功故阴𩔖皆离祉〈九〉上近至尊下据其民咎以专也五之休否有命任已卑以奉上正以率下其志得行又何咎谁丽其福乃已自致〈子〉过否之中亨否之道而已为之先〈牧〉九四居上卦之首体又刚健足以遏止三阴小人不进则君子志行〈石〉有济否之才而得髙位威柄一归于上则无咎而志行
　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也
　　施否于小人否之休也苞本也若能其亡其亡以自戒慎则能系于桑之苞本无倾危也〈注〉休犹废也苞桑之戒志在下民而固其根本也〈陆〉休退也四过中否道方变五则否道退矣〈牧〉休息也〈胡〉休否休而自谓之否不自安也〈薛〉
　　上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
　　倾毁其否其事得通故后有喜〈疏〉否之终否其倾矣极终则变何可以久〈虞〉先倾后通故后喜始以倾为否后得通乃喜〈辅〉反危为安易乱为治必有刚阳之才而后能故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也〈伊〉泰九三上六戒否九五上九劝〈胡〉
　　䷌〈离下干上〉同人于野亨利渉大川利君子贞
　　野喻广逺言和同于人必须寛广乃得亨通与人同心足以济难故利渉大川与人同利义渉邪僻故利君子贞　乾为天离为火卦体有巽巽为风天在上火炎上而从之是其性同于天也火得风然后炎上益炽是犹人君在上施政教使天下之人和同而事之以事为人和同者君之所为也故谓之同人风行无所不遍遍则㑹通之德大行故曰同人于野亨〈郑𤣥〉天下否塞之久人人欲其亨通是必君子同志以兴天下之治则天下之人同心归之〈胡〉周所以兴者同心同德也纣之所以亡者离心离德也夫欲建大功立大事除大灾定大难君臣同心上下协济则可〈石〉上不居位之贵肯同于下譬如光武之求严陵帝尧之召许由与人同心胡越何患故可渉难〈勾〉刘向曰众贤和于朝万物和于野自朝及野自人及物君人之道也故门无咎郊无悔野方亨也〈薛〉野无求之地凡从我者皆诚同也〈坡〉
　　彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
　　柔得位得中谓六二也故特云同人曰言干能行此德非六二所能也六二九五皆居中得正而又相应君子之正道也若以威武而为健邪僻而相应非君子之正也唯君子当同人之时能以正道通天下之志〈正〉君子谓九二能舍己同人以通天下之志若九三九四以其人臣则不当矣故爻辞不言同人〈崔憬〉凡人之情思虑不广惟止一身一家惟君子能推仁义忠恕之道以及天下人莫不欲安君子扶而不危人莫不欲寿君子生而不伤人莫不欲富君子厚而不困人莫不欲逸君子莭其力而不尽君子尽之于己推之于人恢广宏大无所不同故能通天下之志〈胡〉刚健之君文明之臣上下位正其德同矣〈张简〉卦惟一阴众阳所欲同也它卦固有一阴者然二五相应天火相同故其义大同天下之志万殊理则一也圣人视亿兆之心犹一心通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道然后能中正合乎乾行也〈伊〉
　　象曰天与火同人君子以𩔖族辨物
　　天体于上而火炎上君子小人各得所同〈注〉火炎上同乎天必待时燥而后盛上能与下也〈子〉十六相四凶舜能𩔖而辨之君子小人并进大乱之道也〈石〉人伦中品𩔖各异者𩔖同则聚今各得所同则无侵争事物中主党各异者𩔖同则聚今各得所同则无间杂此大同之道也〈代〉方以𩔖聚物以群分君子别之使各得所同
　　初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
　　无应于上心无系吝出门皆同谁与为咎〈注〉初比于二〈子〉门者出入之正道同则正不由斯道则为咎〈陆〉初刚而能屈于下毁方瓦合者也〈牧〉初九正人在下而不得同乎逺者于门而已得所同则同之又谁咎也〈王逢〉
　　六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
　　应在于五唯同于主用心褊狭鄙吝之道〈注〉宗众也三据二阴二与四同功五相应初相近上下众阳皆欲与二为同阴道静正从一而终今宗同之故吝也〈荀〉不能大感守宗独应失其于野之义可谓吝矣〈子〉宗党也二若阳爻则为刚中之德乃以中道相同不为私也诸卦皆以中正相应为善在同人则为可吝五不取君义私比非人君之道〈伊〉二往同五复成离五来同二复成干往来相同干离各守其本宗同人于宗所同狭矣吝道也朱
　　九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌刚也三歳不兴安行也
　　居下卦之极不能包洪上下通夫大同物党相分欲乖其道贪于所比据上之应其敌刚强非力所当故伏戎于莽不敢显亢升其髙陵望不敢进量斯𫝑也三岁不能兴者也三岁不兴五道已成安所行焉〈注〉与二相比盗憎主人而忌于五一爻为一年自三至五频遇刚敌〈崔〉三与五争二故曰敌刚五升髙以乘上〈陆〉三以阳居下体之上不能屈于下是不能同人于门也居外而用刚是不能同宗于内也故爻辞不称同人兹用壮而强欲人同于已者也三居下体之上故谓之陵有凭上之志故谓之升三岁不能兴则二与五通矣〈刘〉
　　九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
　　上攻下力能乘墉者也履非其位以与人争二自五应三非犯已攻三求二尤而效之违义伤理众所不与故虽乘墉而不克困而反则所以得吉〈注〉墉谓三也三体刚得位四失位而动自量非义而止〈陆〉四刚而不正又无应乎时强欲使人同已故爻辞无同人之称〈刘〉三既不能攻五四亦以之不能是因三不兴而已获吉墉指三也〈鲜于〉二与五应应则协同二为卦主五为君位君臣相协戮力同心三既升陵而敌五四又乘墉而攻三三则积岁不兴四则不克而为吉〈胡旦〉六二之欲同乎五也历三与四而后至故三与四皆欲得之四近于五乘其墉其𫝑至逼而不可动是以虽有争二之心而未有起戎之迹故犹可以知困而不攻反则获吉也九三之于五也稍逺而肆焉虽欲反则得乎欲兴不能反不可至于三岁行将安入〈坡〉二众阳所欲同也独三四有争夺之义者二阳居二五之间也初终逺取义别〈伊〉
　　九五同人先号啕而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
　　体柔居中众之所与执刚用直众所未从故近隔二刚未获厥志是以先号啕也居中处尊战必克胜故后笑也不能使物自归而用其强直故必须大师克之然后相遇〈注〉九五居君位不能推大中之心同天下之心系于二至于兴师然后相遇故不言吉〈石〉三四敌强大兴师方可克传曰如二君故曰克〈代〉二以柔得所同也要其宗则为吝五以刚居上非所以善同于下而又同乎己之应失同人于野之义九三所以悖之〈王逢〉象止曰同人之先复曰以中直也言中正而应可以兼通物志恢大天德王者之志以有应为狭〈薛〉直者干之动理之所在也先隔则号啕后遇则𥬇乃私昵之情非大同之体〈朱〉
　　上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
　　郊外之极处同人之时最在于外不获同志而逺于内争故无悔吝亦未得志〈注〉居外已过其同无与同者患争之祸则免矣求同之志可得乎〈子〉爻辞称同人者无系应也〈子〉郊邑之近也自初至上皆不及卦德之亨德不兼济故自守而无悔也〈薛〉
　　䷍〈干下离上〉大有元亨
　　不大通何由得大有大有则必元亨〈注〉六五体离处干之上犹大臣有圣明之德代君为政处其位而有其事而理之也元亨者能长群臣以善使嘉㑹礼通若周公摄政朝诸侯于明堂是也〈康成〉大有于众必以元大之德亨通于天下〈胡〉髙明者天又火在上物之丰富繁大之象〈石〉此卦喻女主在位上下大有群阳佐之故大通〈勾〉
　　彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　　六五处大以中柔处尊位是其大也居上卦之内是其中也刚健谓乾文明谓离六五应九二故云应乎天德应于天则行不失时以时而行则万物大得亨通〈注〉唯刚健文明之德乃可有大物文柔之德非处尊得中则志不行于天下〈陆〉元亨元善而亨通〈介〉大有盛大丰有也〈伊〉
　　象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命天体髙明火又在上光明之甚〈正〉天之昭命福善祸淫遏恶扬善是顺天休命也〈牧〉赏善罚恶天所以命人君也〈胡〉天德髙明资之以火上临下照遁形皆显兼包广容一归覆帱君子以明而在上深见物理善恶太察则人不自保渊鱼之戒当此象也〈薛〉初九九四冝六五遏其恶九二九三上九冝文明之君扬其善〈刘纬〉
　　初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也不在二位不能履中在大有之初是盈满身行刚健是溢其欲匪咎艰则无咎正大有之世贤知得路而无应无交害正道也终非已为艰则无咎独善自处也〈邓至〉以大有之时在下而无应与时而无交冝见害于下也所以匪咎者以其刚正之才不溷于下艰难其志不失其道所以无咎〈王逢〉有大物者必盈盈则物或害之初为大有之始能以刚健在下既逺大有之尊不盈其志则无交于害矣又非离群之行以绝于物匪可咎恶能守此二者动自艰难然后可以有大功而无咎〈陆〉交害者相交以利害也大凡以亲而交于人则必有疏之者矣以喜而交于人则必有怒之者矣以利而交于人则必有害之者矣唯君子为能用心广大故无意于交也今初九居大有之始处卦之下是无心于物者也无心于物则所尚逺大不交于有害匪凶咎之道也又当艰难其志终久而不变则可以全得无咎〈胡〉初九守正无交在它卦未有害大有柔得尊位大中上下应之而初九无交则害也正匪可咎艰以守正择可而后交则无咎交道难不可茍合也四来下初乃可动〈朱〉二应于五三通于四与上近焉独立无交者唯初而已虽然无交之为害也非所谓咎也独无恃而知难焉何咎之有〈坡〉
　　九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也
　　健不违中为五所任任重不违致逺不泥故可以往而无咎〈注〉干为大车体刚履中可以任重有应于五故所积皆中而不败也〈虞〉下乘阳为动上承阳为实得中位为安五以虚中纳下往则不拒故无咎〈牧〉以刚明勤健之才当大有之时履得中道应于六五是其中正之臣而当其重任者也犹若大车之载持积于其中虽任重而不至倾败〈胡〉六五不有其大屈体下交九二而倚任之犹大车也九二刚中而居柔刚则才胜中则不过居柔则谦顺具此三者往之五以任天下之重犹车载也阳为重五中也积重其中而刚不倾挠积中不败也大有物归者众六五未极极盛则不可往矣〈朱〉
　　九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
　　处大有之时居下卦之极乘刚健之上而履得其位与五同功威权之盛莫此过焉公用斯位乃得通于天子之道小人不克害可待也〈注〉九三权重位盛公之象也上有柔君而权重位盛体复刚健小人履之必恃权据位专悍强逼必至于害君子则不然此亦所以为戒也〈石〉当大有之时得尊盛之位行重刚而不中之事者也以其有大事之才是以能亨于天子也重刚而不中非君子之常其趋时则有时而行之君子犹以为惕况小人乎〈介〉君子处此不私权利通达君德小人萌乱不能当也通其道者分忧之谓也〈薛〉晋文公将纳王使卜偃筮之遇大有之睽曰吉遇公用亨于天子之卦战克而王享吉孰大焉杜预曰大有九三爻辞也则卜偃杜预皆作享干宝曰亨燕也姚信作享祀九三刚健而正与五同功故用此爻当天子之享则无骄亢若小人处之柔弗胜其任处之不当必有满盈之害三五既交易刚为柔圣人因柔以著戒焉〈朱〉
　　九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晰也
　　既失其位上近至尊之威下比分权之臣三虽至盛五不可舍能辨斯数专心承五常匪其旁则无咎矣旁谓三也〈注〉九四不屈已折节以事九三之权臣若魏之王祥不拜晋文汲黯长揖卫将军是也〈白动〉君子遇此时而立于朝谋之当告者不以告于用事之臣而告诸其君所以明上下之礼而著君臣之义也〈介〉柔得尊位而上下咸愿应之以时相亲难处之地也能知祸福之端畏天下之所睹如非在五旁兢以自警不敢怙恃则无咎矣〈子夏〉九四居大有之世时近至尊勿同晋文公召周襄而狩河阳如不在五之旁则无咎〈勾〉旁盛满貌昧者处之盈满而不知变九四惧而守正抑损不至于满以其明而辨于盈虚之理甚白也〈朱〉
　　六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以𤼵志也威如之吉易而无备也
　　居尊以柔处大以中无私于物上下应之信以𤼵志故其孚交如不私于物物亦公焉不疑于物物亦诚焉既公且信何难何备不言而教行何为而不威如〈注〉其体文明其德中顺信𤼵乎志以覃于物物懐其德以信应君君物交信厥孚交如也为卦之主有威不用唯行简易无所防备物感其德反更知畏威如之吉也〈侯〉厥孚交如由上有孚信以𤼵下之志也当大有之时人以安易若专尚柔顺则陵慢生矣故威如则吉盖无威严则下慢易而无戒备备谓备上求责〈伊〉五执柔守中以诚信交于下而其孚在二五本有刚因二而𤼵之积诚不已至于不怒而威则吉大有之时人以安易若专尚柔顺则下无戒备陵慢生矣〈朱〉处群刚之间而独用柔无备之甚者也以其无备而物信之故归之者交如也此柔而能威者何也以其无备知其有馀也夫备生于不足不足之形见于外则威削矣
　　上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也五为信德而已履焉履信之谓也虽不能体柔而以刚乘柔思顺之谓也居丰有之世而不以物累其心髙尚其志尚贤者也爻有三德尽夫助道〈注〉处大有之世以刚处外耻为私邪是国老焉髙尚其志居六五天位之上与天合德故自六五之天已下悉皆祐助之何不利之有〈句〉大有丰富之时上九以无累于位为贤蛊卦有事之时上九以不事为髙凡人情乐权富好有为此二爻圣人所以贵之也大抵蹈权贵者近其祸好为事者殒其躯〈句〉
　　䷎〈艮下坤上〉谦亨君子有终
　　人既谦退不可为首以谦下人何以干正于物谦必获吉故不言元利贞与吉谦卦之繇与干之九五吉理分明故不言吉诸卦言吉者嫌其不吉故称吉若坤泰之六五皆以阴居尊位若不行此事则无吉若行此事则得吉故称元吉有大人吉而小人凶者否之九五是也有小人吉而大人凶者屯之九五否之六二是也亦有灼然而称者大有上九是也卦揔六爻爻各明义故诸爻德小有嫌于不吉者也正山体髙而在地下髙能下下之象唯艮之坚固坤之厚顺乃能终之〈𤣥〉六十四卦惟谦六爻无悔吝皆吉能谦则亨通矣〈石〉艮下刚而止也坤上柔而顺也内刚止而外不柔顺则失于亢外柔顺而内不刚止则近于佞〈胡〉
　　彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
　　天道下济者降下济生万物光明者三光垂耀而显明地体卑柔而气上行交通于天以生万物〈正〉日中则昃月盈则亏损有馀以补不足髙岸为谷深谷为陵髙明之家阚其室黍稷非馨明德惟馨满招损谦受益〈崔憬〉降卑接下名誉益隆故其道光显辞貌卑逊而志行刚正故虽卑退而不可逾犹坤之用六永贞以代有终也〈牧〉尊而谦益光大卑而谦不可逾君子所以有终〈子〉水满则溢岸髙则崩洼坎则水流之卑壍则物萃之地道也〈石〉
　　象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　　多者用谦以为裒少者用谦以为益随物而与施不失平〈注〉髙者处下譲也卑者上行报也地加于山而山愈髙山载于地而地益厚故多者用谦而更裒寡者用谦而得益故谦之为道无所不益称物而与自不失平谦之用也〈陈〉寡者以谦为益则由寡而可以多多者以谦为益则愈多而不为溢〈介〉山为髙则损之地为卑则益之是损山之髙益地之卑也夫损髙而益卑损多而益寡乃称物平施〈石〉裒郑荀诸儒作捊取也字书作掊君子取有馀益不足以贵下人则贵贱平矣以财分人则贫富平矣以德分人则贤不肖平矣然物之不齐物之情也所谓平者非没尊卑上下差等也称物而施适平而止平者施之则也〈朱〉
　　初六谦谦君子用渉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也
　　处谦之下谦之谦者也〈注〉以柔居下谦之又谦者也故能得众用之以犯大难况居平易乎自牧者自养也此爻施之于自牧则可施之于佗则卑已甚矣〈朱〉初最在下为谦二阴承阳亦为谦故曰谦谦也二阴一阳相与成体故曰君子也九三体坎故用渉大川吉也〈荀〉利渉大川非渉大川然后吉也其才其时利渉大川耳用渉大川者用此以渉大川然后吉耳〈介〉
　　六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
　　鸣者声名闻之谓也得位居中谦而正焉〈注〉以柔居中嘉誉旁达功德虽未著而中心亦自得也夫誉斯隆者戒其名过而损实故正则吉牧内有谦实而声闻于外〈王逢〉谦德充积于中故𤼵于外见于声音颜色非勉强为之中心所自得也故曰贞吉凡贞吉有为贞且吉者有得贞则吉者六二贞吉所自得也〈伊〉鸣之为言接于物而感之也六二接于九三而感之以谦刚上柔下中正以相与其志得而可以有功矣〈介〉雄鸣则雌应故易阳唱而阴和𭔃之于鸣谦之所以为谦三也其谦也以劳故闻其风被其泽者莫不相从于谦六二其邻也上九其配也故皆和之而鸣于谦而六二又处内卦之中虽㣲九三有不谦乎故曰鸣谦又曰贞吉鸣以言其和于三贞以言其出于性〈坡〉
　　九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也处下体之极履得其位上下无阳以分其民何可安尊上承下接劳谦匪懈是以吉也〈注〉居上下之际接两体焉非劳不可亦乾乾之义也〈薛〉居下之上为众之则勤于正众虽劳而谦厚之至也谦以保位万民服也故得保其终吉〈子〉位髙而有功以谦而为之主能终之者其唯君子乎〈王逢〉三以阳刚居下体为众阴所宗履得其位为下之上是上为君所任下为众所从有功而持谦德者也故曰劳谦古之人有当之者周公是也惟君子安履于谦乃其常行故久而不变所以能有终有终则吉也九三以刚居正能终者也系辞曰谦也者致恭以存其位者也君子于谦岂以保其位而为之哉亦如言为善者有令名有令名以为善故也〈伊〉阳当居五自卑下众降居下体君有下国之意也众阴皆欲㧑阳上居五位群阴顺阳故曰万民服也〈荀〉
　　六四无不利㧑谦象曰无不利㧑谦不违则也
　　乘三承五无不利指挥皆谦不违则也〈注〉谦以在位不僭不逼不违其则者也以之奉五而待于三奉事得宜所挥皆从〈子〉欲挥三使上居五㧑犹举也〈荀〉能㧑去三之承已以为谦也〈介〉三之与五皆若指挥皆顺从之不敢违于三五法则是指挥皆谦也故无不利〈王锜〉六四坤体柔顺而正上以奉六五之君下以下九三劳谦之臣上下皆得其宜故曰无不利㧑谦者挥散其谦之道布于上下㧑谦也所以奉上下下无不利者非事是君为容悦也非持禄养交也不违其则而已人之大伦天下之正理也理之所在天地万物之所不能违故谓之则不违则无往而不得其宜则无不利矣子夏曰㧑谦化谦也言上下化其谦也京房曰上下皆通曰㧑谦是也谓三㧑之四化之误矣〈朱〉
　　六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
　　居尊用谦不待丰富能用其邻若有骄逆不服得众伐之无不利也〈正〉柔之过盗之生心〈子〉以阴居中谦而不盈是尊而不富〈陆〉六五爻辞无谦字明不可用谦也谦恭过甚威武不耀渐物情离叛犹复用谦乎必用武以服之也五以柔居尊位谦而履中是务损已而不居盈也故曰不富逺人离叛不为之用斯则惟能用其邻也五以谦中履顺阴而乘柔是君子过于谦者也小人以为卑而可陵故君子反用侵伐之是卑而不可逾也〈牧〉得尊位而无应故有征不服之辞〈介〉以谦待物之主事上下下雍容无为然除骄逆以同天下去藜莠以茂嘉蓄不可忘也尧舜之朝有苗必征四凶必去人主之道虽以谦为德必以威御下然后动不失断而威尊可保当其行谦也故不富而用其邻及其能断也故征伐以服骄逆不其伟欤〈陈〉
　　上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
　　最处于外不与内政有名而已志功未得处外而履谦顺可征邑国而已六爻虽有失位无应乘刚而皆无凶咎悔吝者以谦为主也〈注〉阴阳相应故鸣虽应不承故志未得〈九〉六二之鸣诚有所愿上六之鸣愿将行焉谦道大著君子之终故可用行师征伐邑国谦功大成在此爻矣小则伐其邑大则伐其国文王是也三分天下有其二犹服事商是志未得也伐崇而天下归是愿将行也〈陆〉处谦之末物情益叛五始侵伐至上乃行师也五以侵伐虽小而犹能及逺上以行师虽大而才及邑国明谦道转薄而物情大变尚能利用行师者以谦誉尚存也〈牧〉上六接于九三而感之以谦者也故曰鸣谦三为众阴所附以止于下已虽接而感之未得其来应故曰志未得九三宜应己而不来有邑国不服之象师众也邑国所据也所用者众所征者狭不若九五之正位大中也〈介〉六五征不服上六又曰征邑国非侵伐也克己之谓也三当来止于下而不应鸣而求应志未得也易传曰邑国已之私有自治其私也〈朱〉
　　䷏〈坤下震上〉豫利建侯行师
　　动而众说故可利建侯顺动而不加无罪故可利行师　逸豫不可常行故无元亨非干正之道故不云利贞屯于元亨利贞之后云利建侯即庄氏谓建侯即元亨行师即利贞非也〈正〉坤顺也震动也顺其性而动者莫不得其所震为雷诸侯之象坤为众师役之象豫喜逸悦乐之貌〈𤣥〉一阳为主而众阴从之动于上而下顺〈陆〉天下之人既己悦豫则当建诸侯而分天下出兵师而讨叛逆武王一怒而安天下之民孰不悦豫而顺从〈胡〉
　　彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉刚谓九四应谓初六此就爻明豫义震动坤顺以二象明豫义圣人和顺而动合天地之德故天地亦如圣人而为之也〈正〉建侯利正行师利顺九四以阳居臣位而能正众阴故利建侯阳动而阴皆应之故利行师豫之用在于权臣以臣专君故圣人叹之〈牧〉天地以顺动则阴阳和消息盈虚以时也圣人以顺动则赏罚明邪正分也〈逢〉豫无四德者豫逸为乐而不反乱也况主失其道四为权臣四德所以亡也〈薄洙〉
　　象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
　　奋动也雷动于地上万物乃逸豫也王者功成作乐以文得之作龠舞以武得之作万舞各充其德而为制祀天帝以配祖考与天同飨其功也故孝经曰郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝是也〈𤣥〉乐者圣人因人之豫而节之所以养其正而闲其邪其和可以感神而况于人乎〈荀〉子曰乐者人情之所不能免也人情不能免而不能节文以正之则民德乱矣〈介〉
　　初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
　　处豫之初得志于上乐过则淫志穷则凶〈注〉四为豫之主初与之相应小人得志必极其情欲以至于凶形于声鸣豫之甚也〈石〉小人得志悦豫过甚声名流传于外所以凶也〈胡〉鸣者接于物而感之者也于位为下于时为始于德为柔不中接于上而感之以豫所以凶〈介〉浅者易乐始乐而鸣穷可待也〈薛〉
　　六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也处豫之时得位履中上交不谄下交不骄不改其操介如石焉〈注〉见㡬之速不待终竟一日去恶修善守正得吉正介㣲也石者质定之物纎㣲之感才动而质定之知己定矣〈陆〉介者专一也中正则贞一得位则专固中则不越正则不乱虽专介于石见㡬则动赴㡬贵速终日则后时〈牧〉下不从初六鸣豫上不从六三盱豫居中守正不从乐豫故吉石匪惟终此一日可以长守贞正〈句〉当豫之时知上下之无交而不动知㡬者也〈介〉逸豫之道放则失正豫之诸爻多不得正才与时合也人之于豫心悦之迟迟则至于耽惑而不能已二以中正自守其介如石其去之速不俟终日故贞正而吉交于上以恭巽过则为谄交于下以和易过则为凟见㡬则不至于过也见㣲则知彰见柔则知刚知㡬如是众所仰也故曰万夫之望〈伊〉
　　六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
　　睢盱喜悦之貌履非其位上承动豫之主进退不得其所〈正〉视上而承之以豫其行不顺则不得其与近不得乎九四而逺迟上六则上六不应故迟有悔动而承上以豫其悔必矣有者不必悔而不能必无悔也〈介〉上悔者悔下悔者辩上悔之由见㡬之迟不可追迟者过乎二也从四则谄反下则凟〈薛〉三四处位不当同而不和者也睢盱上视而不正向秀曰小人喜悦佞媚之貌上视佞媚求豫而四不动则悔其动三不能去且静而待之四又不动则悔其不动犹豫如是无它位不当也小人悦于豫宁悔而终不以所处为不当而去之柔不正故也〈朱〉
　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
　　众阴由之以得其豫大有得也不信于物物亦疑焉勿疑则朋合簪疾也〈注〉处非其位而为豫主所以疑豫不我为致豫于人又何疑焉〈陆〉群阴止滞独体刚阳居动之始震𤼵群阴故阴皆由我而得豫四虽体阳犹居阴位犹未离其𩔖也故称朋焉簪者所以固冠而緫髪冠之危赖簪以固之犹君位危赖臣以安之其桓文之事乎〈牧〉四秉说豫之权众来附己信任不疑彼必引其朋𩔖合其簪缨而来也〈胡〉上下无阳而莫不由我以豫物之从己可以勿疑是以朋合疾也道不可以为物之主而时不可以受物之归则可以勿疑而当其任乎〈介〉因豫之时乃大得众在臣位则非据救怠忽则可彼求保于己宜遂纳之疑而不果则天下乱矣〈薛〉簪居于首君之象也六十四卦惟豫九四居臣位之极以一阳而主五阴更无阳爻以分其权是居盛位大有权以得民也其君得无疑乎必以其民朋附于君此一爻周公当之〈石〉以一阳而得五阴故曰大有得在近君之地无同德之助众阴不从五而从已所以疑也髪非簪散乱不理四刚在上下众柔之际交而通之犹簪也四五不相疑君臣上下各守其正为由豫也大矣〈朱〉
　　六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
　　四专权执制虽非已之乘然居中处尊未可得亡〈注〉四虽苦已而志在悦物不敢加害故久而不亡失位故有疾得中故不死〈牧〉六五不能任六二不谄不凟至正之臣所以得不死之疾〈胡〉东周所存者位号而已所由来者非逸豫乎书曰怠忽荒政戒守器之失也〈薛〉居得君位贞也受制于下有疾也恒不死汉魏末世之君是也䝉亦以阴居尊位二以阳为𫎇之主䝉相应则倚任者也豫相逼则失权者也此吉与疾所以不同也〈伊〉六五受制于四不可动亦不复安豫不可动则于贞为有害不复安豫故此爻独不言豫〈朱〉二与五皆贞者也贞者不志于利故皆不得以豫名之其贞同其所以为贞者异故二以得吉五以得疾二之贞非固欲不从四也可则进否则退其吉也不亦宜乎五之于四也其质则阴其居则阳也质阴则力莫能校居阳则有不服之心焉夫力莫能校而有不服之心则其贞也以为疾而已三豫者皆内丧其守而外求豫者也故小者悔吝大者凶六五之贞虽以为疾而其中之所守未亡则恒至于不死君子是以知贞之可恃也〈坡〉
　　上六𠖇豫成有渝无咎象曰𠖇豫在上何可长也极豫尽乐𠖇豫已成何可长也〈注〉古之太康内作色𮎰外作禽𮎰纣作长夜之乐是也〈胡〉耽肆于豫昏迷而不知反故𠖇豫以成茍能有渝则可无咎在豫之终有变之义圣人𤼵此义所以劝迁善也故不言𠖇之凶专言渝之无咎〈伊〉
　　䷐〈震下兊上〉随元亨利贞无咎
　　不大亨通无以相随随而不正邪僻之道故利在得正〈正〉震动也兊说也内动之以德外说之以言则天下之人咸慕其行而随从既见随从能长之以善通其嘉礼和之以义干之以正则功成而有福无此四者有凶咎焉〈康成〉汉髙祖项羽其明验也〈焦〉凡随之义可随则随君有诤臣父有诤子若惟随之务不以正道安得亨乎〈石〉圣贤欲天下之随已必当修天地生成之四德人将随于人者亦当审其所随之人有此四德然后随之则安而无咎〈胡〉
　　彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
　　震刚而兊柔以刚下柔动而之说乃得随也〈注〉上能下下下之所以随上贵能下贱贱之所以随贵随之义刚下柔也刚下柔而动以时物无不说随之也〈王逢〉泰之极必变于否是泰不可守也否之极必变于泰是否之不可行也由是刑政之寛猛礼乐之沿革文质之损益各随时变所以顺民心也少女本配少男为敌体故上下皆应今耦长男非少女本志也何以得随以刚能下柔而悦其性也〈牧〉以爻取之初九在二三之下亦以刚下柔也〈石〉不曰随之时而曰随时者在泰则随泰之时在否则随否之时也〈介〉天下之所随者时随时之义从宜适变不可为典要非造道之深知㡬达权者孰能与此〈伊〉
　　象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
　　动万物者莫疾乎雷说万物者莫说乎泽物皆悦随可以无为不劳明鉴〈注〉雷春夏用事今在泽中秋冬时也〈翟𤣥〉泽性止静今动而说者以其处下而求安也君子成天下之务抱宵旰之忧岂冀乎燕息哉然时乎求安则不可苦节以困物情〈牧〉雷在泽中待时而动欲人之随与随人者皆当韬光养正向隐晦以自安息〈胡〉天下大通示无为而化成〈金君卿〉显仁而物悦随则当藏诸用〈陈〉当众诡随之时不妄动可随而不随者矫不可随而随者谄与其谄也宁矫韩愈言行成于思毁于随〈绘〉随时之道著而易见者莫若随昼夜〈朱〉
　　初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
　　官人心所主〈正〉与二相得出门交有功也〈子〉门者所由之正道〈陆〉设官所以正时俗官有弊政不得不变法而从宜四能立功于时交有功同于四也初与四俱以阳居下体故为同出门言其始也〈牧〉官所守也观时量𫝑而变前所守已出门矣又择其有功者而交之〈胡〉阳在二阴之中以刚下柔孰不从之故出门则人从之〈石〉以阳居阳得其正无应于上心无私欲故见恶则舍遇善则随心常应变而从正出门者取随之初凡所交渉皆以正道此爻无位不当取官位之象孟子所谓心官〈代〉出门有功先择后交〈房〉九四变而正初九随之正也舍二出交于四出门也五为君四受命以帅属官之象也〈朱〉
　　六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
　　阴柔不能独立近属初九不能往应九五〈正〉凡有系而随则不能兼与此其所以失丈夫〈介〉臣不应君失随之道〈介〉以其中正系于一而不有其它故不曰凶悔吝〈王逢〉
　　六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也
　　近九四系丈夫二据初不可往是失小子四无它应已往随四四不能逆三之所随有求皆得也已非其正以系于人不可妄动利在居处守正也〈正〉三非正而随其义可尚者以承阳为顺也二以正为随而反不足称以乘刚为逆故也〈陆〉初与四皆非已应当择而从之以尊卑言之则四居上以逺近言之则四为近随其所求而得之无所定主故利居正固其所守则善矣〈陈〉
　　九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
　　处说之初下据二阴三求系已不拒则获履非其位以擅其民失臣之道违正者也体刚居说得民之心干事成功虽违常义志在济物心存公诚著信在道以明其功〈注〉得三而附私擅其民正之凶也以随之时协随之义竭诚奉王立功明道皆上之有夫何咎哉〈子〉以刚明之才德居人臣之极位用心广大无所系吝天下之民欲随于已是有获也居人臣之位而有君之民正道为大凶矣然既在嫌疑之地必当推其至诚之信率天下之民以奉于上尽其济物之心显然推白其臣子之道则庶可以免其刑戮而逃其悔吝昔文王三分天下有其二然有君民之大德有事君之小心而脱羑里之祸是尽其诚信以事君而免咎也〈胡〉明足以趋时孚足以守道非知权者孰能与于此故孔子曰明功也言明则有功〈介〉六三固四之所当有不可以言获获者取非其有之词二之往配于五历四而后至四之𫝑可以不义取之取之则于正为凶不取则于五为有功二之从五也甚难初处其邻而四当其道处其邻不忘贞当其道不信使得从其配者初与四之功也故皆言功居可疑之地而有功足以自明故谁咎〈坡〉
　　九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
　　履正居中尽随时之宜得物之诚故嘉吉〈注〉不私其应信乎美德是以吉〈陆〉四有善而能信之虽专于己而不忌其僭俾成其功也〈牧〉得位处中天下之人莫不鼔舞而随之故当虚心尽诚以信任大才大知嘉善之人以共成天下之治则吉莫大焉〈胡〉六二柔顺中正而应乎上嘉而宜孚者也〈介〉推诚信以接天下之所归〈陈〉嘉耦为配故凡言嘉者皆配也随之时阴急于随阳故阴以不茍随为贞而阳以不疑其叛己为吉六二以逺五而系于初九五不疑而信之则初不敢有二不敢叛〈坡〉
　　上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也
　　处上极不从拘系之乃从不从王之所讨也故维之兊为西方山者涂之险隔处西方而不从故通之〈注〉六无所附而保其上守于险阻可拘之乃从维之以力而后至服而通命于逺〈子〉处随之极为悦之主弗随于物心无所系物有来求者不得已而后应之犹拘而系之然后乃从有终来随我者皆维持而不弃之王用此道所以亨于西山王文王西山岐山也〈陆〉不得已而随则志不固所以五维持之使不得去随之极必反于不随圣人垂诫以防臣道之过盛〈牧〉不从则威执之拘系之也从则以德懐之维之也西者阴之所山者君之德未离乎阴之所而有君德者也〈介〉上与三无应下之众爻各有所随已独无可随是逆时违众之人〈代〉上穷反三复成巽乃从而繋维之使不得去拘之使不得动上六之固结有如此者文王用此亨于西山三上往来不穷亨也〈朱〉
　　䷑〈巽下艮上〉蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日
　　蛊者事也甲者创制之令辅嗣谓甲庚皆申命之谓诸儒谓甲者造作新令之日甲前三日取改过自新故用辛甲后三日取丁宁之义故用丁误矣〈正〉甲十日之首蛊造事之端举初而明始也〈马〉当能者有为之时非上下并行之正故不云利正〈代〉君令时告犹天令时行非正固者不可干故不言正〈薛〉蛊惑而事生之时当济之以仁甲属木仁也巽上下皆巽过于柔当任威猛庚属金义也〈绘〉
　　彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
　　上刚可以断制下柔可以施令既巽又止不竞争也有为而大亨非天下治而何进德修业往则亨矣故利渉大川因事申令终则有始若四时之行〈正〉刚谓上九柔谓初六上止而下齐也事相干之时逆之则愈烦顺而止故可息其纷扰〈牧〉用权者常失之镇静今既止静又能行权故可治蛊〈胡〉久习于乱不可刚猛治之刚止于上柔从于下则顺礼和义而天下治〈石〉自甲至癸自有篇次甲为今首庚者申继之谓蛊者造事之始巽者号令之常故庚取申明之义〈陈〉刚止乎上无为以用下者也柔巽乎下有为以为上用者也事之来如日月四时终而有始先甲者先事而图其患事至而能济既济矣又图其方来之患而豫防之后甲之谓〈王介甫〉先甲三日殷勤告示后甲三日丁宁宣布〈集〉巽而止巽而不为因循至壊者也壊而复使大通而至天下治者干事之效也〈集〉甲者事之首庚者变之首制作政教之类则云甲举其首也𤼵号施令之事则称庚庚犹更也〈伊〉春秋传秦医曰于文皿虫为蛊榖之飞亦为蛊在周易女惑男风落山谓之蛊尚书大传曰乃命五史以书五帝之蛊事杂卦曰蛊则饬也蛊非训事事至蛊壊乃有事也刚上柔下各得其所事已治矣下巽而已莫予违也上亦因是止而不复有为则祸乱之萌伏于已治之中若上下志交而元亨则天下复治矣〈朱〉上不止于所止则不能节制下不伏以从顺则不能奉令刚柔不易位则不通相应不以中则不大用此四者以干其事然后能济难事通所以不穷也〈陆〉
　　象曰山下有风蛊君子以振民育德
　　风能摇动散布泽振民象山下有风育德象山在上〈正〉挠万物者莫疾乎风山包养万物风挠动而摇落之则不能安是一山之有事也艮止也巽齐也止者定之以法制齐者申之以号令此所以治蛊也〈石〉君在上而安静臣在下而行令〈何妥〉事生之时民有被其害者必先育德于心待其百中万全而后行之〈绘〉在山上则于物相逺在下则有及民之义〈代〉议事立制非贤德不能故君子选育贤德止齐争竞〈牧〉德日进则民德生〈朱〉
　　初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也
　　处事之首柔巽之质能堪其任故曰有子考乃无咎当事之首故危能堪其事故终吉干事之首时有损益不可尽承意承而已〈注〉对文父没称考康诰曰大伤厥考心散而言之生亦称考〈正〉临事专故厉终成其志故无咎〈子〉考成也能成父事则人谓之君子之子能以此意常自危厉承于先父不忘恭敬终于立身为吉矣〈陆〉父以刚中首事子以柔顺干之父在观其志父没观其行其事虽从而意欲违者多矣〈介〉有子然后考无咎武王周公其达孝矣乎〈王逢〉文武之事壊于夷厉宣王复之髙祖之事壊于诸吕文帝复之既后干则前人无咎意承者继志述事之谓〈薛〉
　　九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也居内处中是干母事妇人之性难可全正虽屈己刚犹不失在中之道〈正〉不可贞者事必先父命也以阳居阴不伤刚猛而居于中得中道也〈牧〉五以阴柔居君位委任九二有母之象〈石〉母从子者也宜巽乎内以应外反止乎外子制义者也宜止乎外以制内而反巽乎内宜不可以为贞矣然九二刚巽乎中得趋时之宜而未失道者也若鲁庄公能哀痛思庄谨以事母而防闲之以礼母子相与之际虽不可谓正亦可谓能干母之蛊而得中道者矣〈介〉危行言逊信而后谏非梁公之徒孰能与此〈薛〉事柔弱之君亦然周公之事成王能使之为成王而已不能使之为羲皇尧舜之事也〈伊〉
　　九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也
　　以刚干事而无其应故有悔履得其位以正干父故无咎〈注〉以刚得位干事专任终成其志〈子〉以刚干事必伤和睦之道亲族之间必小有悔吝然代父整肃闺门干成其事何咎之有〈胡〉九二九三近乎专权卦中常抑之〈石〉九三之所谓父上九也刚而不中不能无不义三亦不中不能无争未失子道〈介〉以母而言阴阳志殊事难合也屈而合中然后可干以父言之君臣道合过亦不诛汲黯矫制虽悔何惧〈薛〉上无应小有悔以刚得正志在父事故无大咎〈逢〉易解曰不应于上子之能争而不从父令者也〈朱〉
　　六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也体柔当位干不以刚而以柔和能裕先事者也然无其应往必不合〈注〉以柔处柔不敏于事寛其事而无成者也复命得乎终无功也〈子〉裕不能争也〈虞〉体柔居正可以饶益父义者也本于止静故可止焉〈陆〉不能强干以得其位犹可寛裕其事缓而图之斯宜止矣往求干事得无咎乎〈牧〉父以柔懦蛊壊其家初处败壊之始能用权变以治其事致父于无过之地今居己壊之后无刚明之才而往见吝〈胡〉用心懈弛后时废事〈薛〉益其疾为裕〈坡〉无应往安能济〈伊〉
　　六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
　　以柔处尊用中而应承先以斯用誉之道不任威力承以德也〈注〉柔非能为必有主其事者居中得正用德而不劳力也〈子〉以德承父下之服从者众善用誉也誉谓德誉隋炀以俭闻以奢败虚誉也〈朱〉周公系此五爻专于父母者得非达孝之情见辞以𭔃戒乎何则商纣昏暴亲而正者三仁耳尚或以奔以狂以死而不能拯时固惑乱甚矣文王𫎇难而业不耀内助者止文母而已武王㧞民于无告而仁义之周公救治于己坠而礼乐之前作后述为万世至正大公之道于亲不亦干且裕者乎〈孙坦〉
　　上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可则也最处事上不累于位〈注〉终其事而不享其利〈子〉年髙事终不当其位〈荀〉上以尊刚之德为四五所承不事王侯者也〈陆〉在卦之终事成也在卦之上而无所承身退者也在外卦而心不累乎内志之髙者也〈介〉取不贪之志为法非不事王侯也〈昭〉自台舆至王公无非事者不事王侯何以贵之谓志于三三无应则去之不累于物其志为可则〈朱〉贤人君子不偶于时髙洁自守不累于世进退合道有行之者伊尹太公曾子子思是也〈伊〉君子见蛊之渐则渉川以救之及其成则不事王侯以逺之蛊之成也良医不治治君子不事事〈坡〉
　　䷒〈兊下坤上〉临元亨利贞至于八月有凶
　　临大也阳之浸长其德壮大可以监临于下刚既浸长说而且顺居中有应大得亨通而利正临建丑之月至建申之月三阴既盛三阳方退小人道长盛不可终保圣人作易以戒之〈正〉阳息于十一月为复至十二月为临消于五月为姤六月为遁自子至未凡历八月有凶言有而未至也〈陆〉六爻止见相临之义不见大之说惟序卦言之二刚浸长故也〈石〉一阳复于下可以修身二阳浸长可以临人临天下之大不有四德可乎〈逢〉诸儒谓周正建子是一阳始生而为复建丑二阳长而为临建已之阳变而成纯干至建午为一阴生建未二阴生乃为八月若依此言二阴生为八月匪惟月错乃成遁矣矧易取否泰相反临观𠋣伏之义又须遵用夏正建寅为首复卦则从周正建子至八月建酉为观则是阴阳相推世数相变所以云至于八月有凶也〈句〉诸儒以建子数之终于未而得遁盖从周正为定此得其蕴邪非也文王于时为商之伯岂未王而先传已之正朔哉言建丑者得其密此见文王极兴衰之数仁于商而𭔃万世之戒欤〈坦〉
　　彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
　　天道以刚居中下与地相应使物大得亨通而利贞临卦之义同乎干故曰天之道也复一阳始复刚性尚㣲又不得其中泰卦三阳在卦成干天下地上失正故不具此四德〈正〉自建丑至建申历八月而成否〈蜀才〉刚中谓二四阴皆应故大亨以正〈虞〉二以四德抚育万民生长万物天之道也〈胡〉有凶者不必有凶而不能必无凶能戒之于蚤则不必凶故曰消不久也〈介〉
　　象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆莫不说顺不待威制物无违也〈注〉岸髙于泽俯临之也〈牧〉以土制水宜若易者然迫之以险隘奔溃四出壊而后己居之以寛大则畜而为泽君子于民亦然临之以势𫝑有尽也亲之以教教无穷也教思无穷待之非一日也故包容之保育之而无疆无疆者坤德也厚之至也三代之民不忘先王之泽三代之下一决则横流矣〈朱〉
　　初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
　　四履正位已感而应志行正也以刚感顺正而获吉〈注〉初居于下以道临上名不顺也故变云咸临〈薄〉初在卦下四当临之阳升之世阴亦下降初动而说往感于四四顺其欲相与志行其正犹贤人思治愿奉其上上能用之以为临者也〈虞〉
　　九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也五与二虽相应而志不同纯用刚则五不从纯用柔又损已刚性必酙酌事宜献可替否乃无不利也〈正〉履位得中有德感五五顺于二二未尽顺〈子〉当升居五群阴顺命今尚在二故曰未顺命也〈荀〉刚中之臣承柔中之主阳有将消之戒阴有将长之渐深思防㣲之理未有全顺其命〈陆〉刚长而应体说而顺五以柔居尊虚中纳善求刚为用未当为求〈牧〉二阳皆浸长而欲变柔故曰志行正也未顺者君所受教而非君所教也〈介〉二与初相感而不应于五故曰未顺命〈侁〉以道感上上悦而未必能行鲁哀悦夫子之道是也〈薄〉四阴在上负其强而未顺命从而攻之阴虽危矣阳不能无损故以咸临之则吉〈坡〉
　　六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
　　履非其位居刚长之世以邪说临物能尽忧其危则无咎〈注〉以不正之行取说于民违道以干誉者也〈胡〉比于浸长之刚而能变是以无咎〈介〉子朝之文辞新室之奸言内不足也处则不当位上则不应无攸利也能下九二之贤则无咎〈朱〉咎在位不在人则忧惧可以免〈坡〉
　　六四至临无咎象曰至临无咎位当也
　　处顺应阳不忌刚长履得其位尽其至者也〈注〉含洪博厚待贤不忌体柔居正德之至也〈陆〉下应初九有刚明之援〈胡〉至以至诚顺乎刚也〈介〉四初得位以正相应实美善之至极〈代〉以阴柔下临刚阳刚必不服惟其当位乃可无咎若成王虽幼而尸大君之位虽周召在下临之可也然不以专至之诚临之则祸咎未可免〈陈皋〉临民以正不以邪以公不以私〈薄〉居下之上为五所任而比于下得君而近民者也以阴处四为得正体坤为处顺与初相应为下贤〈朱〉
　　六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也处于尊位履得其中不忌刚长而能任之则聦明者竭其视听知力者尽其谋能不为而成不行而至矣〈注〉行中和之行〈正〉知柔知刚用晦而明委物以能以行其中非如六四一乎柔而已〈介〉居坤顺之中履至尊之位得大中之道有九二刚明之才至诚接纳而信任之天下之贤乐为之用如尧舜之任皋陶稷禼之徒也〈胡〉二以刚中上行五以柔中下行上下相交五兼二而用之上下行中道也〈朱〉
　　上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
　　处坤之极志在助贤以敦为德虽在刚长刚不害厚〈注〉虽处上卦之极志意常在内卦之二阳意在助贤〈正〉四五皆应于阳上为至顺亦归而从之逺而至于阳厚于君子之道顺时知㡬〈子〉虽无应于阳而志顺之〈陆〉处一卦之极虽下无刚明之人以为己助能以敦厚之德附于二阳三阴同志皆乐下复是其志在内也〈胡〉敦益也六五既以应九二上六又从而附益之犹复之六四既己应初九六五从而附益之也〈坡〉初与二虽非正应阴求于阳志在乎内尊而应卑髙而从下尊贤取善厚之至也阴柔在上非能临者以其厚于顺是以吉而无咎〈伊〉
　　䷓〈坤下巽上〉观盥而不荐有孚颙若
　　王道之可观者莫盛乎宗庙宗庙之可观者莫盛于盥至荐简略不足观〈注〉既灌之后陈笾豆之事其礼卑下观而化悉有孚信而颙然颙严正之貌〈正〉风行于上众顺于下教化之象〈陆〉天子始入庙盥手酌郁鬯之时其礼简略至诚肃敬之心莫不尽之若荐腥熟之时其礼烦劳虽有强力恭懿之心皆倦怠矣圣人在上既尽至诚之心如始盥之时而临制天下天下仰而化之皆以孚信颙颙然尽其肃恭以应上也〈胡〉上观天道下观民俗则为观〈平〉修德行政为民所瞻则为观二阳在上四阴在下阳刚居尊为天下所观观之义也〈伊〉孚者九五之诚信孚于下也不言之信𤼵而为敬顺之貌者颙颙如也〈朱〉
　　彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
　　神则无形者也不见天之使四时而四时不忒不见圣人使百姓而百姓自服也〈注〉柔小浸长刚大在上其德可观故曰大观在上〈蜀〉中正谓五以阳居阳又处中正阳则明达中则不过正则不偏以此居尊所以能观天下〈牧〉贾子曰达人大观无物不可在上二爻能如是也〈薛〉
　　象曰风行地上观先王以省方观民设教
　　风主号令行于地上犹如先王设教在于民上〈注〉先王察其方观其俗性而易其素履则民自行其道也〈子〉风行地上无所不至散采万国之声诗省察其俗有不同者教之使同〈牧〉草木从上之风偃〈子〉
　　初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也处于观时最逺朝美体于阴柔不能自进无所鉴见趋顺而已无所能为小人道也君子处大观之时而为童观不亦鄙乎〈注〉观之为义在上二阳初守卦下无应于上不见郊庙之美所观者浅故心未化〈陆〉
　　六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也
　　处在于内柔顺寡见不为全蒙犹有应也故利女贞居中得位不能大观广览诚可丑也〈注〉二居于内有应于外此以窥为观处内窥外女子之丑行然处不失位以自守故利女贞〈陆〉妇人有慕外之志纵其志则情斯荡矣故利正也〈牧〉五刚阳中正之道非阴弱所能观二既不能见九五之道能如女子之顺从则利矣女子以顺为正君子而为女子之贞是亦可丑也〈伊〉
　　六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
　　居下体之极在二卦之际近不比尊逺不童观处进退之时观进退之㡬〈注〉生者我身所动出道得名生者道是开通生利万物故繋辞云生生之谓易〈正〉我五也生者教化生也三欲进观于五四既在前而三故退未失道也〈荀〉我所生出谓言行也三有应于上而所处不当故观其所生以定所履与时进退不失其道〈陆〉处下体而未有位故自观其道应于时则进不应于时则退〈牧〉处下卦之上为众人之长风教号令皆自己出下观于民察己之道使无过不及进退俯仰皆至于道〈胡〉我生谓动作施为出于已者能进退顺时虽处非正未为失道若居当其位则无进退之义〈伊〉
　　六四观国之光利用賔于王象曰观国之光尚賔也居近得位明习国仪〈注〉居近至尊之道志意慕尚为王賔也〈正〉利用为王者之上賔〈子〉得位比尊承于王者职在搜扬国俊賔荐王庭故以进贤为尚賔〈崔憬〉六四以阴居阴切近九五是能上附贤明之君朝廷之礼宗庙之仪无所不知仁义礼乐之事无所不习如是而进观国之光辉故王者以之为賔如尧舜迭为賔主〈胡〉六四处巽顺之下以阴居阴故以祭祀明之如二王之后作賔王家助祭宗庙〈侁〉尚尊上也〈朱〉
　　九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
　　为观之主观我之俗以察己道百姓有过在予一人君子风著已乃无咎〈注〉我之风化备于民观其民有君子之风天下无所归咎〈子〉五能察民而修已使向之未善者皆趋于道是君子居之则无咎〈胡〉示民以生育之道〈侁〉
　　上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
　　观我生自观也观其生为民所观者也最处上极髙尚其志为天下所观可不慎乎故君子德见乃无咎生动出也特处异地为众所观不为平易和光流通志未平也〈注〉居无位之地乘五之上忧悔之地志不得平〈子〉已处五上为王者之师民之善恶由我德化观民之动作其志未平忧民之未化也〈陆〉居一卦之上非至尊之位民之所观动而世为天下法言而世为天下则者也责望既重夕思昼行志之未平〈胡〉以阳处卦之上道大成也在卦之外位不当也犹有观焉将有为也吉凶与民同患志未平也可仕则仕可已则已观其生也知微知彰知柔知刚然后能观其生而不失进退之几焉故曰君子无咎〈介〉上来之三仰观九五自古观其君而去者以未平之志为忿世疾邪之事多失之矫激太过夫聦明深察而近于死者好讥议人也辩博闳逺而危其身者好𤼵人之过者也梁鸿作五噫以显宗之贤犹不能堪之非失之过乎夫子不合者多矣进退无咎者君子之道也〈朱〉周易义海撮要卷二
<经部,易类,周易义海撮要>

　　钦定四库全书
　　周易义海撮要卷三　　　宋　李衡　撰
　　䷔〈震下离上〉噬嗑亨利用狱
　　凡物之不亲由有间也物之不齐由有过也啮而合之所以通也刑克以通狱之利也〈注〉此卦自頥而得頥二阳居外四阴在内今九四以一阳居三阴之中如刚梗之物在于頥中必啮而后合〈胡〉所亨在刑狱故不云元亨刑狱非大正之道故不言利贞〈代〉间隔者天下之大害也君臣父子亲戚朋友之间有离贰怨隙者盖谗邪闲于其间除去之则合矣〈伊〉道之衰物至于相噬以求合教化则已晚矣故利用狱〈坡〉
　　曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　　刚柔分谓震刚在下离柔在上不相溷杂故动而显明明动虽各是一事合而不错乱故事得彰著阴居五位柔得中也既居上卦意在向进故云上行虽不当位所居阳位犹利用狱〈正〉物情不合则成狱讼穷其情状辨其辞㫖烦渎口吻同夫咀嚼〈牧〉上行欲后之人君法三皇五帝之道〈刘纬〉使丑类尽除而异方会合〈皋〉三阴爻三阳爻刚柔分也柔得中而上行进将安往大凡柔则言上行刚则言来柔下刚上定体也刚来如讼无妄涣等九二为刚体本在上而来下上行如晋睽鼎噬嗑等六五为柔体本在下今居五位为上行〈石〉噬嗑自否来否之时刚柔不分天地闭塞九五之刚分而之初刚下柔也初六之柔分而之五柔上行也刚柔分则上下交矣动而明则否塞通矣雷动电明刚柔相交合一而成章则天地亨矣六五柔中不当位也施于用狱无若柔中之为利盖人君止于仁不以明断称以皋陶宁失不经曾子哀矜而勿喜之言观之则不在明断审矣〈朱〉
　　象曰雷电噬嗑先主以明罚敕法
　　取可畏之义〈正〉雷震电照则万物不能怀邪〈侯〉专威不明则虐而不察专明不威则察而不断〈薄〉雷电相随有相合之义〈石〉明其罚之轻重使人晓然易避效电之明正其法令以警懈惰效雷之动〈朱〉
　　初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
　　居无位之地以处刑初受刑而非治刑者也过始于微法始于薄桎其行也足惩而已〈注〉初刚而趋下小人之性欲动而无应故不得行是桎梏于狱者〈牧〉为屦校以桎其足使止而思其过初九以阳明震惧能思以止过故无咎上九不能思所以有灭耳之凶〈石〉荀卿曰菲䋽屦䋽枲也尚书大传曰唐虞象刑上刑赭衣中刑杂屦杂屦即传所谓藨蒯之屦要之中刑之屦或菲或䋽或藨或蒯皆草为之疑古者制为菲屦赭衣当刑者服之以示愧耻屦校没足使止而不行小惩大戒所以无咎〈朱〉
　　六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
　　啮噬者刑克之谓处中得位所刑者当故曰噬肤肤柔脆之物刑未尽道噬过其分故灭鼻然刑得所疾故无咎〈注〉噬肤刑其皮肤鞭笞之刑也文之太深至劓而不以为咎以灭趾而不悛也〈牧〉初九过恶之小人已乘其刚非专尚深刻〈胡〉二居中得正则罪易服故取肤之义〈伊〉以阴居阴性刻而又乘刚施之于人张汤杜周之流无可咎者当位故也〈房〉
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也履非其位刑人不服且生毒怨承四而不乘刚刑不侵顺故小吝无咎〈注〉柔僭刚位以之刑物如噬腊遇毒而未伤怀惧而不果刑也〈子〉三四俱失位相啮以三噬四以柔啮刚其刑必难〈陆〉三处下体而无位吏之小者也常惧而弗能果敢得无咎者以内含章明能无成而有终〈牧〉六三以不中不正之行而刑人人无有服从之者然以柔顺之质应于上九刚明之人能辨明邪正审察狱情所以终无咎〈胡〉马融以腊肉为晞阳之肉上九刚阳契其象矣〈昭素〉
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也虽体阳爻为阴之主履不获中居非其位物亦不服然得刚直利于艰贞未尽通理之道〈注〉肉有骨谓之胏〈陆绩〉三来噬四四反噬三以上噬下以刚噬阴得刚直也〈陆〉史之大者也居臣位之极履近乎危又狱事不可轻慢故艰贞则吉〈牧〉以阳居阴失位刑人其道未光不能以德服人也〈石〉以刚直之道刑于人非艰难于正则不吉其亦未为光也〈王逢〉胏横渠谓五六五柔中有刚比腊为易比肤为难九四刚直往必克之然动而不正艰贞乃吉噬嗑取上下相噬用刑难易耳卦五不以君位言者六人君不以听讼为主君道不可以柔为恒君不可遁明夷失君之则天王出居于郑书出君不可旅也决狱非人君之职若以五为君则二大夫三公四侯相噬何哉〈朱〉四刚而明体阳而居柔刚明则伤于果居柔则守不固故戒以利艰贞则吉也未光者不得中故也〈伊〉
　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也黄中也金刚也以阴处阳以柔乘刚物亦不服然处得尊位以柔乘刚居中而能行其戮者也已虽不正而刑戮得当故贞厉无咎〈注〉二先噬己巳往噬之位虽不当刑已得当是以无咎〈陆〉六二至六五俱有噬之文六二以阴居阴得位故刑人而服馀皆失位故有难服之义皆不全美不能期于无刑而以刑服人其道岂善乎哉〈石〉五以柔居尊为噬嗑之主处刚得中内含阳明能断大事者也狱成于已成则决之不可不畏慎能正而惧之则不轻用矣〈牧〉以五噬上噬之亦难于刚为得中故噬之而服物至于噬而后合德下衰矣故四之刚直上九之刚未免于噬夫子曰必也使无讼乎叔向曰三辟之兴皆兴于叔世圣人之意深矣〈朱〉四居大臣之位居中处刚而四辅之得黄金也〈伊〉
　　上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聦不明也
　　不虑恶积及首非诫灭耳非惩凶莫甚焉〈注〉何担也〈正〉为五所何据五应三欲尽灭坎上体坎为耳故曰灭耳〈荀〉
　　䷕〈离下艮上〉贲亨小利有攸往
　　刚柔二象交相文饰柔来文刚故得亨通以刚上文柔不得中正故不能大有所往〈正〉离为日天文也艮为石地文也犹人君以刚柔仁义之道饰其德〈郑〉离自外来而柔得正故亨艮反于上而刚失中故小利有攸往〈陆〉小当作不〈郭〉贲本泰也坤之上六来居于二以一柔而文二刚则柔得中而亨九二分而往于上以一刚而文二柔刚不得中而柔得中小者之利也柔来文刚而得中分刚上而文柔柔者亦得中上下相文而不失中则贲也非过饰也〈朱〉
　　彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以正人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　　刚柔交错而成文天文也止物不以威武而以文明人文也观天文则时变可知观人文则化成可为〈注〉人文诗书礼乐之谓时变若四月纯阳用事阴在其中而靡草死十月纯阴用事阳在其中而荠麦生是也〈正〉阴阳之气与政通政失于下则二气乖于上圣人察时变修政和民以消其变也〈石〉天文也上脱刚柔交错四字〈徐氏〉父刚子柔君刚臣柔夫刚妇柔朋友者刚柔之合长幼者刚柔之序五者交错粲然成文天理也非人为也上下内外尊卑贵贱其文明而不乱各当其分而止矣文明以止则祸乱不生灾害不作故日月轨道五星顺序万物自遂天文人文其理一也〈朱〉
　　象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　　处贲之时止物以文明不可以威刑〈注〉庶政失而至于狱讼必也使无讼乎〈牧〉狱讼至幽隠有刚明之德则可贲之象其明不远故圣人戒之〈胡〉诸卦有离象者多以刑狱言之此象文明化治之卦圣人戒之恐人惑也〈代〉居上而峻且明则下病于太察当先照其本原〈孙坦〉
　　初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也以刚处下居于无位弃于不义安于徒歩以从其志〈注〉初在四轩车之象四德不顺故义不乘舍四处下徒歩之象〈陆〉居下无位乘则僭矣素贫贱行乎贫贱行而宜之之义也〈牧〉处贲之时六爻须交相贲饰初本应四恐九三为寇二近而无应从二是乘车近而安应四是徒行远而劳茍非其义宁就劳而舍安〈石〉民之象舍车不乘得居下之理亦贲之道〈陈〉
　　六二贲其须象曰贲其须与上兴也
　　与三俱无应而比焉循其所履以附于上〈注〉柔而位卑依刚以成文〈子〉上无正应未可以往与九三合志同心以兴起也〈胡〉须待也三与已从俱得其贲故曰贲其须也〈牧〉贲之一卦柔来文刚在于六二须坤之上六来而成文故曰贲其须与上兴也〈侁〉贲由两爻之变二实贲主饰物不能大变因其质而加饰须随頥而动与上同兴其动系于所附而已善恶不与焉贲之象也〈伊〉
　　九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也处下体之极居得其位与二相文又得其润永保其贞物莫之陵吉孰甚焉〈注〉刚以得位两柔附之贲然而文濡然而沃其润虽阻它应履位相保可以守正而获吉〈子〉三接上体始相贲饰故曰贲如濡变也上下交相贲饰则能变其体而成文假物相饰不固则散永贞则吉〈牧〉二三非应而相亲惟不犯非礼能守正道则物莫之陵〈石〉贲如自饰濡如六二饰之刚上柔下各得其正柔之正者又丽而柔焉二待上而兴不足以称吉〈介〉二柔文一刚上下交贲贲之盛也〈伊〉三贲将变动而失正则上自外而陵之〈朱〉
　　六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
　　有应于初为三所阂欲静则钦初之应欲进则惧三之难故或饰或素内怀疑惧鲜絜其马翰如以待三为刚猛未可轻犯匪寇乃婚终无尤也〈注〉非三为寇乃与初为婚若待匪有寇难乃为婚媾则无尤〈正〉得位有应贲而成文故絜其仪白其马欲翰如而速往也〈子〉初九为应义不乘车四慕之愈切初髙其絜白之道欲飞翔而来也〈陆〉六四之柔下贲初九贲如也初九之刚上贲六四纯白相饰也纯白无伪谁能间之〈朱〉
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也
　　六五处得尊位为贲之主若施华饰于舆服宫室之物则大道损害若每事素质与丘园相似则不繁费帛乃众多初俭约必吝终吉而有喜也〈正〉上九有止静笃实之德五能以戋戋之帛敦而聘之〈陆〉二有文明之德待聘而行难进故吝束帛非丰以聘丘园之士故为盛多〈牧〉居贲之时须一阴一阳交相贲饰六五下无应与六四相近四亦阴爻故比于上九上九居卦外无位之地丘园之象束帛得礼之中但贲于所近吝狭之道〈石〉丘园敦实之地使天下知务农重榖之事则国用丰阜又当吝啬节用故终获吉〈胡〉戋戋损少俭而用礼未失中也〈介〉丘墟园林质素之象比卦有孚盈缶亦著信于质素之事也〈代〉丘园僻陋无人之地五上俱无应两穷而无归则薄礼足以相縻〈坡〉阴阳得位曰喜上来贲五阳得位而正喜岂伪为哉〈朱〉
　　上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
　　饰终反素而无患忧得志也〈注〉守志任真得其本性居上得志〈正〉绘事后素居上而能正五彩也〈牧〉居于卦外不与内爻交相贲饰修诚不事外饰者也〈石〉以君言之自有为以至无为〈胡〉延山林之人来素士之言以饰其政故上得志也〈干〉刚之文柔柔来附之以人从贲者也阳得志而阴听命故曰白贲受贲莫如白〈坡〉
　　䷖〈坤下艮上〉剥不利有攸往
　　阴长变刚阳刚剥落小人既长不利有往〈注〉阳不可全消消必息阴不可久盈盈必虚顺其势而止乎外以俟其复也〈陆〉
　　彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
　　观上形象不敢显其刚直顺而止约之随消息盈虚以行其道逐时消息盈虚天道之所以行也〈正〉小人方盛不可逆止观此卦象顺而止之使不为害可也〈牧〉尚消息盈虚与天地合德四时合序也〈介〉天为刚德犹不干时小人道长当慕尚天时之行也〈纬〉剥言柔变刚夬言刚决柔如姤不言复而言遇以言君子道尊小人莫能胜也于剥剥下脱落字〈郭〉
　　象曰山附于地剥上以厚下安宅
　　厚下者床不见剥安宅者物不失处治剥之道也〈注〉山本髙峻附地剥之象〈正〉下不可制厚顺于下因而安宅之不敢迁也〈子〉山以地为基国以民为本民厚则君得安其大宝矣〈牧〉行苇之诗可谓厚下上不见剥可必安宅〈介〉万物尽落惟山在地下之厚者莫如地物之安者莫如山〈薛〉山附入于地春秋书沙麓崩正附剥象〈杨〉山剥而附于地则其下厚矣〈朱〉
　　初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也剥床之足刚陨柔长下道始灭正削而凶来也〈注〉譬下吏剥国政令民失所安遂能害政〈陆〉蔑尽也言初六剥初九一爻之尽也贞非元亨利贞之正灭下言灭初九者也〈石〉足民之象小人得位先剥于民本既弱则君子正道微蔑不行〈胡〉乱世小民蔑无君上之教化如纣之民比屋可诛〈纬〉
　　六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也足与床分辨之处渐近人身蔑谓微蔑〈正〉以斯为德物所弃也〈注〉床梐在第足之间〈崔〉象国之名器以辩上下由轻以名器与小人〈陆〉茵席之类初二俱言贞凶阴方浸长君子宜避小人不可固其所守〈牧〉六二本阳为阴所剥上下皆小人谁相与之〈石〉君民之间臣之位也〈胡〉
　　六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
　　与上为应群阴剥阳我独协焉失上下二阴虽处剥可以无咎〈注〉志在于阳不为凶害小人之出其类者〈陆〉如东汉之吕强是也〈伊〉上九不当位其势微弱不能相应而有为失上也众阴并进初二既剥三安得免然义则无咎非特立不惧者乎〈朱〉
　　六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也
　　剥道浸长物将失身岂唯削正靡所不凶〈注〉肤谓荐席剥于大臣之象近身与君〈崔〉床有茵席犹国有近幸用近幸剥政令最为切近之灾〈陆〉四居臣位之极怀剥阳之志已过乎中剥极必复必反为阳之所剥是自履其凶故直云凶也〈牧〉
　　六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也骈头相次若贯穿之鱼众阴之象处得尊位为剥之主宫人被宠不害正事以此待众阴无所不利〈注〉得中承阳反正群小〈子〉鱼在水难制贯而持之可为鼎俎之实宧寺之属剥阳之明著者也宠以金帛任以宫阃之事茍不及政事何有不利无不利之事非无所不利也〈陆〉阴居君位故不言剥是长君子之道而消小人者然体未异群阴群阴緫凑于已故称贯鱼以宫人宠也〈牧〉宠均则势分分则害浅岂以自安亦以安人故无不利〈坡〉下制众阴若贯鱼然咸顺于上以宫人宠之使尊卑有序厚恩锡予不及以政宠均则势分不及以政则无权〈朱〉剥及君位凶可知矣故不言剥而别设义以开小人迁善之门圣人之意深切之至〈伊〉
　　上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
　　处卦之终独全不落故果至于硕而不见食君子居之则为民覆䕃小人用之则剥下所庇〈注〉小人处此位则彻民庐舍小人终不可用为君也〈正〉果实为阳不见食者叶为之蔽上九不见剥三五为之蔽九处上而众阴戴之得舆之象君子所以蔽小人今阴剥阳是小人自坏其庐上九处剥之极当以刚直止之不可复用〈牧〉圣人存此一爻所以庇民〈石〉少康以一旅而兴灭浞羿而复其宇〈陈〉乱极思治君子者众所愿戴小人当剥之极则剥庐矣无所容其身庐取在上之象〈伊〉上九剥而为六小人用事自彻其庇〈朱〉
　　䷗〈震下坤上〉复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
　　阳气反复而得亨通出则刚长入则阳反理会其时故无疾病众阳朋聚而来则无咎也反之与复不可过远七日来复乃合于道阳气方长往则小人道消〈正〉临九二爻体在兊兊阴卦也有阳消之象焉故称八月有凶戒之也复卦初爻体震震阳卦有阳息之象焉故称七日来复喜之也兊在西方月生于西兊象得八故曰八月戒在远也震在东方日生于东震象得七故曰七日喜于近也七八主静故于彖象言之〈陆〉反藏于地下入也动而上长出也无疾者动以顺时也朋来无咎明君子之进欲众也〈石〉阳气有生物之心入于地中出于地上物无违之与疾害之者也〈胡〉复者才一阳反下而动临泰大壮夬干之象尚隠而曰朋来何耶此见圣人庆阴剥而欲阳伸之亟〈孙〉出入无疾害之者喜阳气之复勉之之辞朋来无罪咎之者欲众阳渐进诱之之意〈房〉来于内为入〈伊〉
　　彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
　　入则为反出则刚长〈注〉反之与复得合其道阳绝之后不过七日复生此天地自然之理故曰天行也天地养万物以静为心不为而物自为不生而物自生寂然不动此天地之心也雷在地下息而不动静寂之义与天地之心相似诸儒谓五月一阴生十一月一阳生凡七月欲见阳长须远故变而言日辅嗣谓剥尽至来复经七日若从五月言之何得云始尽也临卦亦是阳长何以称八月案易纬稽览图云卦气起中孚故离坎震兊各主一方馀六十卦卦有六爻爻别主一日凡三百六十日馀有五日四分日之一者每日分为八十分五日分为四百分四分日之一又为二十分是四百二十分六十卦分之六七四十二卦各得七分是每卦得六日七分剥卦阳气之尽在于九月之末十月纯坤用事坤卦有六日七分坤卦之尽则复卦阳来是从剥尽至阳来复隔坤一卦六日七分举成数言之反复者出入之义反谓入而倒反复谓既反之后复而向上〈正〉阳上出君子道长也阴下入小人道消也七日七月也豳诗一之日周之正月二之日周之二月古人呼月为日明矣〈侯〉复冬至之卦阳起初九为天地心万物所始吉凶之先〈荀〉阳反于下而复其所出而动以顺行出入于无闲何疾之有〈子〉五阴在上微阳之气动于下惟以顺而行乃全其动〈石〉一阳之生潜于地中虽未发见然生物之心于此可见〈胡〉七日者非坤之七日坤为十月卦卦气起中孚太𤣥中首见之中孚十一月六日七分之后复卦用事复七日六分之后屯卦用事它皆仿此〈李畋〉
　　象曰雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方
　　方事也冬至阴之复夏至阳之复复则寂然大静先王则天地而行动复则静行复则止事复则无事也〈注〉阳复于内阴反于外外不能侵内先王于阳气始生之日闭闗以却外夷君子尚义小人专利故使商旅不行雷入地中声教未显故不省方〈牧〉复卦只取冬至阳复为主夏至则否〈昭素〉王者慎三微之月况至日乎〈全〉夏至一阴复姤不言者抑阴害也〈房〉雷在地中阳微而未发安静以养之然后能长〈伊〉动复于静〈朱〉复者变易之际〈坡〉
　　初九不远复无祗悔元吉象曰不远之复以修身也最处复初始复者也复之不速遂至迷凶〈注〉韩氏云祗大也不远复者以能修正其身有过则改也〈正〉祗适也以未知几适足为悔知适为悔复之则无〈陆〉难止始动利害之心须起吉凶之兆不无起而能复则去道不遥〈昭素〉祗抵也马融音之是初动不正不正则抵于悔颜子有不善未尝不知知之未尝复行故夫子赞之曰颜氏之子其殆庶几乎〈朱〉
　　六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
　　上无阳爻以疑其亲在初之上而附顺之亲仁善邻复之休也〈注〉以卦言之阳反为主以爻言之阳以进为复初九是也阴以退为复六二六三六四是也阴以退为复故六二乘初有下初之意〈介〉休息也六二不动即止于中正所谓吉祥止止也初九知几知至至之者也〈朱〉复者复于礼而已复礼则为仁〈伊〉以阴居阴不争之至〈坡〉
　　六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
　　处下体之终虽愈上六之迷已失复远是以蹙也蹙而求复未至于迷虽危无咎〈注〉守常之义得无咎也〈正〉三失位故频动而之正故无咎〈虞〉过中失正以远初复失位为厉复则无咎〈陆〉惧而能悛其恶者也〈牧〉频水厓也六三厥初妄动自厓而反于义为得困而学之者也叔孙病不能相礼退而学礼之爻〈朱〉
　　六四中行独复象曰中行独复以从道也
　　上下各有二阴处中得位而应于初独得所复顺道而反物莫之犯〈注〉旁四阴暗昧不见几微之理惟初九阳明见于复道六四独能应之故曰以从道也〈石〉不言吉凶者初力甚微不足以相援无可济之理不欲言独从道而必凶以阴居阴柔弱甚矣虽有从阳之志终不克济非无咎也〈伊〉
　　六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
　　居厚则无怨履中则可以自考虽不及休复之吉悔可免也〈注〉以柔体厚以中用顺亦足自成〈陆〉考者穷其理而尽于性也〈子〉考自省考能以中道自考则动作不离于中〈介〉以中道察已之思虑有不善未尝不复于善〈胡〉
　　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
　　最处复后以迷求复用之行师难以有克用之于国则反君道大败乃复量斯势也虽复十年未能征也〈注〉坤为众故曰用行师阳息上升必消群阴故终有大败国君谓初受命复道当从下升今上六行师王诛必加故曰以其国君凶〈荀〉庶事之败终犹可复师举其大也以其国君凶任帅由君也阳生在下上六反以阴居上反君道也〈牧〉以之行师必败以之为国必凶虽改过悔复十年亦不克行如桀纣幽厉卒不省悟至于亡国反君道也〈石〉灾自外至眚自内作自外而至盖所招也君当从天下之善迷不复善反君之道〈伊〉
　　䷘〈震下干上〉无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往刚为内主动而能健下无敢诈伪虚妄若行不依正道则有眚〈注〉干上震下天威下行物皆絜齐不敢虚妄〈何妥〉雷动天行物皆无妄二五又以中正相应无妄之明者也〈陆〉人改其过中之行则无妄故复后有无妄〈石〉世之无妄者莫过耕稼之事故六爻得失皆以取喻〈陈〉
　　彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　　为主震震动乾健应五有妄之道灭无妄之道成天之教命何可犯也居不可有妄之时而欲以不正往天命之所不祐〈注〉行矣哉不可行者也〈子〉刚谓干也主谓震也自外谓五应于下也为主于内言二得位也动而健则能行刚中而应则能通故曰大亨以正天之命也〈牧〉下卦本是三阴阴为柔邪初九一爻自外来消去阴邪乃得无妄〈石〉无妄天理也有妄人欲也人本无妄因欲有妄去其人欲动静语黙无非天理动非我也其动也天故曰无妄易言刚中而应者五师临萃升无妄也大亨以正者三萃临无妄也独无妄言天之命者刚自外来而为主于内也刚自外来可也安能必其为主于内动而健可也安能使刚中而必应以正而至于大亨乎非天命不能也天命即天理非人为也〈朱〉
　　象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物与辞也犹皆也茂盛也对时育物莫盛于斯〈注〉对当也以此无妄盛事当其无妄之时育养万物〈正〉与者助也物之无妄者天则祐助之〈牧〉与相与为无妄圣人在上专以刚直为治天下之人皆不敢为无妄〈石〉钦授人时茂对时育万物〈介〉与绝句物物相与以应雷行〈胡旦〉言群动之中与无妄而不与有妄者〈薛〉物与我皆无妄也〈坡〉茂勉对济也勉济斯时容养万物而已〈坡〉
　　初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
　　体刚处下以贵下贱行不犯妄故往得其志〈注〉初为动主动而应天不妄者也〈陆〉往则吉者谓与四同志〈牧〉君子退处众人之下修已待时可谓无妄〈陈〉诚之于物无不动者以之修身则身正以之治事则事得其理以之临人则人感而化无往而不得志也〈伊〉
　　六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也不发首而耕在后获刈不菑发新田治其畬熟之地为臣代终之义事既阙初不擅其美故云未富〈正〉乘刚而动则妄矣居中履正故以守先人之成绪者也守成嗣世之德不及开基创业之才因其成事故曰未富〈陆〉乘刚有应是违谦而有妄者故爻辞不称无妄不犯灾者得中履正也不言吉者妄动得利免咎可也〈牧〉未富者无妄之世臣不敢擅有成功也〈石〉
　　六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也
　　以阴居阳行违谦顺是无妄之所以为灾也二不耕而获利有攸往三为不顺之行故或系之牛有司所以为获彼人所以为灾〈注〉失位不中首事而耕〈陆〉四居臣位与上同体刚自外来而下乘于三故称行人三居内卦故称邑人〈牧〉行人者九五是也臣唱始造事君疑之必夺其禄位〈石〉六三不中不正欲擅君权故或人系其牛行道之人皆可以得之非妄之人父子昆弟所不容不惟己有灾己之所累亦有灾也〈胡〉三以阴柔而不中正又志应于上为妄者也虽或有得失亦随至犹之或系之牛行人得之以为得邑人失之必为灾行人邑人言有得则有失非以为彼己也〈伊〉
　　九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
　　以阳居阴以刚乘柔履于谦顺上近至尊可以任正坚固有所执守故无咎〈正〉九四上逼至尊下据二民威权之盛为五所疑所可行者惟正而已〈石〉能以刚直无咎者己之德性素有之也〈胡〉以无为有以虚为实材不足而位有馀者妄也材有馀而位不足虽不为正当亦不为妄者也不妄则固有其位固有其位则可正而无咎〈介〉
　　九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也居尊得位下皆无妄害非所致药攻有妄故不可试〈注〉尧汤之厄灾非已招但顺时修德勿须治理必欲治之则劳烦于下若人无罪忽遭祸患不须忧劳救护亦恐反伤其性〈正〉三与五同功三为妄行以疾已是未得志也所谓礼义不愆何恤人言之谓也〈陆〉五有应于二任偏私而为已之忠为仁由己巳正则不敢为妄勿药者不外求也〈牧〉九五之疾九四也四虽有权臣之象然守正无犯五不疑则病自去若反疑之彼必不安故曰不可试〈石〉五居尊位初自外来为主五必疑之然初本无妄〈侁〉欲天下之人不妄大禹泣辜成汤罪已是也〈陈〉六三匪正失顺是大同之世有妄为五之疾〈孙〉
　　上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也处不可妄之极宜静保其身〈注〉居无妄之极有妄者也妄而应三上下非正穷而反妄故为灾也〈崔〉乘于刚上于尊而又争应穷髙极危妄之甚也〈子〉干过亢则反阴故有穷之灾〈牧〉初阳在下宜动进故往吉上阳在上宜止行则妄矣〈介〉
　　䷙〈干下艮上〉大畜利贞不家食吉利渉大川
　　乾刚上进艮止而畜之巽顺不能止干之刚则为小畜人能止健非正不可已有大畜之资当养赡贤人不使在家自食丰财养贤不忧险难故利渉大川〈正〉艮五柔中正畜养三阳〈陆〉在物圣人大有畜聚以养天下在德圣人以德畜正天下利正者六四六五二柔畜止乾健非正则不能止也〈石〉大意养贤待用非抑其进也上为养贤之主四五为疾贤之人干之三爻求进之君子也〈陈〉
　　彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也凡物既厌而退者弱也既荣而陨者薄也能辉光日新其德者惟刚健笃实也处上而通刚来不距上九也能止乾健非正不能〈注〉刚健谓乾笃实谓艮上体之艮应下体之干故称应天〈正〉上九能纳乾健又居外卦之上故曰不家食吉周公吐哺下白屋之士得上九之义〈侁〉
　　象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德天在山中小能畜大也前言往行多学而充之论辨而拟之以畜为德也
　　初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也
　　四乃畜己未可犯也进则有厉已则利也〈注〉养贤之初务于进取三阳俱进而初最处下争进则必有厉故利于止〈陆〉艮为山干虽刚健前碍山险必不能通〈石〉初九犹君有邪侈之心务欲行而上有六四大正之臣止畜之虽有刚欲不能以骋故不至于犯灾害也〈胡〉四与初在它卦为正应相援者也在大畜为相止畜之义〈伊〉
　　九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也
　　五畜之盛遇斯而进舆说輹也能以其中遇难能止故无尤也〈注〉止不我升待时不进〈卢氏〉履正位中安其所畜〈子〉二体刚健志在速进不遂至说輹〈陆〉三阳同志已乘于初初止其行已不获进犹乘舆者輹脱则所乘亦止〈牧〉小畜之说辐不得已也故夫妻反目大畜其心愿之故中无尤〈坡〉气雄九军者或屈于賔赞之仪才盖一世者或屈于委裘之命故曰大畜时也〈朱〉
　　九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也
　　物极则反畜极则通上九处天衢之亨涂径大通进无违距可以驰骋履当其位进得其时不忧险厄〈注〉虽曰闲阂乃是防卫见护〈正〉自任不可以纵纵则失矣刚而守正则利闲习舆乘备其左右则利有攸往矣〈子〉逐角逐也与二阳角逐志在疾者也得位失中故利艰贞〈陆〉三将通畜之极是往而陟乎危险者故利艰贞也〈牧〉居乾健之极当天衢之亨可以驰逐而往前有六四六五山险未可轻进故曰利艰贞〈石〉合志者气类相同与初二合志〈薛〉曰古文作粤发语之辞曰闲舆卫可也恃应而不知备说进而不知戒鲜不及矣〈朱〉
　　六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
　　处艮之始履得其位能止健初拒不以角柔以止刚刚不敢犯岂惟独利乃将有吉〈注〉初欲上进四牿之角不能触童牛牿之角与无角同牿谓设其辐衡〈侯〉四体柔性止畜养贤人三阳俱进顺而无逆如童牛加牿顺之至也故获元吉贤人竟进世道必治故有喜〈陆〉牛虽稚而在牢则物不能犯阴虽弱而得位则刚不能凌〈牧〉豮豕之去阳者也牿触也牙啮也以阴柔止刚健为难六四以角触止初九六五以牙啮止九二畜止得定乃有吉庆〈石〉童牛私欲不行而顺顺而物不犯以其有牿也干自下承之燮友也柔得位以乘干柔克也〈介〉大臣之任上以畜止人君之邪心下以畜止天下之恶畜于初则易既盛而后禁则扞格而难胜矣初阳之微犹童牛而加牿者〈伊〉牿角械也童牛无所用牿然不敢废者自其童而牿之迨其壮虽不牿可也此爱其牛之至也豮豕𧱅豕也有牙而不鸷者惟豕也不鸷则可畜矣大畜之畜干也始厉而终亨初九阳之微者而遂牿之故至九二虽有牙而可畜也其始牿之其终进之天衢可也童而牿之爱以德也不恶其牙而畜之将求有用也凡物有以相得曰喜施德获报曰庆〈坡〉
　　六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
　　豕牙横猾刚暴难制之物谓二也五为畜之主以柔制健岂惟固位乃将有庆〈注〉禇氏云豮除也尔雅云豮大防〈正〉豮谓豕之去势者五以柔处刚豕之有牙者也处得中道志在养贤不用其悍者也虽未及四之元吉贤人嘉之故终有庆〈陆〉豕去其势则牙不能长犹二乘初为舆说輹而刚不能进也〈牧〉牙杙也君之邪欲初行六四能制之居事之始至难也二则邪欲已止五安然以正道辅之则吉故不言元吉〈胡〉牙当为刃〈昭来〉六五得位忌贤若豕之肆其牙也能自抑损退而为豮不忌刚进反祸为福则吉六四六五俱在艮体不至躁甚故能改修〈陈〉牙橛也豕于牙不动也〈逢〉患豕牙之利不制其牙而豮其势六五居君位畜天下之邪恶者也亿兆之众发其邪恶之心人君难以力制道之斯行止之斯戢故不劳而治〈伊〉
　　上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
　　畜极则通何辞也〈注〉上为养贤之主其德刚厚能负何天之大道而致群贤之通泰也众贤遂志治化日隆道大行也〈陆〉经文多何字〈胡〉乾阳俱进与已俱阳是同德也同则爱之故能养之以达其志使其道大行则是三阳之衢通于此时矣阳九被抑今而通亨故曰何讶之也〈陈〉
　　䷚〈震下艮上〉頥贞吉观頥自求口实
　　上下二阳中含四阴上止而下动外实而中虚頥之象也〈伊〉养民自养养贤皆贵其正〈薄〉
　　彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉
　　汤用伊尹不仁者逺可以见其所养也自作孽不可逭其实可以求之也〈逢〉动息节宣以养生饮食衣服以养形威仪行义以养德推已及物以养人大至于天地养万物圣人养贤以及万民皆頥之道以正则吉〈伊〉六爻与象违戾者上下不顺也凡頥之道以尊养卑以上养下今震下艮上长反动而求少少反止而养长故诸爻皆以颠拂言之〈侁〉六三以下养上其道大悖〈牧〉
　　象曰山下有雷頥君子以慎言语节饮食
　　先儒云祸从口出患从口入〈正〉言语者祸福之几饮食者康疾之由动止得其道身乃安頥〈子〉祸患未免于身何以养人〈陈皋〉山止于上雷动于下〈正〉
　　初九舍尔灵龟观我朵頥凶象曰观我朵頥亦不足贵也
　　不能养物动而求养者也窥宠禄而竞进凶莫甚焉〈注〉四体阴柔静灵龟之象初体阳性动朵頥之象欲四舍潜居之灵德而观已躁求之行凶其宜矣〈陆〉尔言初我谓四当养贤之世四居其正施下之光必来及已当守常以俟赐今反动以应上是守刚德不能自决策者也健羡谋食不足贵矣〈牧〉尔谓上九止于上而能养我者初九躁于下而不能养〈绘〉尔初九以一阳而位于四阴之下其德足以自养不能守而观于四见其可欲朵頥而慕之为阴所致阳贵于养人故不足贵也〈坡〉龟咽息不食喻明知可以不求养于外〈馀同坡伊〉
　　六二颠頥拂经于丘頥征凶象曰六二征凶行失类也颠倒也拂违也经义也丘所履之常处也六二无应于上反下养初类皆养上是所行失类〈正〉丘小山谓五也违常于五也〈肃〉丘者丘墟不平非常所安〈陆〉丘谓五属艮也五处艮中体柔故以丘言其象类四也四有应在下养得其宜二若行之下非所应〈牧〉五居髙位丘之象下养于初违常义也〈石〉以上养下頥之常也以下养上则违常矣六五止乎尊位养道不足亦顺以从上而待二以养者也不待己而已致养焉以征则不得志而凶故曰于丘頥征凶二五皆阴所谓类也阴与阳相养以阴养阴故曰失类〈介〉下不动而之五五亦不应于二皆违常而反顺〈金〉丘者上九应二之象〈朱〉二不能自养下而求初则颠頥非理之正拂经也上非其应往而求之行失类也卦惟二阳阴必求阳丘在外而髙上九之象六二中正在它卦多吉而此卦凶何也曰时然也〈伊〉
　　六三拂頥征凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也
　　履夫不正以养于上纳上以谄者也〈注〉居明哲之朝当禄贤之世则上不可以邪正位不可以妄处违时悖德凶其宜矣〈牧〉以阴居阳是履不得位行不得正〈胡〉初九以阳爻处于卦下未至全悖于道六三以阴居阳位是全悖于道也〈石〉动而进则上九不来不动以待则初九不应上下无所利养道大悖也〈朱〉
　　六四颠頥吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠頥之吉上施光也
　　居得其位而应于初以上养下得頥之义故曰颠頥吉也下交不可以渎虎视眈眈威而不猛不恶而严养德施贤何可有利其欲逐逐尚敦实也观其自养则履正察其所养则养阳頥爻之贵于斯为盛〈注〉下养于初上施也〈正〉六四正应在初舍而就于上九而得其位焉故曰颠頥吉也虎视眈眈贪食之容其欲逐逐逐乎嗜欲之甚然志于养而上九之施光故无咎〈绘〉四大臣之位而六以阴居之阴柔不足以自养初九以刚阳居下在下之贤也四柔顺而正与之为应赖初之养者也以上养下为顺求养于下故曰颠颐也赖人以济人之所轻必养其威严重其体貌则下不敢易矣欲谓所须用者逐逐谓相继不乏如是则事可济故无咎〈伊〉虽下颠养得位静止施而不求非无情也止以待时视其所恃不睢盱也非无欲也义然后取待逐而逐安其所也〈子〉以正养初志在于远以静止躁严而不暴体阴性止以欲自养其欲未充逐而复逐其得无咎以居不失正〈陆〉
　　六五拂经居贞吉不可渉大川象曰居贞之吉顺以从上也
　　以阴居阳不有谦退乖于颐养之义行则失类居贞吉也五近上九以阴顺阳亲从于上故得居贞吉〈注〉居尊而上从已无政而不能养下违其常理者也附贤守正而吉不可渉难〈子〉为养之主下无其应不能养下民所不从不可渉难上承于阳顺而从之是违养下之常而得居贞之吉〈陆〉以无养下之意故爻辞不加颐字乃曰拂经也〈牧〉六二失类从初六五顺而从上俱失中爻之常居尊位而反就养于上虽得正吉不可渉难〈绘〉阴柔之质无贞刚之性其能笃于委任乎故戒以居贞吉成王之才非甚柔弱也当管蔡之乱几不保于周公况其下者乎不得已而渉艰难者有之其可常乎〈伊〉上九助养于上有正之道五寛以居之顺从于上则得正而吉艮止也有居之象〈朱〉
　　上九由颐厉吉利渉大川象曰由颐厉吉大有庆也以阳处上四阴宗之莫不由之以得其养为众阴之主不可渎也故厉乃吉有似家人悔厉之义贵而无位是以厉髙而有民是以吉为养之主物莫之违故利渉大川〈注〉最在于上为众所养众阴禀阳之德各愿尽其养道頥道之行自我而致〈陆〉物皆由之得其养也〈牧〉君养民阳养阴之象厉非危厉严厉之厉似家人悔厉之义〈石〉五体柔无应才不足以养天下而由之以养者也然非养道之正权重位髙众忌之必危不敢安其位下从王事无成有终上下并受其福故大有庆郑康成曰君以得人为庆虞仲翔曰阳得位故大有庆〈朱〉受任如此当尽诚竭力以济天下之难〈伊〉
　　䷪〈巽下兑上〉大过栋桡利有攸往亨
　　非经过之过衰难之世唯阳爻乃大能过越常理以拯患难屋栋之桡谓本末俱弱泽灭木过越之甚四阳在中二阴在外阳过越之甚〈正〉初上阴柔本末弱故栋桡〈虞〉内外俱阴君子道衰刚中正故利有攸往亨〈陆〉过常分而救衰扶弱惟大者能之以阳居阴过其常分九二九四是也〈石〉文王当之〈白〉尧舜禅让汤武征伐由此道也道无不中无不过所谓过常者特人之不常见耳栋任重之象中强而本末弱是以桡也阴弱阳强君子盛而小人衰故利有攸往〈伊〉若药不瞑厥疾不瘳以治疾之道观之则谓之过以对病与药则谓之中〈朱〉
　　彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中
　　谓二
　　巽而说行
　　以此救难乃济
　　利有攸往乃亨
　　危而弗持则将安用
　　大过之时大矣哉
　　君子有为之时〈注〉时运衰弱国家颠危上下小人未可以用刚猛惟巽而说行可以止难〈石〉不曰义者不可以常义拘不曰用者非常之可用用权之时成败之机间不容髪可不谓之大乎〈绘〉
　　象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
　　用之则独立不惧舍之则遁世无闷〈牧〉大德圣人则可以过分拯难若诸侯卿大夫贤人君子则遁世无闷而已〈李畋〉泽滋养于木至于灭木则过矣天下非之而不顾独立不惧也举世不见知而不悔遁世无闷也〈伊〉
　　初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
　　大过之时以絜素之道奉事于上谨慎如此所以免咎〈注〉失位咎也承二过四应五故无咎〈虞〉初体柔而致栋桡二有救世之才能救而顺之虽桡无咎〈陆〉以柔处下于理得矣上承四阳所以有咎惟过行敬慎乃得无咎〈石〉大过之时茍于事始慎之如此可以无咎〈胡〉卦取全体故言本末爻效所履故以初为慎〈薛〉
　　九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也
　　以阳处阴能过其分而救其弱上无其应心无特吝无衰不济故能令老夫得少妻枯杨生稊稊杨之秀也〈注〉老夫得少而更壮女妻得老则益长是过分以相与秀杨柳之穗〈正〉大过之时以阳居阴拯弱之谓故阳爻皆以居阴为美九四有应则有它吝九二无应则无不利济衰救厄惟在同好则所赡者褊矣〈牧〉老夫九二也女妻初六也凡人之情夫老而妻少则妻悍而夫恭大过者君骄之世九五当骄君九二不骄者也妻悍夫恭臣难进而君下之之谓久不逢大通之世患在亢而无与故曰老夫女妻过以相与也〈坡〉阳至壮也阴至衰也今阳来居阴位是以至壮来辅至衰枯杨老夫喻其衰也得阳来助之衰可兴矣生稊女妻之谓〈石〉二过初与五五过上与二独大过之爻得过其应故过以相与也
　　九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也
　　以阳处阳自守所居又应于上系心在一宜其淹溺而凶衰也〈注〉大过者所以救物三守常不变坐观栋桡而不往救用此为臣不可有辅凶之道也〈陆〉处有位之地是有辅世之才不上辅于君而专应上六上六小人栋桡者也〈石〉上六者九三之辅也九三过甚之刚动又不正人所不与〈朱〉应者谓志相从三方过刚尚能系其志乎〈伊〉
　　九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也以阳处阴能拯其弱不为下所桡者也然用心不𢎞应乃在初有它吝也〈注〉以阳处阴过以救物不应于初反经合义故可与权是以吉〈陆〉四志惟存下忽于奉上隆其栋务于髙则吉〈牧〉上附九五之君不为初六所桡故吉有它吝者牵于应也〈石〉大过之时非阳刚不能济以刚居柔为得宜矣刚柔得宜而志复应阴是有它也
　　九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
　　以阳处阳未能拯危处得尊位亦未有桡无咎无誉何可长哉〈注〉拯难功薄所益少也〈正〉无臣无应不能过越救时〈房〉下无应而上比过极之阴其所相济如枯杨之生华如生稊则能复生矣上六过极之阴老妇也五虽非少方之老妇则为壮矣〈伊〉稊者颠而复蘗反其始也华者盈而毕发速其终也〈坡〉
　　上六过渉灭顶凶无咎象曰过渉之凶不可咎也渉难过甚至于灭顶志在救时故不可咎〈注〉龙逢比干直言深谏意善而功不成也〈正〉不量其力过而渉者也〈牧〉上六不在其位而志在救时者也此卦皆取过之义或吉或凶何也初六慎之过也九二九四以阳居阴亦是过也故无不利栋隆吉上六渉难而无咎九三九五守其常分不得大过之道一则栋桡凶一则无咎无誉其馀四爻皆得过之道故得吉无咎〈石〉小人行险以自祸将何所归咎因泽之象故取渉义〈伊〉
　　䷜〈坎下坎上〉习坎
　　坎险陷习便习
　　有孚维心亨
　　刚在内有孚也阳不外发心亨也
　　行有尚
　　内亨外暗内刚外顺以此行险行有尚也〈注〉事可尊尚〈正〉物不可以终过过则必陷故次大过洼坎深险之处水性所习是以洊至〈石〉坎非用物以习为用故名异它卦盖言用坎之人也〈薛〉法制兵刑之事不得已而用之圣人慎其事故加习字〈陈〉行有尚谓止而不行则陷于险也凡阳在上者止之象在中陷之象在下动之象阴在上说之象在中丽之象在下巽之象〈伊〉书曰卜不习吉非便习也重也〈介〉
　　彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉非用之常用有时也〈注〉水虽流注而不盈满险之甚也行此至险守其刚中不失信也〈正〉方者可斲以为圎曲者可矫以为直常形不可恃以为信也水无常形因物以为形天下之信未有如水者也水未尝不志于行惟外柔而不以力争故心亨以心亨故刚中尚配也方圎曲直随所遇而配之故无所往而不有功〈坡〉险之名虽一而天地王公用各有宜故曰行有尚也〈牧〉不可升故得保其威尊有山川丘陵故物得以保全〈注〉朝廷之仪上下之分虽有强暴而不可犯此王公之险〈坡〉
　　象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事
　　不以坎为隔绝相仍而至习乎坎也至险未夷教不可废故以常德行而习教事〈注〉水性就坎无休息君子法之徳行务乎长久教事务乎习熟〈石〉习自外入非可连也如兼山艮洊雷震随风巽之类当读水洊至习〈绝句〉坎〈绝句胡旦〉平居尚徳行故遇险而不变习为教事故遇险而能应〈坡〉
　　初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也失道而穷在坎底上无应援可以自济是以凶〈注〉柔而居重险之始质弱而无才不知济险之道〈子〉窞坎之深者也百川流乎地中水之正也及其泛溢平地而入于坎窞是失道也刑狱不平而入于枉滥之象〈千〉
　　九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
　　履失位故曰坎上无应故有险处中而与三相得故可以求小得〈注〉行险得中二柔附之虽小求得未出险中〈子〉用刑虽深未出丈外可以小得〈陆〉初六六三俱柔相辅而已不得牵攀而出乎险也〈石〉九二未能出险为六三所揜可以求比于初而已〈介〉刚则才足以自卫中则动不失其宜亦可以小自济异乎初之坎窞〈伊〉险九五小六三二以险临五五亦以险待之欲求五岂可得者所可得者三而已〈坡〉
　　六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也
　　履非其位居两坎之闲出则之坎居则亦坎故曰来之坎坎枕者枝而不安之谓出则无之处则无安来之皆坎故曰险且枕无所用之徒劳而已〈注〉二承于己为枕枕而乘刚非所安也来之重险则入坎窞〈牧〉来则乘刚之则无应茍安以止则入于窞〈介〉之往上来处三〈朱〉
　　六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也
　　以柔居柔履得其位以承于五五亦得位皆无馀应以相承比明信显著不存外饰刚柔相比而相亲焉际之谓也〈注〉坎者万物之归主于幽政有祭祀之象户者所以向明牖者所以通幽通乎幽明故曰刚柔际也以约质之诚行笃终之道故祭则受福〈陆〉出于险上攀援九五刚尊之君是君臣际接也〈石〉以素质之道纳省约之诚牖幽暗之处有暗合神明之义〈昭素〉樽酒而簋副之燕飨之礼君臣上下刚柔相际之时也穴户旁以通日月之光牖也明之象约者交相信四五相易而后四应初五应二纳约也约诚信固约之象六四柔而正九五刚中而正四五无应四非五莫之比五非四亦莫之承上下协力可以济险故四当刚柔相际也用质以交于上因五之所明以纳其诚信则言辞易入险难易济四五相易宜有咎而易则五出险矣故终无咎终谓上六不动也〈朱〉自古能谏其君者未有不因其明者也故讦直强劲者率多所忤而温厚明辩者其说易行古人有行之者左师触龙之于赵张子房之于汉是也非惟告其君如此教人亦然孟子所谓成德达才是也〈伊〉
　　九五坎不盈祇既平无咎象曰坎不盈中未大也为坎之主无应辅以自佐未能盈坎者也祇辞也说既平乃无咎明九五未免于咎〈注〉坎隆于中则水盈而不流矣祇大也明水涨大而既平则复能通流矣无咎者以其虽滞而务出〈牧〉不能过中以出险所谓大则过中以趋时而施行矣〈介〉王者而任刑法不能满君临之道恭祇而行乃能平直〈薛〉祇犹适也九五可谓大矣有敌而不敢自大所以纳四不盈者人辅之适足以使之平也〈坡〉九五下比六四所系者狭是水不盈坎适至于平而止也出险之道在刚中正刚正则大中而未大几可以出险故圣人惜之横渠曰不能勉成其功光大其志所以为可惜
　　上六系用徽𬙊寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道凶三岁也
　　处险之极不可升严法峻整难可犯也宜其囚执寘于思过之地自修三岁乃可求复〈注〉柔而无心小人也乘刚而履于极险居峻法之时行极险之事故用系𬙊索置于丛棘之中以是三岁而凶乃终失谋身之道也〈子〉周礼三槐九棘公卿议狱于其下害人者加明刑任之以事上罪三年而舍〈九〉三股为徽两股为𬙊〈刘表〉以阴在上用险以督察久则为险以反其上而上受患矣不得者罪人不服之辞也〈介〉失用刑之道非自犯之人〈薛〉上六柔无出险之才譬如人陷狴犴之中不可妄动初可动而不能上不可动而妄动皆失道也〈朱〉三岁不得免终凶之辞〈伊〉
　　䷝〈离下离上〉离利贞亨畜牝牛吉
　　以柔为正故心贞而后亨〈注〉畜牝牛吉柔处内而履正中牝之善也外强而内顺牛之善也离体以柔顺为主故不可畜刚猛之物〈注〉柔不处内似妇人而预外事若柔而不履正中则为邪僻之行内外俱强则失于猛害内外俱顺则失于劣弱〈正〉离明于外礼也然柔在于内一失于正则违礼召乱故必利正而后亨〈张简〉火不能自见必丽于物而后有形故离之象为火〈坡〉
　　彖曰离丽也日月丽乎天百榖草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也丽着也附着于中正乃得通也〈注〉日月草木广明附着之义重明谓上下俱丽丽乎正者两阴在内既有重明之德又附于正道所以化成天下阴居五位亦云正者以五处中又居尊位虽非阴阳之正乃是事理之正〈正〉柔明丽乎中正不用刚武所以化成天下〈石〉君臣父子夫妇男女各得其正上下文明礼足以化成天下也〈张〉五中正之位而六丽焉故为正〈伊〉
　　象曰明两作离大人以继明照于四方
　　明照相继不绝〈注〉离为日日为明今有上下二离故曰明两作离若明不继续则不得久为照临〈正〉君为上体臣为下体尧明于上四岳明于下所以明目达聦〈牧〉得丽之大者莫过大人丽大位累圣之治也〈子〉尧舜禹启相继〈逄〉
　　初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也错然者警慎之貌将进而盛未在既济宜慎所履〈注〉错交杂之貎初与三俱欲丽二其履交至火性炎上二必从三三既得二已不敢争敬之乃无咎〈陆〉初体刚居下不能附于物知所行误能惧而复以其始则用刚也〈牧〉处万物相见之初履错杂之时昭〈素〉礼错杂未有定制莫知所从主于敬而过恭语所谓与其奢也宁俭与其易也宁戚近之〈房〉以柔附刚者宁倨而无谄以刚附柔者宁敬而无渎初欲丽四交巽巽为进退故履错然进退动则失正管宁逡巡于万乘之招王丹偃蹇于三公之贵以避咎乎〈朱〉
　　六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
　　黄者巾色离者文明居中得位而处文明故元吉〈正〉离为火之象附于物也若以刚附柔则熖猛而易烬九四是也若以柔而附刚则物坚而难然六五是也过盛则有衰竭之凶九三是也惟二以柔附柔又得中也且离为礼而贵中道礼由中道应离之元吉也〈牧〉以文明中正之徳上同文明中顺之君是以元吉〈伊〉
　　九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久也
　　处下离之终明在将没不委于人养志无为则大耋之凶嗟忧叹之辞〈注〉初为日出二为日中三为日昃〈荀〉礼过中则烦必节之以质乐过盈则倦必和之以声以阳居阳为烦过离之中为盈〈牧〉尧倦于勤舜代之故得免大耋之嗟〈胡〉当继明之时明将尽惧变而有将尽之悲则为大耋之嗟凶矣〈伊〉
　　九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也
　　明道始变昏而始晓没而始出故曰突如其来如其明始进其炎始盛故曰焚如逼近至尊履非其位欲进其盛以炎其上命必不终故曰死如违离之义无应无承为众所弃众所不容〈注〉戾太子之象〈房〉四之五成干不善继助求继者也先儒谓古有焚刑刑人之䘮不居兆域不序昭穆焚而弃之祸极矣凶不足言〈朱〉
　　六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也履非其位以柔乘刚下将害己忧伤至于沱嗟然所丽在尊四为逆首忧伤至深众所助也〈注〉五王位而言公便文以会韵〈正〉以柔得中丽于王公有含章之德以忧思而获福〈陆〉居位得中又附上九上九居于卦上有王用出征之象与此相应〈石〉出涕戚嗟不贰于四〈坡〉丽乎二刚之间忧畏以持之〈伊〉
　　上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也
　　离道已成除非其类以去民害〈注〉有嘉美之功断罪人之首获其匪类〈正〉柔之道非天下大服故终于用师〈子〉逆首匪类九四也上九辅而获之六五之君得其吉也上九过中得无咎者虽过君位以征讨叛逆有嘉善之功〈石〉析首者殱厥渠魁之谓〈介〉王用上九以出征〈朱〉







　　周易义海撮要卷三
<经部,易类,周易义海撮要>

　　钦定四库全书
　　周易义海撮要卷四　　　宋　李衡　撰
　　先儒皆谓上经明天道下经明人事韩康伯注序卦谓易六画成卦三才必备错综天人以效变化岂有天道人事偏于上下者哉上经明饮食必有讼讼必有众起是兼人事不专天道孔子序卦不以咸系离系辞云二篇之策则是六十四卦旧分上下乾坤象天地咸恒明夫妇乾坤乃造化之本夫妇实人伦之原因而拟之有何不可乾坤各卦夫妇共卦者周氏谓尊天地之道略于人事犹如三才天地为二人止为一此必不然乾坤明天地初辟至屯乃刚柔始交故以纯阳象天纯阴象地则咸以明人事人物既生共相感应若二气不交则不成相感自然天地各一夫妇共卦
　　䷞〈艮下兊上〉咸亨利贞取女吉
　　男女感应方成夫妇若以邪道相通凶害所及感通以正婚媾之善〈正〉本乾坤之变干之上九下为九三坤之六三上为上六故乾坤交感而夫妇之象成〈侁〉
　　彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　刚自在上柔自在下则不相交感以止行说则不为邪谄不失其正所以利贞少男居下少女处上所以得吉〈正〉此本否卦六三升上上九降三是柔上刚下二气交感以相与也〈蜀〉卦以咸释其名而彖辞以感释其义者圣人之微㫖欲明感物之无心也〈牧〉止而说犹女止而待男〈石〉情者其诚然也云龙风虎无故而相从者岂容伪哉〈坡〉
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　以虚受人物乃感应〈注〉山髙而降泽下而升山泽通气咸之象也〈崔〉虚中无我也以量而容择交而受非圣人有感必通之道〈伊〉
　　初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
　　初应在四俱处卦始为感浅末取譬一身在足指而己志虽小动未甚躁求未伤于静故无吉凶悔吝之辞〈正〉初在卦下拇之象所感未深拇动而已未至失性〈陆〉
　　六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
　　足之腓腨应在九五咸道转进腓体动躁故凶静居则吉阴性本静不躁而居顺其性也〈正〉处得其位情未违中居则为正动则为躁居则承阳承阳为顺得正则吉是顺而不害〈陆〉腓拇之上股之下躁动之物但居其所推诚以及人则人自感而归之〈胡〉六二失女止待男之道止而待五乃得吉〈石〉
　　九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　股随足者也进不能制动退不能静处志在随人所执贱矣〈注〉刚而得位虽欲感上以居艮极止而不前二随于己志在于随下比二也遂感上则失止义而往吝穷也〈崔〉居下体之上上体之下上不能安其身下不能自守随于上下者也上不能安其身亦不处上下不能制其足志在随人执其随仆厮之志也〈牧〉九三以刚处下卦之上而应在上六〈胡〉三与上六各处卦极是感道已终感之后时不能感上六动而求感故曰咸其股已失其感又务求之下比二阴阴又以失其感动而相求乃随六二以进故曰执其随〈石〉前二阴爻皆有感而动三虽阳爻亦然故曰亦不处也〈伊〉
　　九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　　居体之中在股之上其志始通凡物所感不正则至于害其始未尽感极不能至于无思以得其党故有憧憧往来然后朋从其思也〈注〉失位悔也应初动得正憧憧怀思虑也欲感上隔五感初隔三故憧憧往来之内为来之外为往兊为朋少女也坎初变之四坎心为思故曰朋从尔思〈虞〉不能感天下惟己之朋党从而归之〈胡〉卦体上下感应去其心象辞君子以虚受人九四不言咸其心子曰天下何思何虑再言之所以戒偏思之深也〈牧〉九四失位惧失初疑初之不来思虑憧憧往来不定然后初六从之以阳居阴未至全亢故吉虽无害而憧憧往来以役思虑何光大之有〈石〉
　　九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
　　心之上口之下进不能大感退亦不为无志其志浅末故无悔而已〈注〉脢诸说不同辅嗣以四为心神上为辅颊明其浅于心神厚于言语〈正〉背肉顽然不动可谓浅末居中得正方乃无悔〈陆〉心脊之肉感近于情而非其志〈子〉位尊志骄不下于二失其工也有感之时无感之道所失大所得小仅能居位无悔而已〈石〉以刚居位不虚中也从上滕口之无实志末也〈逢〉背脊肉背其私心比于上六卦以初为本上为末〈朱〉应二比上私狭其志〈伊〉
　　上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
　　咸道转末故在口舌言语而已〈注〉郑𤣥作媵送也〈正〉感道贵速三与上六各居亢极不能相感失所感之道皆动而求感股与辅颊舌皆非心也〈石〉辅上颔〈马〉
　　䷟〈巽下震上〉恒亨无咎利贞利有攸往
　　恒久之道所贵变通恒通无咎然后利以行正得其恒道何往不利〈正〉女承阳为恒久之道如风雷不相悖是以亨而无咎二五易位而和正得中故利有攸往〈陆〉咸少女在上少男在下取一时相感之义恒卦则长男在上长女在下孙复先生曰咸男下女以成家既成其家不可不正也君先下臣以成国既成其国不可不治也男动乎外女顺乎内君动于上臣顺于下家国之常不可易也易则生乱故曰君子以立不易方〈石〉君子为学久而不已可至于圣贤君臣为治久而不变可施仁义礼乐以化成天下何往而不利哉〈胡〉诸卦以有应为吉此六爻皆应而无元吉者夫吉于应者相求以济之时也常者上下各得之时故以刚柔皆应而不获为吉也〈范〉
　　彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　　震刚巽柔刚上柔下也阴阳相感二气相与更互而相成雷风相与也震动而巽顺故曰巽而动无违逆也刚柔皆应六爻无孤嫓也四事而正广明恒义〈正〉泰之初九上为九四恒本泰卦来也〈白〉
　　象曰雷风恒君子以立不易方
　　长阴长阳合而相与得其所久故不易〈注〉方道也〈正〉立人之道曰仁与义不改仁义之道〈牧〉雷资风而益逺风假雷而增威〈禇〉雷以震动其出有时风以挠散其发有道出发不恒威令何禀〈薛〉
　　初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也深常者以深为常施之仁义则不厌深施之于正即求物之情太深是凶正害德处卦之初故言始最在于下故言深〈正〉常之为义贵久于其道日以浸深初为常始宜以渐为常而体巽性躁遽求深入是失久于其道之义不可以为常故正凶〈陆〉夫妇君臣始相正之时责之过深则不安九四刚阳下制初六六以阴柔在下不堪其处是以正凶〈石〉犹为学之始欲亟至周孔为道之始欲遽及尧舜为朋友之始欲契分之深为君臣之始欲道之行孔子所谓欲速不达〈胡〉巽入也以柔越二刚而深入于四入不以渐而求深于始以是为常物不能堪虽正亦凶〈介〉改修则可若专固之不知几变自取凶也〈陈〉四震体阳性以刚居髙不能下初初与之为应不度以往而求之知恒而不知变者也〈伊〉
　　九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
　　虽失其位恒位于中可以消悔〈注〉恒久之道须君在臣上男在女上刚在柔上九二九三刚爻在下失恒道也孙云二以阳居阴上应于五履非其位不正其室但能居中自守虽得悔亡何足尚哉〈石〉虽以阳居阴处非其常然以中德应五五复以中德应之其处于动皆得中也〈伊〉动而无悔久处而不厌者其维中乎〈朱〉
　　九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容也
　　居下体之上处上体之下虽处三阳之中又在不中之位上不全尊下不全卑执心不定行德无恒自相违错则为羞辱承之所羞非一故曰或承处久如斯物莫之纳鄙贱甚矣〈正〉刚当制柔阳当制阴君当制臣常久之道九二九三以阳刚之爻居阴柔之下失其常道孙云恒以阳居阴上为德今九三反居上六之下是失恒德况乎履不得中宜其羞辱随之不为时之所容〈石〉刚而失中日损其德若固所守则吝矣〈牧〉九三居上六柔弱之下于永久贞正之道诚足鄙吝〈胡〉重刚而不中刚之过也巽而顺乎柔巽之过也不恒如此承之者其志不一而羞矣虽贞亦吝况不贞乎岂惟下所耻承亦上之所不与故无所容夫可以为常者莫如中故九二失位而能悔亡九三得位而无所容以中为常则出处语嘿其趣无方而不害其常〈介〉以阳居阳得其常处而志从于上于其常处而不处则羞辱或承之或承有时而至也以不常为恒而贞固守之则吝〈伊〉艮兊合而为咸震巽合而为恒故卦莫吉于咸恒者以其合也及离而观之见已而不见彼则所以为咸恒者亡矣故咸恒无完爻其美者不过悔亡恒之世惟四宜下初自初以上皆以阴下阳上为正故九二九三六五上六皆非正也以中者用之可以悔亡以不中者用之无常之人也故九三不恒其德〈坡〉
　　九四田无禽象曰久非其位安得禽也
　　恒非其位虽劳无获〈注〉田譬有事也〈正〉四体震主动又处非其位初为己应舍己与三故田无禽田为田去害则获禽非可久之所〈陆〉四以刚处柔是有德而能谦者然处非其位虽劳于谦下不能成功〈牧〉四非其位求初始而太深失圣人久于其道之义〈石〉以阳居阴不正也位又不中不中不正而居大臣之位是无德而忝位者故为治则教化不能行抚民则膏泽不能下〈胡〉
　　六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　　系应在二不能旁及它人是恒常贞一其德从其贞一而终妇道也五居尊位在震为夫二处下体在巽为妇五系于二从妇凶也〈正〉一阳也阴之为物当从阳而终〈石〉贞固也为天子之尊有四海之广民物之繁必使仁义教化流通于天下不可执一道守一方必也临事制宜随时应变则无施不可今六五居至尊之位以柔不正私一己之应是固执常道不使随流于天下者也〈胡〉五以阴柔应刚而不失中阴柔之正也故恒其德则贞然妇道也五君位也不以君道言者在夫子犹凶况人君乎君道尢不可以柔顺为常它卦六居君位而应刚则未为失〈伊〉
　　上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
　　处动之极以振为恒无施而可〈正〉终乎动以动为恒者也动静宜不失时以交相养以动为恒而在物上其害大矣〈介〉处震之终动之极也以阴居之非其安处不能固守
　　䷠〈艮下干上〉遁亨小利贞
　　小人方用君子日消遁而后通阴虽浸长正道亦未全灭故曰小利贞〈正〉遁逃去之象五得位而有应是用正道得礼见召聘始仕它国当尚谦损居小官干小事其进以渐则远妒忌之害〈陈〉敬仲奔齐辞卿是也〈郑〉阴方至中消临为遁是以小者利贞谓六二得中正也小人虽得中正未可以为大事〈陆〉二阴才长阳蚤以退君子见几不俟终日〈石〉
　　彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遁之时义大矣哉
　　五当位而应非否亢也遁不否亢与时行也〈汪〉当位而应犹不果制与时行而已矣〈子〉小人在位时皆疾之以刚正在外而当位应时愿也〈牧〉君子晦迹濳光不使小人窥其为刚明中正之君子下应六二之小人君子之道无固必小人能以中顺之道附结于己是君子适变能与天时俱行也〈胡〉五与二应君臣之道未至否隔亢极可以相时而通〈代〉遁藏所以伸道故亨刚当位而应尚足以有为圣贤之于天下虽道之废岂忍坐视茍可致力孔孟所屑为也〈伊〉阴盛于否而至于剥君子未尝不居其间二阴伏于四阳之下犹未足以胜阳然遁非避患欲以反君之心也夫二阴在内为遁之主其势至锐其朋至寡圣人畏其有必胜之渐而知其乖众之意是以使阳遁阴阳皆遁而阴无与处而思求阳然后可处故曰遁而亨〈坡〉
　　象曰天下有山遁君子以逺小人不恶而严
　　山势上逼天性髙逺不受于逼遁避之象君子之于小人虽不可恶亦不可亵渎〈正〉矜严于外而不憎恶于内所谓吾家耄逊于荒〈侯〉君子之远小人如天道黙运不下校于物〈逢〉不恶而严者外顺而内正也尚恶则小人憎不严则正道消〈石〉小人内君子外远小人也初四二五相应不恶也四阳以刚严在上临之不可得而亲踈也〈朱〉恶声厉色适足以致怨忿惟矜庄威严使知敬畏〈伊〉
　　初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也小人长于内应出外以避最在卦内是遁之为后也危厉既至当固穷危行言逊勿用更有所往既为遁尾出必见执不如不往何灾犹言无灾与何伤何咎同义〈正〉阴过二而后遁遁之尾也〈子〉遁阴长于内而阳在于外故爻在外多吉在内多咎初以阴在内而应外阳是遁世小人志存君子之道也四在外卦之始为遁首初最处内欲往从之为遁之尾往将为厉止则不害〈陆〉古人处微下隠乱世而不去者多矣〈伊〉
　　六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志也
　　二居中处内为遁之主物皆遁矣能执理中厚顺之道以固之则莫之胜解〈注〉上应贵主志在辅时独守中直坚如革束执此之志莫之胜说殷之父师当此爻矣〈侯〉小人之道狭而鲜亲至于履位人多去已故系之以利质之以爱然后人不得去坚其志而不㧞乃得小人之中而获顺也〈子〉三为贤人二能执而留之遁世小人见君子将去心愿执而固之是用其中顺之道以变革遁之时者也黄中也牛顺也革变也固执也〈陆〉二与五应方阳之遁执而止之非出款诚至意阳不愿也〈坡〉
　　九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　　无应于上与二相比以阳附阴系意在二不能远小人有疾惫而致危厉〈正〉为小人所制不能遁也〈子〉得位于内而不能去系于遁者虽不能退而得正于小人使臣妾不能擅政则吉〈陆〉下附二阴而不任以权如剥以宫人宠之类〈石〉六二系九三而三有忧疾以臣妾畜之不使之进〈白〉九三虽阳而以阴为体以阴止阳不由其道系之而已畜臣妾之道不可畜君子〈坡〉
　　九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也处外而有应于内小人系恋是以否〈正〉以阳应阴是与小人和好者也然失位在外体性刚健是能遁去者也〈陆〉九四已在外而远初故三为系四为好〈介〉志欲遁而难制〈胡〉九四为初六之好舍之而遁非君子不可〈坡〉
　　九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
　　得位居中遁而得正二不敢违从五之命反制于内不恶而严能正二志成遁之美〈正〉二以中顺之道固己然亦不可屈己之贞〈胡〉小人得志君子避之于外使小人不得凌然后处外养壮大之德以灭小人五处外得权与位正固自任能正群小之志使不敢起凶则善矣〈陈〉六二其配也舍之而遁犹惧其怀故戒之以正吉〈坡〉
　　上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
　　最处外极无应于内超然绝志心无疑顾〈注〉肥饶裕也〈子〉肥本作飞〈陆〉阳为丰富以安闲而居丰富故遁而能肥〈牧〉无应于内髙上其事子云所谓山雌之肥弋人何慕四皓之类也〈石〉太公之亨于周四皓之亨于汉知三将变否脱然髙举孽未芽而介于道厉未阶而絜于身行之藏之系我独照而已〈孙〉三牵于二阴而为之止我知其不可则非独利我亦以利三〈坡〉
　　䷡〈干下震上〉大壮利贞
　　群阳盛长小道将灭大者获正故曰利贞〈注〉用壮非君子之常虽得时得位不违谦则吉九四九二以阳居阴则获吉九三以阳太刚而触藩况六五上六以弱据强哉〈陈〉君子之道不壮则不可以胜小人壮不可过也四阳足以胜二阴可止而不可征故曰利贞杂卦则曰大壮则止也〈介〉壮而不贞强暴之为〈伊〉
　　彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　　以大为正天地之至情〈坡〉天地之道常久而不己者亦至大至正而已〈伊〉天地无不覆载大也覆载无所偏私正也〈牧〉
　　象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　　刚以动也壮而违礼则凶〈注〉雷助天威〈崔〉壮不由礼失柔克之道汤禀纯刚至正之德动与天齐犹率礼不越用此象也〈薛〉克己复礼壮孰甚焉〈横渠〉
　　初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
　　在下而用壮穷凶可必〈注〉体性刚健志在于进而上无其应其征必凶〈陆〉
　　九二贞吉象曰九二贞吉以中也
　　居得中位以阳居阴履谦不亢〈注〉凡卦爻有阴阳失位未有不凶大壮之时不可怙其刚盛故以阳居阴则皆获吉〈胡〉以阳履阴健而得中有应在五得正之吉〈陆〉
　　九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也
　　处干之上是健之极小人当此不知恐惧即用以为壮盛君子虑危用之以为罔己以壮为正其正必危羸拘累纒绕〈正〉罔当读为刚以正制断而处重刚是贞厉也〈陆〉罔不也君子尚德而不用壮存谦则免咎若固其壮则危矣〈牧〉壮惟小人用之君子则否〈石〉罔不用也〈胡〉以很壮犯九四之阳求上六之阴九四藩也〈介〉君子则无此也〈范〉阳壮则轻敌阴穷则谋深藩上六也〈坡〉罔蔑视而无忌惮〈伊〉
　　九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也
　　以阳处阴行不违谦故贞吉悔亡上阴不罔已路故藩决不羸无有能说其輹者可以往也〈注〉尚庶几不失其壮庶几可往〈正〉三与上应而四隔之三以刚用壮自羸其角四以谦自处不能制之故决而不羸则三得以进故曰尚往四无应于下而上承五犹輹辅舆故往有济〈陆〉体壮失中悔也然以阳居阴而能谦下故悔亡群阳共进而务载于己是大舆之輹壮又阴爻不妨己路故尚往也〈牧〉自决其藩而不以羸初九之角则向之触我者止而为用适足以壮吾之輹〈坡〉刚长过中所居不正君子道长之时其可不正乎故戒之以贞则吉而悔亡〈伊〉
　　六五䘮羊于易无悔象曰䘮羊于易位不当也
　　大壮之时以阳处阳犹不免咎况以阴处阳以柔乘刚必丧其壮群阳方进势不可止若于平易之时逆舍其壮以任二亦刚所不害〈正〉阳为大而能壮故壮大而得中所以贞吉五以柔居之是失其为壮之义于易者言五居中而行之匪难也夫大壮者用壮以济时今五居盛位反体阴柔失其为壮中以自守不能𢎞济但无悔而已〈牧〉刚柔者所以立本变通者所以趋时方其趋时则位正当而有咎凶位不当而无悔者有矣大壮之时得尊位大中而处之以柔能䘮其很者也子绝四类是矣〈介〉诸阳并进不以力制和易以待之则群羊无所用其壮䘮羊于易者也君权足以制下虽有跋扈之臣不足以为壮势不足而后有治壮之道治壮不可以刚也〈伊〉
　　上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　　有应于三故不能退惧于刚长故不能遂〈注〉虽处刚长刚不害正但艰固其志不舍于三即吉祥善也进退不定非善也艰固其志即忧患消亡其咎不长〈正〉四为刚动之首而已应在三不度德量力而用壮很触四以求三很壮则不能自反是不能退虽进而求三四为之藩不能遂也无所利矣〈介〉阴柔不能居壮以其居壮之上斯为壮之过不详者不能审详其义遂至过壮〈牧〉阴柔不能胜己以就义故不能退以柔用壮不终其壮故不能遂自处不详如此则无往而利然居壮之终有变之义能艰而处柔则吉〈伊〉
　　䷢〈坤下离上〉晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　　康者美之名侯者升进之臣臣既柔进天子美之〈注〉杂卦曰晋昼也盛明之世也臣德升进丽乎大明美德之侯仕于明主用此以进可保宠赐〈薛〉
　　彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　　顺以著明臣之道柔进而上行物所与柔顺受宠则一日三接以讼受服则终朝三褫〈注〉大明在上而下体顺附诸侯承王之象也上明下顺故享宠锡而见亲礼〈伊〉四为诸侯五为天子六四进而之五以诸侯近天子之光出明而受福〈朱〉
　　象曰明出地上晋君子以自昭明德
　　以顺着明自显之道〈注〉明出地上大明之道可进之时君子著明德求上知之时也〈子〉上无文明贤斯遁矣文明丽乎上君子可不进乎柔顺内融上不拒其逼故昼日三接英华外著人不疑其行故君子以自昭明德〈范〉明明德在己〈伊〉干曰自强晋曰自昭天行日进谁使之哉
　　初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　　处顺之初应明之始进明退顺不失其正处卦之初功业未著物未之信方践卦始未至履位以此为足自䘮其长者也故必寛裕然后无咎〈注〉摧忧愁也应在四故晋如失位故摧如动得时故贞吉〈虞〉未为上信未受上命修德自退寛以居之故无咎〈子〉初六以柔进君子也度义以进退者也常人不见孚则或急于进以求有为或急于退以怼上之不知孔子曰我待价者也此罔孚而裕于进也孟子久于齐此罔孚而裕于退也〈介〉若有官守而不孚于上废职失守以为裕一日不可居也已故曰裕无咎未受命也〈伊〉动而九四不应自抑而退始进未孚戒在不正以求四知唯独行正道乃得贞吉〈朱〉独专也进与退专行正〈正〉
　　六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
　　进而无应其德不昭履顺而正其德不回立诚于暗暗亦应之〈注〉修德于幽而无应于明故愁如在幽无应而不为邪鬼神之幽且福之矣王母至幽之象〈介〉母居家内而成德之称二居坤卦之内有中正厚顺之德又坤为母故取象焉夫为母居内受福之大莫若王母六二处内德盛受福亦殊不可以常母当之故云王母〈代〉五王母也柔顺中正履贞不回久而必孚况同德乎未有五不动而应之者〈朱〉阴之至尊六五也〈伊〉
　　六三众允悔亡象曰众允之志上行也
　　处非其位悔也志在上行与众同信顺而丽明故得悔亡〈注〉三阴皆顺上者也三在顺体之上顺之极也有顺上向明之志而众允从之是以悔亡〈伊〉坤为众三失正与上易位则悔亡故曰上行也〈虞〉
　　九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
　　上承于五下据三阴履非其位又负且乘无业可安志无所据以斯为进正之危也进如鼫鼠无所守也〈注〉蔡邕谓鼫鼠五能不成一技注云能飞不能过屋能縁不能穷木能游不能渡谷能穴不能掩身能走不能免人〈正〉翟氏曰鼫鼠昼伏夜行贪猥无己虽进承五濳据下阴久居不正之地故危也　四为明进之首下之所仰以阳据阴不能以光明下济履非其位上承于五固其宠禄素餐窃位为正之危者也硕鼠之志窃食黍稷而已〈陆〉有意而未必能者鼫鼠也六二六三非所当得因其过我欲兼有之故众不听故曰晋如鼫鼠九四之有初六正也非其正者固不可得而正者独危位不当故也〈坡〉
　　六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也
　　柔得尊位阴为明主能不用察不代下任也故虽不当位能消其悔失得勿恤各有其司术斯以往无不利也〈注〉阳为躁动阴为静止三五阳位以阴居之能节其动故爻辞不称晋而皆曰悔亡〈牧〉五虽失位居得中正如舜耕深山以道自乐及升帝位亦不为泰盖以道自任得之自是失之自是曾不以此介意小人患得患失恤也〈石〉五居尊位在离明之中能扩大明之道以任贤故悔亡天下之广万几之细其间未必不无一失既能任贤不必恤也〈胡〉四夺其与往而不争终亦必得〈坡〉
　　上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也
　　处晋之极过明之中已在角而犹进非亢而何失道化无为之事攻伐而后服邑危乃得吉吉乃无咎用斯为正亦已贱矣〈注〉以柔德治者不能威肃天下终多用师〈子〉五以柔得中而行文明之德上以刚处极而任强武之力角者刚而上穷以象武事晋而过中则至用武上穷之道不务内德而务外功不可伐国惟用伐邑而已期道之未光弃文用武凶危之道危而获吉方可免咎亦正之鄙者也〈陆〉晋其角犹日过中而迭于西北之角也上九有应在三四非理据之四处己下若我邑焉伐之然后三来已战而服危乃得吉也〈句〉角刚而居上之物上九以刚居卦之极故取以为象伐邑内省自治也〈伊〉
　　䷣〈离下坤上〉明夷利艰贞
　　日入地中明夷之象施之人事暗主在上明臣在下不敢显其明智然亦不可随世倾邪故宜艰难坚固守其贞正之德〈正〉日出地上其明乃光至其入也明则伤矣故曰明夷犹圣人君子有明德而遭乱世抑在下位则宜自艰无干事以避小人〈𤣥〉
　　彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之利艰贞谓六五也居盛位而上承暗主危之甚也处之不亦艰乎然而不失中正是能正其志也又以阴居阳是能晦其明也在难中而能正其志斯箕子全其正也〈牧〉
　　象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　君子性无不明好善而嫉恶苟不慎宻必罹害也黙运其明则物不能欺蔽外示以柔则不伤苛察如是可以莅众也〈胡〉天下至众以明莅之则志有时而困人情不安用晦而明则亲踈小大无所不容众为我用此垂旒黈纩之义〈朱〉
　　初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也
　　上六明夷之主至暗者也最远于难远遁绝迹不由轨路故曰于飞怀惧而行故垂其翼志急于行不遑暇食殊类过甚以斯适人人必疑之故主人有言〈注〉火性炎上离为飞鸟故曰于飞为坤所抑故垂其翼阳为君子三者阳德成也日以喻君不食者不得食君禄也〈荀〉飞者以下为顺垂其翼飞而下者也明夷难在上是以宜下不宜上二老避纣不食之象伊尹就桀有攸往之象〈介〉暗主处坤之上已居离下以已之明不及彼之暗欲飞而止〈牧〉明夷者自夷以全其明也物飞而举其翼则必见牵矣方未去垂其翼缓之至也及其去三日不皇食急之至是何也惧不免也去主而适敌主人必以我为谋已主人上六也〈坡〉明伤而不得上进飞而垂其翼也其事未显众人有所不识此薛方所以为明而扬雄所以不获其去穆生去楚二儒且非之况世俗之人乎故袁闳之于东汉亦以为狂也〈伊〉
　　六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也
　　夷于左股示不能壮也以柔居中进不殊类退不近难不见疑惮顺以则也故可以用拯马而壮吉〈注〉二以柔居中是居位之人既当暗世不能如初九髙飞绝迹故伤于左股尚有右股未尽伤灭由远于难若能如此自求拯救须假壮马而行取其疾也乃获吉顺以则者若能柔顺事上见不可而自引去亦是君臣之法〈石〉股辅下体者也三下体也二辅焉三未离下体马之象二拯马者也三得二之拯二得其所附是以吉也此若太颠闳夭之徒辅周之兴也〈介〉
　　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也
　　南方文明之所狩者征伐之类九三应于上六是明夷之臣发明以征暗君而得其大首然民迷日久不可疾正宜化以渐〈正〉岁终田猎曰狩南者九五大阳之位暗昧道终三可升上而猎于五〈九〉大首上六也虽非君位居暗之极明夷之主斯义也其汤武之事乎〈伊〉三公之位极明至刚得位而应〈朱〉
　　六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也
　　左取其顺得其心意虽近不危虽时避难门庭而已〈注〉四以阴质与暗主同体得明夷之心者也然履正多惧与三相比是居暗主之朝辅南狩之运者也入以权道深自献纳能获暗主蕴奥之志意在南狩出门庭之际两相际会门庭由正道也以权纳于腹以正会于门反经合义伊尹五就之事〈陆〉四本上体顺而首来比三义不诛降故无凶咎入于左腹深究南狩之情获明夷之心谓得三之心意所存也于出门庭言所适未远而已获心意明先见也四体阴而下丽于明故有先见之象〈牧〉如武王观兵诸侯来㑹于出门庭言相从之众也〈石〉六四以阴居阴小人之得志者也甘言美色依违曲顺迎逢其主之恶不能慎蔽宣露于外也〈胡〉顺得暗主之意不被疑害不劳远遁而免于难〈代〉蛊六五之心而行之于外〈伊〉
　　六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也最比暗君执志不回暗不能没明不可息正不忧危如箕子能保其贞息灭也〈正〉纣之诸父德可以王故以当五被髪佯狂以明为暗卒以全身为武王师故曰利贞〈马〉谏而死所以存义贞而不利去之所以达权利而不贞〈介〉纣为上六箕子不当处六五之位以阴道处尊位行柔顺而御天下上奉至暗内秉文明非文王莫可得已故易称外柔顺以蒙大难文王以之周公不欲指文王称箕子为父谦也〈旦〉内难而失其正其明灭矣〈伊〉
　　上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　　暗而过中明夷之极晦之至也位髙势崇登于天也失道将复入于地〈子〉易以意为主此卦之意主在上六故以象暗君则君位不止在五诸卦意有类此者唯学者识之〈代〉明夷之失本由家道不治故受之家人〈集〉
　　䷤〈离下巽上〉家人利女贞
　　家人以女为奥主长女中女各得其正故特曰利女贞〈马〉风自火出行自内始〈陆〉明乎内者家自齐言内离明而外巽齐也女德未正它事虽齐本己乱矣〈薛〉
　　彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　　二五刚柔得位义均天地道存邦国家正则天下之治定〈正〉父谓五子谓四兄谓三弟谓初夫谓五妇谓二〈荀〉
　　象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　　火生于木得风而盛犹夫妇之道相须而成〈马〉明于内而巽于外处家之道也文中子以明内齐外为义所谓齐乎巽言万物洁齐于巽方非巽有齐之义也君子观风自火出之象知事之由内而出故谨言行于内德业之著于外由言行之谨于内物谓事实恒谓常度〈伊〉
　　初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
　　家渎而后严之志变而后治之则悔矣〈注〉以刚在初得严家之义〈陆〉凡人之情爱之极则无疑亲之至则无防君子治家必当思虑未及于邪耳目未接于私之时预为之防也〈胡〉初九动而与四相易则内外不正礼外内不共井不共湢浴不通寝席不通乞假男女不通衣裳内言不出外言不入防渎乱也初者家人之志未变之时于是闲之以法度内外各守其正何悔之有志动不正流宕无别然后闲之则悔矣〈朱〉
　　六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也居内处中履得其位以阴应阳尽妇之义〈正〉顺以巽谓二居正顺于五也〈九〉从子从夫无所遂志〈魏〉礼后有瑶爵之献奠盎之事诗有闗雎采𬞟皆后夫人之职也〈胡〉诗曰无非无仪惟酒食是议孟子之母曰妇人礼精五饭羃酒浆养舅姑缝衣裳而已矣故有闺门之修而无境外之志〈朱〉
　　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　　处下体之极为一家之长行与其慢宁过乎恭家与其渎宁过乎严〈注〉嗃嗃严酷之意嘻嘻笑貌初似失猛终无慢黩〈正〉刚严之过虽未失吉妇子怨望至于嘻叹终亦吝而已未若九五之懿也〈介〉九三在一卦之上刚严过中则伤猛矣〈昭素〉
　　六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
　　体柔居巽履得其位明于家道以近至尊能富其家〈注〉顺承于君而在臣位不见黜夺〈正〉得位应初顺五乘三比据三阳故富家大吉〈虞〉父子和兄弟睦家之肥大臣享禄位皆富也〈石〉初能防微杜渐二以体柔服勤三又过严畏惧家道已成四居大臣之位佐君治天下之家故有爵禄〈胡〉卦有四阳二阴阴皆不失其正以听于阳家欲不治不可得也〈坡〉四保家者也非治家者〈朱〉
　　九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也假至也履正而应处尊体巽王至斯道以有其家父子夫妇兄弟六亲和睦交相爱乐而天下定故勿恤而吉〈注〉假大也五得尊位据四应二以天下为家故曰王大有家〈绩〉王者以四海为家假设有家用示亲爱故勿专恤其家则吉矣〈牧〉刚上柔下中正以相与极有家之道〈介〉五恭已于外二正家于内内外同德可谓至矣极乎有家之道非止使之顺从必心化诚合交相爱然后为至天下不劳而治矣故勿恤吉也〈伊〉
　　上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也居家道之成刑于寡妻以著于外者也故曰有孚以爱为本者患于寡威家道可终惟信与威身既威敬人亦如之反之于身则知施之于人〈注〉威信之道始以令人其终则反信己焉〈子〉反身修德言行相顾德盛如威〈陆〉初终不易有孚者也阳明在上威如者也〈牧〉上九所信者三也家人无应者惟三与上两刚相临是以不忘畏也畏人者人亦畏之此之谓反身〈坡〉上九有孚之道以下未孚也故威如威非外求反身则正正则诚诚则不怒而威圣人虑后世不知所谓威严者在正身而上威怒则父子相夷愈不服矣石庆家人有过辄不食家人谢过而后复是亦反身也〈朱〉
　　䷥〈兊下离上〉睽小事吉
　　物情乖异不可大事大事谓兴役动众必大同之世方可为之小事谓衣服饮食不待众力虽乖而可〈注〉火欲上泽欲下犹人同居而异志君阴臣阳君而应臣故小事吉〈郑〉知所安而不知通变人之常情圣人知物怀之多怀故睽之使适变而成功睽之始实违其情情之未知不可以大事〈陈〉
　　彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
　　水火二物共成烹饪理应相济今火在上而炎上泽居下而润下无相成之道所以为乖中女少女二女共居一家理应同志各自出适志不同行所以为异说而丽乎明不为邪僻柔进而上行所之在贵得中而应乎刚非为全弱虽在乖违之时有此三德可以行小事而获吉天髙地卑其体悬隔而生成品物男外女内分位有别而成家理事万物殊形各自为象而均于生长明睽理合同之大非大德之人不能用也〈正〉睽自家人反明本同也惟本同故有合睽之道说而丽乎明自离兊言之柔进而上行得中而应乎刚自家人六二之五言之说则顺民丽乎明则择善柔得中则柔而不过应乎刚则取刚以济柔〈朱〉子曰木为弧剡木为矢盖取诸睽合众材各睽其小体以成大器观是而它可知矣夫济天下之务者岂于一才乎〈子〉不言义而言用者明用睽之义至大〈卢〉说而丽乎明犹君子以说顺之道而附于大明之人而又以柔进居至尊之位所行所为皆合大中之道而下应于九二刚明之臣夫如是乃得小事吉〈胡〉刚得中而上行为物之所应而无所丽则可大有为〈介〉
　　象曰上火下泽睽君子以同而异
　　同于通理异于职事〈注〉大归虽同小事当异百官殊职四民异业文武不同威德相反同归于治〈荀〉当人情乖异之时外同而内异所谓和而不同也〈石〉小人能同而不能异能异则不能同君子同乎道异者异乎时与事而已〈介〉火与泽混同则有害用不相将则功不成而物不济以明其体位须异而其理须同所谓同而异也〈代〉中庸曰和而不流晏平仲曰同之不可也如是〈朱〉
　　初九悔亡䘮马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也
　　无应独立悔也与四同志故得悔亡时方乖离位乎穷下上无应可援下无权可恃显德自异为恶所害故见恶人乃得无咎〈注〉时方睽离触目乖阻马之为物难可隠藏时或失之不相容隠势必自复辅嗣谓物莫能同其私必相显也〈正〉䘮马者失其致逺之象〈陆〉马者乘而进者也之四无应非䘮马乎二应五三应上皆失位而进非守正也已能独不奔逐介然自复盖睽世先觉者欤恶人斥二耳刚而失正怙势而据初者也上无援不能救下无位不能摈见则巽屈以避咎也〈坦〉三被刑劓复隔己应非恶人乎〈侁〉睽之不相应者惟初与四也初欲四而四拒之悔也四之拒我逸马也恶人也四往无所适无归之马也马逸无归其势自复马复则悔亡矣惟好同而恶异是以为睽故美者未必恱恶者未必恨从我而来者未必忠拒我而逸者未必贰以其难致而舍之则从我者皆吾疾也是相率而入于咎矣故见恶人所以避咎〈坡〉
　　九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
　　失位不安五亦失位俱求其党出门同趋不期而㑹处睽得援虽失其位未失道也〈注〉初为出门二为巷〈子〉三为下卦之主二遇三明非背五未为失道〈崔〉睽乖之时群小党盛皆欲加害君子故二五虽应不敢显然于明坦之涂但遇之于委曲狭隘之道乃得无咎〈胡〉
　　六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
　　以阴居阳以柔乘刚志在上九不与四合二自应五〈又〉与己乖欲载其舆曳失己所载欲进其牛被牵滞隔所在剠额为天截鼻为劓四从上刑之故剠其额二从下刑之故劓其鼻然应在上九执志不回初虽受困终获刚助故曰无初有终也〈正〉四见三在后欲载己二见三在前欲引己天当作而去须曰而四刑其须恶其上附二刑其鼻恶其仰应〈子〉天谓上九君父皆得称天三应于上忠臣孝子之象为四所谮故为上九所疑欲刑及之是无初也上九有阳明之德徐察而与之合故有终也〈石〉九二在下而载己九四在上而引己命者吾所受于天也上九疑而欲劓之非吾有以取之所谓天地志应而不为邪上九终有以明之二刚亦不能为患〈介〉以泽应火各居其极殊类特甚求合实难所应之人居离之极严洁威明不可迩也居上犹天既尊且严三以泽秽之极仰之如天畏之如刑然终有所遇正配也〈陈〉天髡首也〈伊〉
　　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也五自应二三与己睽初亦无应俱在独立同处体下志同者也己既失位三五既乖求其畴类而自托焉同志相得而无疑交孚也其志得行虽危无咎〈注〉元夫初九处于卦始故曰元夫丈夫之称〈正〉同志相善不期而会故曰遇〈陆〉四初不以正合是必倾诚信以交相待然皆不正必常若危可以免咎〈胡〉初在睽而悔亡处之至善者元夫犹善士也〈伊〉
　　六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也非位悔也有应故亡厥宗谓二噬肤啮柔也三虽比二二之所噬非妨己应以斯而往何咎之有〈注〉善功被物物所赖故有庆〈正〉厥宗谓四与己同体五应在二欲往从之以其乘刚有惧于四四自噬三不害于己〈陆〉五以阴柔居尊位当睽离之时宜有悔矣然下有九二刚阳之贤与之为应以辅翼之故悔亡宗党也噬肤则入之深矣以周成之幼稚而兴盛王之治以刘禅之昏弱而有中兴之势盖由任圣贤之辅而周公孔明所以入之者深矣〈伊〉
　　上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
　　已居炎极三处泽盛以文明之极而观至秽之物睽之甚也至睽将合至殊将通恢诡谲怪道将为一未见于治先见殊怪见豕负涂其可秽也见鬼盈车吁可怪也先张之弧将攻害也后说之弧睽怪通也四剠其应故为寇也睽去将通匪寇婚媾往不失时群疑亡也贵于遇雨阴阳和也〈注〉弧亦作壶四无应称孤上有应亦称孤睽极道孤违常义也小人为不善犹豕之好泥涂也小人闲居为不善遇君子则如见肺肝然犹鬼神以幽隠为害今载之满车是显其状也弧张而未发用将行也壶倾而则说其意和平也〈陆〉上九睽极有应而疑之以三为秽而污于二其称负者以二在三之后也以三为乘四而载之其言载者以四为在上也夫睽之极则物有似是而非者虽明犹疑疑之己甚则以无为有无所不至况于不明者乎上九刚过中用明而过者也故其始不能无疑〈介〉
　　䷦〈艮下坎上〉蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　　西南地也东北山也以难之平则难解以难之山则道穷利见大人往则济也爻皆当位各履其正居难履正正邦之道正道未否难以正济故贞吉也〈注〉居难之时行其邪道虽见大人亦不得吉〈正〉二得位应五五多功故往则有功也〈虞〉西南坤顺东北山止顺其通道止其穷道〈陆〉圣贤治天下之蹇致民于寛广生育之地不纳之险阻使民愈困也
　　彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　　坎在外卦是险在前艮居其内止而不往相时而动非知不能之于平易得救难之理往得中也之于险阻更益其难其道穷也往见大人必能除难二三四五爻皆当位所以得正而吉居难守正正邦之道〈正〉见险而止未必能安而乐之智者之所及也困之材则险以说困而不失其所亨能安而乐之也故曰其唯君子乎君子则具仁智也〈介〉否泰诸卦皆指内为来外为往则此往得中谓五也自内而外往得中位盖蹇解相循覆视蹇卦则为解覆视解卦则为蹇九二得中则曰其来复吉乃得中也往者得中中在外也来复得中中在内也二者覆中故离位求应皆为利也〈薛〉方蹇难之时惟能止为善故诸爻除五与二皆以往为失来为得也上险而下止见险而能止也〈伊〉
　　象曰山上有水蹇君子以反身修德
　　山岩险水阻难水积山上弥益危难陆绩曰水在山上失流通之性又曰终应反下故曰反身君子独善其身之时也〈正〉德谓恩德不因其害宁显其恩若或刚强击讨难转深矣〈昭素〉云汉宣王治蹇之诗〈张简〉山上复有险行者止也〈朱〉
　　初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
　　初居艮始见险不往来而得誉盖宜止以待时也〈正〉当难作之始以阴柔处下自度其德未可排难能止于下往而无应则入于蹇来则远险吉之先见者也〈牧〉
　　六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也履当其位居不失中不以五在难中私身远害执以不回志匡王室履中行义以存其上处蹇以此未见其尤〈注〉五在坎中险而又险〈侯〉蹇蹇者入难之深也以阴居阴无刚克之德徒有志而不能排难无功于时得无害而已〈陆〉蹇难之时人皆有所患而不可动初三四皆往蹇独此六二履中居正上应于五冒险而进非一身之故上以为君下以为民救天下之蹇也〈胡〉蹇蹇上下皆蹇二五中正相与修德于此而难解于彼是以终无尤也〈介〉无位即见险而止责望既重难难相仍尽瘁正邦事不一涂故曰蹇蹇〈薛〉五方在大蹇之中二虽中正其才阴柔岂易胜任是以蹇于蹇也〈伊〉
　　九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
　　九三与坎为邻进则入险来则得位内卦三爻惟九三一阳居二阴之上是内之所恃故云内喜之也为内卦之主居又得位虽有应未可渉难古人亦有保一城居一国者若过险难内有众民仰恃于己外有妻子之忧亦未可往救内舍外宜恱从已〈石〉内谓在下之阴反犹春秋之言归〈伊〉
　　六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
　　往则无应来则乘刚得位履正当其本实虽遇于难非妄所招〈注〉马云连亦难也郑云迟久之意〈正〉蹇难之世不安其所之三不得乘阳承五则与至尊相连处正承阳故曰当位实也〈荀〉连者牵连之谓坎险在前冒而进必入于深险知时不可退而牵连下之三爻止而自守则安阳为实连下之阳是当位而附得其实也〈胡〉六柔无应往则犯难来则当位承五下连九三九三刚实四牵连之共济五难当位而又得济之实也处蹇难不以刚实济之柔者安能济乎〈朱〉以阴居阴得实也二与三各当位而初以柔居下皆实也当患难之时相交以实其合也必矣故来连也当位不曰正而曰实者上下之交主于诚实况蹇难而不以诚其何以济〈伊〉
　　九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
　　处难之时独在险中难之大者也居正履中不改其节则同志者集而至矣〈注〉在蹇之中而当王位文王为纣所囚也承上据四应二众阴并至此说四臣能以权智相救〈于〉在蹇之中而得大位能济蹇之大者也居于中正而能裁制节度使贤不肖各得其所故用朋来而来伸也〈子〉六二以中正在下匪躬竭节以救于己言得众助也〈石〉五以刚中得人君之节二以柔中得人臣之节若汤伐夏而得伊尹武王伐商而得吕望也〈胡〉六二之应六四之承居其所而朋来也〈介〉五下应二三来比之〈朱〉二虽中正阴柔之才未足以相济故不言吉〈伊〉
　　上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　　处难终之地不宜更有所往来则众难皆济志大得矣险难既解宜见大人以𢎞道化有应在三志在内也以阴从阳故云从贵正处蹇之极体犹在坎外无所之故曰往蹇来而复位下应于三三德刚大故曰来硕三为内主五为大人若志在内心附于五则利见大人〈侯〉硕大也寛裕之称上六阴柔之才未足出蹇能舒之而已蹇极之时非大人孰能济之大人谓五也诸爻虽正各有所善未能出蹇故不言吉〈伊〉
　　䷧〈坎下震上〉解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉险难解释物情舒缓西南坤位解难济险利施于众禇氏云世有无事而求功故诫以无难求静亦有大败乃救故诫以有难须速
　　彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉动乎险外故谓之免免险则解故谓之解天地否结雷雨不作交通感散雷雨乃作雷雨作则险厄者亨否结者散难解之时非治难之时故不言用体尽于解之名无有幽隠故不曰义〈注〉无所往者阴处尊位阳无所往也来复居二处中成险故曰复吉五位无君二阳又卑往据之者则吉据五解难故有功也〈句〉解反蹇之卦也蹇止于险前解动于险外动而出险蹇之解也来得其中居则吉也蹇以济险故言其用解以居安故言其时西南寛平之所则得众也夙速也解缓也缓必有所失明用缓以解难难既平则宜速复其道以求中也明缓慢之不可纵也大矣哉者解时之难为艰故仲尼叹之〈牧〉有难则往而出乎中所以济难难己则来而复其中所以保常济难以权保常以中此所以吉〈介〉天地否散雷雨并兴圣贤否散庆施遂行武王散财发粟其得解之时矣〈范〉
　　象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　　过轻则赦罪重则宥〈正〉汉祖寛秦法汤武赦宥夏商之民匪常所行也〈牧〉罪者宥之更始之时有不可赦者也〈介〉
　　初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
　　险难未夷贱弱者受害则蹇难之时柔弱者不能无咎否结既释刚强者不复陵暴初六以柔弱处无位之地逢此之时不虑有咎或有过咎非理之常故曰义无咎也〈注〉当蹇难解散之际在赦过宥罪之始以柔承刚以阴应阳志在于顺未失常理虽有过失义当无咎〈陆〉为险者坎也当蹇之时初为难始今遇解之时初不能固其险速应于上何咎之有能速改过以迁善也刚柔之际言刚上柔下难解之际也〈牧〉阳爻皆能除难初六有应于四而附近于二故无咎也〈石〉屯则刚柔始交未相和会动乎险中故有难生之理解之刚柔己相际接动而出险故义必无咎〈薛〉以柔居刚以阴应阳柔而能刚者也
　　九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也狐者隠伏之物刚中而应为五所任处于险中知险之情以斯解物能获隠伏也得乎理中之道不失枉直之实得全其正者也〈注〉九二位既不当由处于中得乎理中之道也〈正〉刚居中而能济难众之所附初承以奉之五正而应之众来附之非我之求也得中之道正之吉也〈子〉获三狐难解而去众疑也二虽性险而得中道用此解难必得其直〈陆〉小过刚失位而不中是以不可大事九二虽不当位刚中而应故能大有为得群疑而顺服也〈介〉以刚中应六五之君三狐指卦之三阴时之小人也〈伊〉初六六五六三皆可取五为正吉也黄矢谓五释其所不当得而取其所当得也〈坡〉
　　六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　　处非其位履非其正乘二负四柔邪自媚以容其身寇自己致幸而免之正所贱也〈注〉天下之丑多矣此其一也〈正〉初二三俱为险难初二遇解时而应上是不固其险也三据险极以柔乘刚以阴居阳是小人而乘君子之器也而又不应于上是固其险者也险固不通难何由解故公用射之〈牧〉六者小人之才三者君子之位六之为小人也乘非其位而又上慢下暴所以致寇也以解为道解缓也而不能应上故曰上慢以柔乘刚故曰下暴宜寇之来也〈介〉非止速寇伐又起天下之戎〈逢〉
　　九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
　　拇足大指也履于不正与三相比三从下来附之如指附足四有应在初若三为之拇则失初之应故必解其拇然后朋至而信未当位者四若当位履正即三为邪媚之身不得附之三不得附则四无所解〈正〉九四体震为足三在足下拇之象〈李〉拇谓初也居下体之下而应于己故曰解而拇四虽为解之主而才能解拇未尽通其险也朋谓二也二与四同功又俱阳爻故谓之朋二居险中不固其险亦应于上是信而不违解也〈牧〉以至尊而为天下之主则可包含荒秽而容天下之民物九四不当至尊之位故不可系于它类而必解去之则其朋党至而信矣〈胡〉未得尊位能解初而已所解者小矣能孚其朋所孚者寡矣〈介〉未有不治其身而能解其险者居不当位己则未正去己赘行乃可以行故解汝之拇则朋至同往以济其险不令而孚矣〈陈〉居上位而亲小人则贤人正士逺矣去小人则君子党进而以诚相得拇初六也〈伊〉拇六三朋九二〈坡〉
　　六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
　　居中履尊而应乎刚可以有解而获吉以君子之道解难释险小人虽暗犹知服之而无怨〈注〉维辞也〈正〉以柔居尊为解之主有应于下是赦过宥罪之君既出其险又寛其法小人信服汤武之道〈牧〉六五柔尊守正委下维系于二二有君子之德乃能得解险之吉〈句〉君子之所亲者必君子也所解去者必小人也君子维有解则小人去而君子进矣〈伊〉六五九二配而近于四三将附四故疑而疾之六五中直岂与三争所附哉维有解者无所不解之谓近则解四逺则解二是以三释然而退也〈坡〉
　　上六公用射隼于髙墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也
　　初为四应二为五应三不应上失位负乘处下体之上故曰髙墉墉非隼之所处髙非三之所履上居动之上为解之极将解荒悖而除秽乱故用射之极而后动成而后举故必获之而无不利〈注〉公者臣之极上六以阴居上故谓之公〈正〉躬亲解难非人君之事〈陈〉隼六三也墉阳之间悖者争也二阳所以争而不已者以六三之不去也孰能去之将使二与四乎二与四同欲得之将使初与五乎则初与五二阳之配三之所疑也夫欲毙所争而解交斗惟不渉党者能之故髙墉之隼惟上六为能射而获之争解二与四无不利者〈坡〉
　　䷨〈兊下艮上〉损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
　　损下益上非补不足者也损刚益柔非长君子之道者也不以诚信则渉谄谀而有过咎行损之礼贵夫诚信不在于丰故二簋至约可用享祭〈正〉艮为山兊为泽互体坤坤为地山在地上泽在地下泽自损以增山之髙犹诸侯损国之富以贡献于天子〈郑〉下以刚中说于上所以为损下上以柔中止于上所以为益上下说而上不止则损于下上止而下不说则无益于上故说而止刚中而应乃得有孚元吉也〈陆〉功成难解不居其功推其志诚以答君上臣子之道凡事干了则速往归功于君斯可以保终而无祸故初九为损之始则曰已事遄往无咎〈陈〉泰之时臣子当损下益上泰损九三之刚益上为损也〈李畋〉损下以自益君子以为自损损上以益下君子以为自益〈坡〉六爻皆应有孚也〈朱〉譬诸垒土损于上以厚其基则上下安固取下以增髙则危坠〈伊〉
　　彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
　　损下益上上行之义也损刚益柔不以消刚损下益上不以盈上损刚而不为邪益上而不为谄则何咎而可正虽不能济大难以斯而往物无距也曷辞也何用丰为也应有时者至约之道不可常也下不敢刚贵于上行损刚益柔之谓然刚为德长损之不可以为常也自然之质各定其分短者不为不足长者不为有馀损益将何加焉非道之常故必与时偕行〈注〉泰损九三以代上六是损下益上而其道上行矣损有孚者取于民当以诚信取之有制什一而税是也故利有所往二簋应有时者八蜡不通所以谨民财是岁凶民不足之时当用约以取民也岁俭民不足则用之以约岁丰民侈厚敛以节之损益盈虚与时偕行也〈牧〉兊之初二与艮之四五相应是损兊卦二刚益上于艮之二柔爻损下益上之义施之于人是损抑臣下刚直之过以奉上益成君尊乃事有可益损之大时也〈代〉损生乎泰泰盛之始也益生乎否否衰之始也损泰之九三为损之上九泰之上六为损之六三故曰损下益上损其否之九四为益之初九否之初六为益之六四故曰损上益下孔子曰损益盛衰之始也〈逢〉
　　象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　　可损之善莫如忿欲〈注〉惩者息其既往窒者闭其将来忿欲皆有往来惩窒互文而足〈正〉观山之削而惩忿观泽之壅而窒欲忿不惩则凌物欲不窒则溺人惩之然后平窒之然后清君子所可损惟此二者〈朱〉
　　初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也损己奉上事已不往废事敖慢以刚奉柔初未见亲必酌而损之庶几与上合志〈正〉己事者以其事为己任者也体刚在下为损之初是以事为己任者也损之为用在于应时宜其速往尚合众心为损之始必在酌量无使过损也〈陆〉居损之始是上始取于下也取不过甚宜其速奉之虽己方执事亦当舍而速往也剥下附上急而奉之聚敛之臣君子所贱以其得宜故无咎酌损者戒之也〈陆〉居损之初蹇难既济事可为者为之可己者己之然亦当酌度泰罢侯而孤睽汉强国而畔逆不能酌损也尚合志谓合众民之志如赋重刑酷难解则可速己也〈牧〉初民之象民之职当给衣食以奉上事耕获之事己则速往奉上上之损下下之奉上皆当酌其宜使合中道〈胡〉损己益上不以己事出位者也在下而刚不中故可损之损之己过则亦失中故当酌损六四能纳己者也故曰合志遄刚进也〈介〉人臣摧抑刚节以奉上废事而往咎莫甚焉竟了所职乃可速往〈句〉功成不居庶合上志犹当斟酌无使过常以招上疑〈陈〉己事止事也事有当损于初刚正决断如救焚拯溺可也事已成则不可损然过则非四所堪不及则损之无益尚合乎六四之志而已事有当损不损而至于败岂其志哉遄往如鲁人欲以璠玙葬夫子历阶而止之是也〈朱〉
　　九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也柔不可全益刚不可全削下不可无正〈注〉初九己损刚以顺柔九二复损己以益六五为六二则成剥卦矣故九二利居而守正进之于柔则凶故九二不损己而务益故曰弗损益之良由居中以中为志故损益得其节适〈正〉弗损之志在于中道则物皆利之是弗损己者亦所以益物也〈陆〉损下过深则不益上之德〈集〉
　　六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也
　　自六三已上三阴并行以承于上则上失其友内无其主名之曰益其实乃损故六三独行乃得其友三阴俱行则必疑矣〈注〉六三独行上九纳之无疑而得友也〈正〉此其所谓为物不贰则其生物不测者也〈介〉损道虽贵上行然事各有主不可无别思不出位当损而损即上乃应之阴好顺阳故三阴俱行也〈代〉三人谓初二三六三应于上九若与下卦三爻俱进则上九以二阳非应而来逼已故疑也若六三以柔自进则上必见纳〈金〉损自泰变三阳并进三人行也九三一爻损而之上三人行则损一人也九三上行则上六下居三刚柔耦合一人行则得其友也〈朱〉
　　六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也履得其位以柔纳刚能损其疾也疾何可久故速乃有喜〈注〉疾者相思之疾诗曰亦既见止我心则降不亦有善乎〈正〉远于阳而处两阴之间望初之来而为勤望之疾初遄来使已疾损而有喜也〈子〉四当承上而有初应上之所疑初四之疾也宜损其初使上遄喜〈蜀〉初以损己益四为任故以未能益四为疾四能应而受之则是损初之疾也〈陆〉以阴居阴损甚成疾阴而止滞以成其疾必求阳以散之使遄者谓能来初也〈牧〉得位近尊大臣之象凡弊病皆谓之疾民方难解有病未尽去者宜速去之禹思天下有溺者此也〈石〉凡不得阴阳之中而所偏者皆谓之疾以阴处阴而承乘皆阴所谓疾也偏乎阴者资之以阳则其疾损而有喜矣柔之弊常失之缓故遄乃无咎〈介〉四能自损以从阳损不善以从善也初之益四损其柔而益之以刚损其不善也损不善速则喜而无咎人之损过速则不至深过为可喜〈伊〉
　　六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也
　　阴非先唱柔非自任故人用其力事竭其功知者虑能明者虑策弗能违也众才之用尽矣朋党也龟决疑之物也获益而得十朋之龟足以尽天人之助也〈注〉马郑皆案尔雅云十朋之龟谓神灵摄宝文筮山泽水火〈正〉益而损之天之道也人之理也居尊以柔能损诸己则天祐之民归之莫不感恱以奉益也或者非意之而自外至也十朋之龟莫违大吉也〈子〉五以柔居尊宜受二益位俱不当正志所疑故用十朋之龟以正其志然五宜受益而志于损当益而损损益以时行得中道尽盈虚之理故朋龟献兆不能违之〈陆〉五居尊而曰上祐必天道也〈牧〉元龟直二十大贝䨇贝曰朋〈崔〉
　　上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也
　　处损之终上无所奉损终反益刚德不损乃反益之不忧于咎用正而吉居上乘柔尚夫刚德为物所归故曰得臣得臣则天下为一故无家也〈正〉处损之极损极则益故曰弗损益之非无咎也为下所益故无咎据五应三三阴上附内外相应上下交接正之吉也故利有攸往刚阳居上群下共臣故曰得臣得臣则万方一轨故无家也〈肃〉上九本九三是损下而益上也阴为损而阳为益故曰弗损益之且居亢极而务益非所宜也得无咎以其下济也且居髙而众阴仰戴不可不正故贞则吉矣〈牧〉居上者不可常损下以益己上居损而在艮终更无损下之道施仁义以益天下之民则无咎而获正之吉也在上者益民以道则欢心归之皆臣服而远近无间天下一家也〈胡〉刚正处外五柔奉之故不损己刚而为五主所益复何咎焉乃得上贤之正吉也上九刚德遂长为物所归虽曰得臣非己所有盖上处无位之地赞成六五之功以四海为家〈句〉
　　䷩〈震下巽上〉益利有攸往利渉大川
　　损卦则损下益上益卦则损上益下得名皆就下而不据上者向秀云明王之道志在惠下故取下谓之损与下谓之益〈正〉阳为君阴为臣今震一阳二阴臣多与君而四巽之下应初是天子损其所有以下诸侯也人君以益下为德故谓之益雷动风行犹人君出教令臣下奉行之故利有攸往利渉大川〈郑〉利渉大川者君能以仁义之道益下下受其赐则捐躯而报上效命以助君可济险难〈胡〉
　　彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
　　处上而巽不违于下损上益下之谓五处中正自上下下何适不利故有庆也木以渉川为常以益渉难同乎木也益之为用施未足也满而溢之害之道也故益之道与时偕行〈注〉动而骄盈则被损无己动而卑巽则进益无疆天施气于地地受气而化生亦损上益下之义其施化之益无有方所〈正〉此本否卦干下之初坤为无疆震为喜笑以贵下贱大得民故说无疆〈蜀〉时俭不可损时泰不可益〈牧〉损称损益盈虚益称凡益之道者损下益上时不获已然后行之则盈虚利害从而生矣富国实民无时不可故言损则不可无益而不损又何害也〈薛〉
　　象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　　迁善改过益莫大焉〈注〉子夏传云雷以动之风以散之万物皆益二月启蛰之后风以长物八月收声之后风以残物风之为益其在雷之后〈正〉雷行而风从益其震也〈子〉六子皆有益于物必曰风雷者水火山泽惟能结聚万物必由散动然后增长故也〈牧〉风得雷而威益彰雷得风而声益逺〈胡〉风无所不至迁善宜速雷动而复静改过宜思〈薛〉风烈则雷迅雷激则风怒
　　初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
　　处益之初居动之始体刚莅事以之乎巽以斯大作必获大功居下非厚事之地在卑非任重之处大作非小功所济故元吉乃得无咎〈注〉受上之益必有大功可以当之初以刚下为动之主能堪大事者下非专厚之所〈子〉居震之初震为稼穑又为大作益之大者莫大耕植若能不厚劳于民不夺时于农畯则大吉无咎〈侯〉此后稷公刘之功然初处下体为二阴之主不宜厚事以擅九五之民惟志于奉上乃吉无咎〈陆〉
　　六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
　　处内履中居益以冲益自外来不召自至朋龟献策同于损卦然位不当尊永正乃吉〈注〉帝天也王用此时享祭于天明灵降福〈正〉柔以得位受上之益得中之道能精意以奉五通于人而信于神也故外来非常之祐也夫阴之所利在于永贞而二能尽之其于吉也虽访诸十朋之龟不能违也长正之道岂止于臣下哉虽王用之享上帝亦吉也〈子〉下比于初初非二应故曰外来〈陆〉为臣若是王者用之可享上帝〈逢〉虚中退托又顺从之九五自外来而益之或益之者益之不一天下之善皆归之也天地鬼神人道贵谦得人如此故十朋之龟弗克违受益者当守而不变愈久而不厌则来益者无穷矣〈朱〉
　　六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
　　六三以阴居阳不能谦退是求益者也故曰益之益不外来自已求之物所不与若以谦道责之则理合诛戮若以救凶原之则情在可恕然六三以阴居阳处下卦之上壮之甚也用此以救衰危则物之所恃若能求益不为私己志在救难为壮不至亢极能适于时是有信实而得中行用此有孚中行之德以告于公公必任之以救衰危之事象曰固有之者明非为救凶不可求益施之凶事乃得固有其功〈正〉六三失位而体奸邪处震之动怀巽之权是矫命之士争夺之臣桓文之爻也在益之象而居坤中能保社稷抚人民故无咎中行近仁故曰有孚中行然后俯列盟会仰致锡命〈于〉君子不在其位不谋其政今六三位非其正而过于中故益于下若民之凶荒患难至不顾一身奋然而往则可以无咎而又以由中之信合中道而行执符瑞以告于公明所益之事若汲黯𤼵河内粟以救民归而请矫制之罪是乃非其位越职以救凶荒也然益民安国之心固有之也〈胡〉六三以阴居阳位以过损而为益者也彻乐杀礼衣大布之衣大帛之冠所以用凶事者也能用凶事以至诚而中行则不独无咎可以成功而上告之以圭也圭者上之所以告公侯之成功也三下卦之极四近尊之位皆所谓公也〈介〉居上之下宜承上者也安得自任而擅为益乎惟非常之事则奋不顾身力庇其民可也必有为上爱民之诚心虽有诚心不由中行不可也祭祀朝聘用圭皆所以逹诚信有孚而得中道犹告公而用圭上信之也〈伊〉
　　六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也
　　体柔当位在上应下卑不穷下髙不处亢位虽不中用中行者也以斯告公何有不从以斯依迁何有不纳〈注〉以中行虽有大事无不利如东迁晋郑焉依之类既为公所从其志得益也〈正〉处尊之下而益于初能得下也五益主也而已承之奉中而行也上下通志何往不利小人怀土动之难也非得其心则不能也迁下附上上之志也而公从之益志者也〈子〉六四得位是行得中正也告于公家安得不从上应至尊之君下应初九之民民事之大莫大迁移其国邑若盘庚民怨是小人重迁今居巽始是能顺民之志故利为民所依附也以益志亦其志务益下也〈石〉三四告公不告王者事有繁细义有缓急至于上施不广故圣人许下之行不拘以义也〈薄〉处近君之位居得其正而以柔巽辅上顺应初刚则可以益于上矣惟处不得中而应又不中是不足于中者也故云中行言得中道则可告上柔巽体非有刚特之操故利用为依迁国为依为附于上也上依刚中之君下顺刚阳之才以行其事其利用如是而已迁国者顺下而动也告公者告之以益天下之志也〈伊〉
　　九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
　　为益之大莫大于信为惠之大莫大于心因民所利而利之惠心者也信以惠心尽物之愿故不待问而元吉以诚惠物物亦应之故有孚惠我德也〈注〉天下皆以信惠归我可以得志于天下〈正〉惠心及下终不言以彰已功问犹言也〈崔〉勿问所谓益无方有孚惠我德所谓反乎尔者也〈介〉五有惠心六二信之惠我
　　中正之德也问而后惠惠亦狭矣〈朱〉
　　上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　　处益之极求益无已心无恒也人道恶盈怨者非一故或击之独唱莫和是偏辞也〈注〉自外来者怨者非一不待召也〈正〉五以中正人皆归之极亢乘尊过求莫附虽有其应岂附之哉独自益之人不益矣不能修整立心无常多求于人人所忿也益穷反损故有自外而击之者〈子〉以阳居上而有应在下是能益下也然益过而更行之则惠偏而谤兴焉故曰莫益之谤兴则怨聚攻者非一故曰或击之此明损益之象在夫权衡也过则损之不及则益之用在变通不可固其常心也守恒则凶〈牧〉




　　周易义海撮要卷四
<经部,易类,周易义海撮要>

　　钦定四库全书
　　周易义海撮要卷五　　　　宋　李衡　撰
　　䷪〈干下兊上〉夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
　　夬与剥反者也刚陨则君子道消柔消则小人道陨〈注〉王庭百官所在之处以君子决小人故可显然𤼵扬决断之事于王者之庭示至公而无私隠也用明信之法宣其号令即柔邪者危故曰孚号有厉以刚制断行令于邑可也若用刚即戎尚力取胜为物所疾以此用师必有不利虽不利即戎然刚德不长则柔邪不消故阳爻宜有所往则夬道乃成〈正〉凡决去柔邪当先明信其法宣其号令一小人犹在上故须常怀危厉故彖曰危乃光也〈介〉告自邑者命始于朝廷行于国邑亦自邑而行之不利即戎者一阴在上小人已穷又攻之不已是尚胜君子不为也利有攸往刚得中也〈陆〉
　　彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
　　一柔为逆众所同诛而无忌者故可扬于王庭健而说则决而和柔邪者危其危乃光尚力取胜物所同疾刚德愈进柔邪愈消往乃成也〈注〉柔乘五刚上六乘九五之刚众阳比五亲决五为王位故曰扬于王庭〈介〉四罪而天下咸服健而说决而和也〈陈〉古之人退人以礼其用刑至于杀之而不怨彼严而少恩敢于杀以失人之情岂知健决有和说之义一柔乘五刚小人得位未易去也故曰扬于王庭柔乘五刚也一柔乘五刚而未去其危之道其危犹曰其亡则决小人之道光如唐去李辅国则不光矣舜修文德文王无畔援歆羡告自邑之谓所贵乎夬者乘时去害动而不穷也不能扬于王庭孚大号于下藉戎兵以清君侧犹凿木去蠹熏社逐鼠如汉唐之季召外兵以去近习其祸至于覆宗圣人之戒不其深乎君子之道有始必有终夬始于复其刚浸长一柔尚存桓彦范之不诛武三思卒为世患刚长不终也〈朱〉
　　象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　　泽上于天必来下润施禄及下之义忌禁也法明断严不可以慢故居德以明禁也〈注〉若以德惠自居不能及物君子所忌恶也〈石〉以夬施禄则果于养贤以夬居德则果于自用众之所恶〈介〉夬决之世君必先以仁义之德自居于身然后可以明禁忌以示天下则当作明字〈胡〉用健忌于不恱决事忌于不和威惠兼行居德明忌合夬之义〈代〉君子居德于身小人自然忌惮〈畋〉禄不可妄施于下宜有德者居之小人无德居位而必去之则忌于上决矣〈逢〉雨泽上于天其势不居必决而下流君子之于德寛以居之然后仁以行之若决而散则不可以畜矣故以此施禄则可以此居德则忌〈朱〉
　　初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也居健之初为决之始宜审其策以行其事〈注〉暴虎冯河谬于用壮不胜之理在往前也〈正〉刚以应刚不能克之〈虞〉夬决之道不能用之以渐而躁以决之理必不胜而犹往焉自为咎也〈陆〉未有权位而足将前〈石〉人之大事莫过于戎战之不胜由前不能料敌也〈牧〉无应不可先动〈朱〉
　　九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也居健履中能审已而不疑者也虽有惕惧号呼莫夜有戎不忧不惑〈注〉初不以渐二则惕惧而号戒之体大得中而小心翼翼故莫夜有戎不足忧恤〈陆〉九二位之不当故必惕惧守正中之道行号令至于暮夜可谓勤矣可谓能矣恐有它患者外人之辞被决者之诬读之当曰惕号莫夜〈旦〉古之刚断类此者众亚夫当之〈石〉内怀兢惕外严戒号〈伊〉戎上六也惕号莫夜警也有戎勿恤静也得中道矣〈坡〉
　　九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也
　　頄面权谓上六也剥之六三以应阳为善处刚长而助柔则凶夬为刚长而三独应上六助小人也君子处之则弃夫情累决之不疑故曰夬夬若不与众阳为群而独行殊志应于小人则受其困焉遇雨若濡有恨而无所咎也〈注〉九三体乾乾为君子三五同功二爻俱欲决上故曰君子夬夬也独行谓一爻独上与阴相应为阴所施故遇雨也〈荀〉当君子之世而应小人故外有沾污之累内有愠恨之耻然终获无咎者志有存焉〈陆〉濡变也愠怒也阴阳和而为雨三始欲独行殊志后遇众和同遂向善疾恶怒而决之故终无咎谓三始欲助小人终能变而从众故无咎也〈牧〉頄在上而见于外体之无能为者也九三干体之上刚亢外见壮于頄者也阳未上行未可以胜阴之时也应在上六未可以决之之位也夬夬者必乎夬之辞也必乎夬与壮于頄何异以其能待时而动知时之未可而不失其和也应乎上六而与之和疑于污也故曰若濡君子之所为众人固不识若濡则有愠之者矣和而不同有夬夬之志焉何咎之有然君子与之和也伪欤曰诚信而与之和何伪焉使彼能迁善以从已与之和同而无夬矣〈介〉頄在上而未极于上三之象也上有君而自任其刚壮于頄者也方群阳决阴而已独与之和其非可知矣惟果于断终远绝之见濡而有愠色则无过矣三体健处正非必有是失因此义以垂教〈伊〉
　　九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聦不明也
　　下刚而进非已所据必见侵伤失其所安羊扺狠难移之物谓五也五为夬主非下所侵若牵于五则可悔亡刚亢自任不能纳言同于噬嗑灭耳之凶〈注〉志进决柔而逼于上坐不能安行不能正刚而不当其位也羊抵突不回之物比之用壮者能自牵系其志不纵其比则悔亡也是语也听之而不能明昧其为道也〈子〉羊谓九三若能牵连九三之刚与众贤协心尽力上决于小人则其悔可亡也〈胡〉四承上履刚非中不正宜从众取顺牵连干之三爻既顺三爻不无连五之义〈遵〉以阳居阴刚决不足欲止则众阳进于下故伤而不能安欲行则居柔而失其刚故进而不能前羊群行之物也能自牵以从其群则悔可亡矣闻善而能用惟刚明者能之〈伊〉
　　九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也草之柔脆决之至易故曰夬夬五处尊位最比小人躬自决者也以至尊敌至贱虽克胜未足多也处中而行足以免咎而已未足光也〈注〉诸家以苋陆为一草一名商陆董遇云前人苋陆商陆以为二草俱柔脆之物〈石〉陆者最髙之地若小人在髙位众人疾之决之亦易矣〈牧〉卦惟一阴五以刚中正居尊位而反比之其咎大矣故必夬夬如苋陆然则于中正之道为无咎五心有所比以义不可而决之然于中道其能光大乎苋陆感阴气之多而其柔易折今所谓马齿苋是也〈伊〉详注验经误增中字〈咸〉
　　上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
　　处夬之极君子道长众所共弃非号啕所能延也〈注〉无号禁之也〈正〉小人乘至尊虽无号令终自有凶况号令严信告自下邑而共决者哉〈牧〉上六居众阳之上为不顺之人合当诛罚是则王之号令所不及矣又曰小人乘尊位不承号令而致凶也〈徐〉虽号呼于天亦终不免凶咎〈胡〉不能号啕以忧而改修其道〈介〉无号者阳不警则有以乘之然终亦凶〈坡〉
　　䷫〈巽下干上〉姤女壮勿用取女
　　此卦一柔遇五刚施之于人即是一女遇五男淫壮至甚故戒之曰此女壮甚勿用取此女也〈疏〉姤之主在初六其气尚微安得女壮乎巽为长女为风为入微阴遇阳有长女之性风动而无所不入〈陆〉阳在上之物自下上则反其所故曰复阴者在下之物自下上则与阳遇故曰姤〈介〉小人有不正之行而遇时〈集〉娶下误增女字〈京〉
　　彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
　　凡言义者不尽于所见中有意谓者也〈注〉就卦以验名义只是女遇于男博寻遇之深㫖乃至道该天地〈正〉凡人有刚明之德不遇中正之位则不能行其道九五有德有位故教化大行〈胡〉二五之刚在姤遇之时皆得中正之位则天下人伦之化大行非正义所谓刚遇中正之柔男得中正之女也〈句〉九二亡而后为遁姤无臣也九五亡而后为剥姤无君也刚者二也中正者五也〈坡〉巽为女既已长矣又姤五月之卦一阴用事刚寖而陨长阴之来刚不能制是谓女壮也〈金〉
　　象曰天下有风姤后以施命诰四方
　　风行偃草天之威令风行天下无物不遇故人君法此施教命诰于四方也〈正〉诸象称先王者如建国作乐省方敕法闭闗育物享帝之类皆所以立法制也后者后王所为财成天地施命诰四方是也君子上下之通称王公之通称曰大人〈伊〉
　　初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也
　　金者坚刚之物柅者制动之主羸豕牝豕也群豕之中豭强而牝弱阴质而躁恣者羸豕特甚初以一柔承五刚体夫躁质得遇而通散而无主自纵者也柔之为物不可以不牵臣妾之道不可以不贞故必系于正应乃得贞吉若不牵于一而有攸往行则惟凶是见矣其为淫丑若羸豕之务躁而蹢躅然也〈注〉柅王肃之徒为织绩之器惟马云在车之下所以止轮〈正〉丝系于柅犹女系于男故喻以初宜系二也顺二则贞吉复往见四则凶矣〈九〉阴微未盛之时固止之使不得进则阳刚贞正之道进而往则害阳而见凶豕阴躁之物微而在下中心常在于消阳故圣人戒之曰羸豕孚蹢躅君子小人异道虽微弱之时未尝无害君子之心防于微则无能为矣〈伊〉
　　九二包有鱼无咎不利賔象曰包有鱼义不及賔也初以阴处下故称鱼舍九四之正应乐充九二之庖厨不正之阴不能逆近也非为犯夺故得无咎擅人之物以为已惠于义不可及賔〈正〉賔谓四干尊称賔二据四应不利賔也〈虞〉不正之阴与刚中之二相比能包而有之使其邪不及于外〈陆〉二以阳处中有包容之德使初之淫丑不彰于外义存掩恶中馈非正不足成礼其能致于賔乎〈牧〉鱼民也賔众也四阳皆远乎初二近而有之不及众也〈逢〉九二居非其位是亦非正人初来因而攘之同恶共隠虽不罹祸咎庸可闻于它人乎〈陈〉一民不可有二君古者有分土无分民得道则归往失道则携持而去初九远近内外之闲顾遇民之道如何耳〈朱〉遇道当一二则离矣故义不及賔也〈伊〉
　　九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也
　　二据于初居不获安行又无应不能牵据以固所处然履得其位非为妄处不遇其时故使危厉灾非已招故无大咎〈注〉初若牵三三则必行斯大咎矣初为二所制未得牵已故咎不至大〈陆〉以阳居阳正也守正而不居中是执节过苦者也二为不正不可以据四自起凶不可以承则是持正坚固不苟合之人以不合众是以危厉然不为妄有何大咎〈陈〉阴阳之情必求相遇二比于初已包有之三非义求遇何所得哉处则为二所侵行则遇情未忘可谓危厉然九三刚正处巽知义不可而舍之初阴不能牵其后故无大咎〈朱〉
　　九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
　　二有其鱼无民而动失应而作是以凶也〈注〉孟子曰得道者多助失道者寡助今九四居不得正履失其中是寡助之人也〈胡〉民所系者德也二以中而系之民归之也是以起凶〈陈〉起凶难将作也〈伊〉起动也〈陆朱〉
　　九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　　杞之为物生于肥地包瓜为物系而不食九五履得尊位而不遇其应得地而不食含章而未发然处得其所体刚居中志不舍命不可倾陨〈注〉居尊当位志不舍命惟天能陨之耳〈正〉无中正之德者皆因鱼以至于悔也五德博道尊谋其道不思其欲故食杞包瓜而已含章明之德志在行道不舍教令如天之降也莫不咸赖矣谓刚遇中正而天下大行也〈子〉初有意于五此瓜蔓延滋之象五以重刚下际于一阴杞根深之象也此君子用刚正之德正小人淫邪之心当天地相遇之时使万物各正性命者也刚徤处尊中正无私能施诰命大兴教化所谓刚遇中正天下大行此有其德有其时有其位者也外施教化内含章美率性修道志不舍命此能知天命而不忧者也自非天陨其命复何忧于患灾也〈陆〉九五以爻位无应如不遇时者此与彖刚遇中正之说殊也得位无应如杞梓美才反不见用包瓜如吾岂包瓜也哉之义美才不用内含章美而不见食也有陨自天者君子仁义道德修诸身遇不遇用不用归之天虽见倾陨不以已命不遇舍道德而改其志也〈石〉为姤之主不遇其应众阳在下各固其位犹杞之茂材为瓜之延蔓纒绕为累也已有刚明之才含畜仁义礼乐章美之德有唱而无和是以焦心劳思以求天下之贤是以尽其至诚不舍其命以求贤言天若陨坠我之命则已若未坠其命则我求之不已天必生贤臣以为已辅佐志不舍命者我之志不舍求贤之命髙宗之得傅说周世宗之得王朴〈胡〉杞得地也匏无应也含章中正也有陨自天奉天命以翦凶孽也五阳同功一阴为乱若不除去是舍命也故曰有陨自天志不舍命也〈集〉杞髙木大叶处髙体大可以包物者也瓜美实在下贤人侧微之象九五尊居君位屈己求贤如杞之包瓜也内蕴中正之德充实而成章含章者也人君如是所求其有不遂乎故有陨自天言必得之也命天理也至诚求贤亦不违天理而已〈伊〉杞叶大而䕃可以芘下者也瓜譬则民瓜虽可欲而溃必自内始九五当阴长之时含章不耀中正在上遇九二之贤而用之以刚守中道防民之溃故曰以杞包瓜用九二以防民之溃者人也尽人谋则有时而胜天然或不胜至于陨越亦天也九五之志知尽人谋而已以谓天之所命以祐下民者在我有陨越者自天陨之吾终不舍天之命也〈朱〉
　　上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
　　最处上体进之于极无所复遇遇角而已角非所安与无遇等故独恨而鄙吝然不与物争其道不害故无凶咎上穷者处于上穷也〈正〉过中失位是以吝䘮健自保而已故无咎〈陆〉至刚而在上者角也九以刚居上故以角为象人之相遇由降屈以相求和顺以相接故能合也上九髙亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也将安归咎乎〈伊〉
　　䷬〈坤下兊上〉萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
　　招民聚物其道必通天下崩离民怨神怒虽复亨祀与无庙同王至大聚之时孝德乃洽始可谓之有庙聚而无主不散则乱惟有大德之人能𢎞正道乃得常通而利正大人为主聚道乃全以此而用大牲神明降福人聚神祐何往不利〈正〉三十七卦繇辞有亨者三十六唯萃有二亨彖中又无相闗之意陆氏云诸家本无惟王肃本有利见大人亨聚以正也亨字宜属上句王弼云通聚以正以亨字连下句非也〈昭素〉下顺而上恱相聚而亨也〈陆〉
　　彖曰萃聚也顺以恱刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　　但顺而说邪佞之道也顺说而以刚为主非邪佞也应不失中非强亢也如此方能聚物聚道既全至于有庙设祭祀而致孝享也大人有中正之德能以正道通而化之然后聚道得全也天之为德刚不违中今顺以说而以刚为主是顺天命也动顺天命无往不利可用大牲以享神明凡物之所以得聚者由情同也情志若乖无由得聚故观其所聚则天地万物之情可见矣〈正〉王五庙上聚百物以祭其先于庙五亲奉上也〈绩〉气聚而生故精气为物气散而死故游魂为变魂气游散无所依归故圣人于萃聚之时立宗庙以致孝享〈陆〉人之来聚聚于货食也人君聚而能散谓之仁散而能节之谓政且天道恶盈物又不可以终通故聚而能散散而能节斯顺天命也〈牧〉王能萃聚天下民心归之当须有以教之教莫先于孝所以假有庙以致孝享教天下孝也〈穆〉易曰方以类聚物以群分有类必有党有党必有争故萃者争之大也盍取爻以观之五能萃二四能萃初近四而无应则四能萃三近五而无应则五能萃上岂非爻争之际也哉且天下未有不萃于一者顺以说刚中而应者二与五而已大人者因其所萃而聚之从我者纳之不从者付之萃有二亨萃未有不亨者其未见大人则亨而不正争非其有之谓故曰利见大人亨聚以正也王至于有庙而尽孝享非安且暇不能物见其安且暇安能不聚而归之此聚之正也易言荐与禴享非正言也皆有寄焉易曰何以聚人曰财用大牲犹曰用大利禄云天之命我为物主非以厚我也主而享之则过矣故利有攸往顺天命也不期而聚必正情也〈坡〉
　　象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　　聚而无防则众心生〈注〉泽上于地则水潦聚除治也〈正〉放牛归马除去戎器因民之隙训习师旅以为国备〈胡〉不言水者泽既上于地则润泽广备物得广聚水潦则伤物义必不然〈昭素〉
　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
　　有应在四而三承之心怀嫌疑故有孚不终不能守道以结至好情志迷乱萃不以礼一握小之貌为笑懦劣之貌〈注〉若自号比于一握之小执谦退之容不与物争则不忧于三往必得合〈正〉坤顺之始有信者也未及于中故不终也一握非所长之意为笑顺从三之意若号而自谓已非有所长又顺而从之即所志必伸〈陆〉号呼自省度其可否反而哂之〈子〉初未适中诚信未定若人以已处萃之始未至盈大以小见笑则勿用忧恤终得盈大动而有应故无咎〈牧〉初与四为正应有孚以相从者也当萃之时三阴无守正之节舍正应而从其类则有孚而不终也乃乱惑其心乃萃从其类也初能守正不从若号而求正应则一握为笑矣一握谓聚而为笑也勿恤而往从正应则无咎不然则入于小人之群矣〈伊〉初六柔不中正进则疑六三之闲已退不能专一以待应乃乱者退而乱于三阴之中乃萃者欲进而与四相萃也其志惑乱不决是以有孚不终若四在上号召之三阴不正恶初之往合于四一握其手笑以喻意微动之也萃聚之世上下相求以阴从阳动而得正何恤小人之笑而不往哉自古不知坚守其节从应以动舍君子之正义畏小人之非笑相率陷于非义皆不知萃之道〈朱〉
　　六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也以阴居阴复在坤体志于退静则是守中未变乖众违时须得牵引乃无咎居聚之时处于中正而行以忠信故可以省薄荐于鬼神〈正〉柔不先倡尽诚应五五必见援二下之中也中正尽诚祭必受福何尚多品〈陆〉萃之为道不期而聚相聚之理贵于和同二独应于正不同其它咎何免矣若能引已接众则吉无咎矣虽诚信可以荐神明而不能协众以其守中未知变也〈陈〉二与五为正应而相远又在群阴之闻必引而后得其萃也二与五不相引则过矣处群阴之闲能自守不变逺须正应宜刚立者能之二阴柔之才以其有中正之德故可觊其未变耳〈伊〉
　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
　　履非其位以比于四四方失位不正患所生也千人之应害所起也故萃如嗟如上六亦无应而独立处极而忧危思援而求朋巽以待物者也与其萃于不正不若之于同志故可以往而无咎也二阴相合犹不若一阴一阳之应故有小吝〈注〉六三履非其位欲萃于四四应初欲萃于二二应五莫知所萃故萃如嗟如上六无与据髙虑危孤立求助六三动而往则正正则无咎然萃于四二之闲故小吝〈朱〉
　　九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
　　以阳居阴履非其位而下据三阴得其所据失其所处处萃之时不正而据必立大功乃得无咎〈正〉以阳居阴故位不当承五应初故大吉无咎〈虞〉九四无它辞而直谓大吉然后无咎者何显戒之也夫萃之世弱趋于刚暗依于明四臣位也阳处之始以说以泽而接三阴民乐归之者也若不专君惠吉非大者乎呜呼王得贵位惠未孚而民不趋萃道固郁矣若舍永正于势可胜讳哉惟造微者敏于畏〈坦〉管仲有奢僭不正之恶而能九合诸侯立大功以掩其过正合此象〈阮〉大吉谓匪躬尽瘁始终无玷可免专民之咎若以立大功免咎窦宪何以伏诛〈房〉上比九五之君得君之聚下比群阴得民之聚四以阳居阴非正也虽得上下之聚必大吉然后无咎大周遍之义天下之聚固有不由正道而得者如齐之田常鲁之季氏是也其得为大吉乎〈伊〉
　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也
　　既得盛位所以无咎匪孚者良由四专而据已德化不行信不孚物自守而已故曰无咎匪孚若能修夫大德久行其正则其悔可消故曰元永贞悔亡久乃悔亡今时志意未光大也〈正〉当萃处尊不能博施独应于二故曰未光四据其民志不为邪将立大功以辅于五五未失业故无咎匪孚也体元善居上应下守其中道永保贞吉故悔亡也〈陆〉以阳居阳是不拯于弱也永贞臣道也元善也始失信于民故有悔以其能依附臣之善道故得亡其悔〈牧〉匪孚者以其应之于一不能尽天下之诚〈范〉四干其位民咸附之是我德化不𢎞信未及物永修仁德悔乃消亡〈句〉萃天下之众得中正之道无咎也如是者不信而未归焉则道未光也自反以修其德则无思不服而悔亡矣苗民匪孚而舜乃诞敷文德无永贞悔亡之道也悔者志未光也元谓有君长之道永谓可久贞谓得正比天下之道与萃天下之道皆在此三者〈伊〉
　　上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
　　居于上极五非所乘内无应援处上独立近逺无助危莫甚焉赍咨嗟叹之辞若能知危之至惧祸之深忧病之甚至于涕洟不敢自安亦众所不害也〈注〉赍犹持也咨犹才也无应乘刚持小人之才而无所与萃则忧危恐惧故至涕洟不安于上欲下与三三亦无应与已同志故获无咎〈陆〉上六说之主也以阴柔之才说髙位而处之天下莫与及其穷迫则颠沛而涕洟乃其自取又谁咎乎〈伊〉上以柔乘刚处上独立危而无助必至于求萃而之三赍持也咨叹息也上三相持动而忧则无咎三亦阴柔不足为助〈朱〉
　　䷭〈巽下坤上〉升元亨用见大人勿恤南征吉
　　巽顺可以升阳爻不当尊位无严刚之正则未免于忧以柔顺之南则丽乎大明也〈注〉木生地中日长于上故谓之升〈𤣥〉木柔地顺养而长之此元亨之德其德日升用此而往可见大人柔以时升志在济物物必阶升故有喜焉升而向明吉其宜矣〈陆〉尊爻无此人故不云利见〈代〉
　　彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　　六五阴柔若不得时则不能超升贵位纯柔则不能自升刚亢则物所不从卦体巽且顺九二又刚中而应有此众德故元亨以大通之德用见大人不忧否塞必致庆喜往于暗昧非其本志今升于大明其志得行也〈正〉巽以刚中而往坤以柔中而来以实升虚上下相应是以大亨也五以柔居尊位是虚己而中正者也二以刚中而往不为邪谄者也往则见纳如石投水若行此道以求见大人则何用忧恤必有庆也兹乃元凯之升于舜也阳气左行而南巽顺阳气而发生故南征吉志行者文王柔以时升渐基王迹武王终获南狩之志汤亦伐桀升自陑陑南也阳升明君子之志得此谓六四之德也〈牧〉南征前进也〈伊〉
　　象曰地中生木升君子以顺德积小以髙大
　　木生地中始于毫末终至合抱君子象之以顺行德积其小善以成大名善不积不足以成名是也〈正〉积德而升何往不从故六爻之义鲜有咎悔〈陈〉
　　初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
　　巽三爻皆应升上二三有应于五六升之不疑惟初无应当二三升时与之俱升必大得矣上合志者上谓二三也〈正〉初虽失正乃与二阳允然合志俱升五位〈九〉处升之初为巽之主无应于上进不在私四亦无应与己合志为众所信故升而大吉〈陆〉初承九二之刚巽之至者也二以刚中之德上应于君当升之任也初无应而能信从于二与之合志而同升吉孰大焉允信从也〈伊〉
　　九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
　　与五为应往必见任体夫刚德进不求宠闲邪存诚志在大业故乃利用纳约于神明〈注〉上升则为君所任纳约则为神所享斯之为喜不亦宜乎〈注〉刚而能正中而无私应上以孚尽下之义岂俟丰物而后享焉上应其诚下升而大虽非其位得其道也故有喜无咎〈子〉以阳处阴以刚应柔以此而升恭以应也升与萃为反对萃之六二以尽诚于五升之九二以推诚于五故皆利用禴〈陆〉二以阳刚而事柔五以阴暗而临明势非诚服上下之交不诚其可久乎故孚乃利用禴言当以诚感通于上臣以诚事上岂唯无咎可以行刚中之道而泽天下是以喜也〈伊〉
　　九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
　　履得其位以阳升阴以斯而举莫之违距故若升虚邑〈注〉上六阴柔不能距已往必得邑何所疑乎〈正〉坤称邑也五虚无君利二上居之〈荀〉刚得位而有应前无难之者其升无疑升虚邑者易而小之也汤武之升是矣〈介〉
　　六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也
　　六四处升之极下体三爻皆来上升可纳而不可距文王岐山之会也顺物之情而立功立事故曰顺事〈正〉升之六四柔以时升太王之德随之上六天下恱随文王之德太王在岐直曰岐山武王在镐故曰西山〈陆〉下有三爻皆务上升已当纳之上近至尊体是坤顺又顺事于上文王岐山之会得上下之心也三分天下有其二以服事商是顺而事上也〈石〉四以阴居柔而在下止其所也上顺天子而欲致之有道下顺天下之贤而使之进已则止其分焉分虽当止德则当升道则当亨尽斯道者其唯文王乎然而有无咎之辞者居近君之位在升之时不可复升升则凶咎至矣如文王可也〈伊〉
　　六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
　　六五以柔居尊位纳于九二不自专权故得贞吉升阶保其尊贵而践祚矣〈正〉以柔居尊有应于二是能委仕于臣又以居中是正而得吉也升阶者如自阶升堂得居至尊之极也〈石〉六五虚中降位而接九二九二阶之以升则五正而吉不正则信贤不笃用贤不终其能吉乎五正而吉者以二升阶也五正二升君臣道行由是而致治故五大得志也〈朱〉
　　上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也进而不息虽冥犹升施于不息之正则可用于为物之主则䘮矣劳不可久消之道也〈注〉已在升极是昧于升进之理若能知时消息不务进往而守其正即利也息如生息之息但自消退不更求进乃利也消不富盖非阳爻无阳明之德所以消不富也〈石〉冥谓杳冥也言升之极而至于杳冥矣是升而无所往毕凑于已也且众凑已则所耗至多故象曰消不富也然君子居于上位众来升已不以耗损多而不纳之纳之又几困匮故利于自强不息贞干以济于众矣然非有大人之德者其孰能行之哉〈牧〉处于升极在众阴之上自下升者无不巽顺已势髙权盛合推功让能柰进不得中升而不已至于不可升之处犹自升之是冥升者乎若不能止必致其困既困物必消散无以保其所有之富盛矣孔子云利不息之贞者要久行正道䟽谓为政不息终至消耗非也〈昭〉以小人贪求无已之心移之于进德则何利如之〈伊〉坤为冥晦阴虚为不富〈朱〉
　　䷮〈坎下兊上〉困亨贞大人吉无咎有言不信
　　穷必通也处穷而不能自通小人也〈注〉履正体大之人能济于困然后得吉而无咎处困穷之世在于正身修徳若巧言饰辞人所不信其道弥穷故诫之以有言不信〈正〉贞大人吉谓五也在困无应宜静则无咎〈虞〉困者柔掩刚君子困于小人者也九二刚虽见掩而不失中与五同志是以亨也〈陆〉易曰困德之辩言困方辩其德故曰正大人吉无咎言大人君子虽有困厄长守正道以爻论之二五皆有刚中之德然也大舜𤼵于畎亩傅说胶鬲叔敖之徒皆是也天降大任于是人必先苦其心志劳其筋骨而后亨仲尼厄陈文王囚羑孟子不遇荀卿逃谗是能守其正者有言不信者在困言则谁信〈石〉干上九降居二位降而之险坤六二上为上六而掩刚成困之义刚见揜不失中所以亨正大人吉以刚中也〈侁〉困而亨者正也惟大人能纾当世之困解民倒悬救民涂炭则吉而无咎救时之困利见于行事不可垂之空言也〈房〉
　　彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　　刚则正直所以为贞中而不偏所以能大若正而不大未能济困〈正〉刚揜者谓二五为阴所掩也险以说者此卦否卦阳降为险阴升为说也困而不失其所亨者谓二虽掩阴陷险犹不失中与正阴合故通喻君子虽陷险中不失中和之行也贞大人吉以刚中者谓五虽掩于阴近无所据远无所应体刚得中正居王位则吉无咎也尚口乃穷者阴从二升升上六成兊为有言失中为不信动而乘阳故曰尚口乃穷也〈荀〉初六六三揜九二六三上六揜九四九五〈朱〉
　　象曰泽无水困君子以致命遂志
　　水在泽下则泽上枯槁万物皆困君子遭困厄之世期于致命䘮身志不屈挠改移也〈正〉命可致而志不可夺〈何〉致极尽之义道之不行非已之咎盖天命也君子达性命之理不以困踬易其节操恬然自乐以遂其志〈胡〉致至也遂安也能说困以尽心尽心以知性知性以至命乐天不乐乎人天得之人失之恬然处焉人得之天失之介然违焉处与违适于正而安其志此孔子荀孟身困而道亨也〈坦〉泽无水则泽道困矣然水在泽下未尝不通〈朱〉当困之时尽其道而不得免焉命也知命之当然虽厄穷而不以动其心行吾义而已所以遂为善之志〈伊〉
　　初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷幽不明也
　　最处低下沉滞卑困居无所安欲之三应二隔其路居则困于株木进不获拯必隠遁者故曰入于幽谷困之为道不过数岁困解乃出故曰三岁不觌〈注〉机木谓之株〈正〉以阴处下臀之象也坎于木为坚多心株木象也失位困极故困于株阴质幽暗水性趋下无所睹见故曰入于幽谷有应在四体性底滞不能自达以至三岁不觌困之甚也〈陆〉初居下处困未通必至以求安臀者坐之任也株木槎枿之木其形凹坎之象坐槎木而不安遂退矣求迁于中则近亨坎谷流下退则转之幽暗是愈远所亨故曰入于幽谷三岁数之成也久也求亨而背驰虽久无所睹矣不言凶者以困而退故不履凶〈牧〉株木二也初欲进碍二二在困险中所依不可移易故以株木喻焉初暗劣不知几执志系应不回心助明故入于幽谷三岁不觌者自初至四历三爻故以为数焉四处困初不能共理其险直待三岁政成乃可见矣〈昭〉初在下不中臀之象株木不能芘䕃其下九四困于九二不敢进而应初株木之象也〈介〉有应在上不能进而求亨反退入幽谷尤失其所是自困而不明也〈房〉四在上体之下为臀刚而不中不安其居困于株木岂能济人之困哉初迷谬自四反二二又深陷犹入于幽谷也三岁不觌不明乎处困之道也〈朱〉揜非一人所能故初六之揜九二必将有待于六三六三则其所谓臀也臀得其所据而后其身能有所为今六三之所据者蒺蔾也则臀之困于株木身且废矣株木蒺蔾皆非臀之所据夫以柔助刚则其幽可明以柔掩刚则其谁明之有配在四而不善二是以三岁不得见也〈坡〉
　　九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也
　　以阳居阴尚谦者也谦以待物物之所归刚以处险难之所济履中则不失其宜无应则心无所私以斯处困物莫不至不胜丰衍故曰困于酒食美之至也坎北方之卦朱绂南方之物处困以斯能招异方者也丰衍盈盛利用享祀盈而又进倾之道也以此而往凶谁咎乎〈注〉二以中德被物物之所赖故曰有庆〈正〉九二以中和居乱世困于酒食者困于禄也朱绂者天子所赐大夫之服文王之困其位在二故以大夫言之〈干〉酒食可以说众二以刚质为阴所掩然困而得中大人求通所以获吉以大人道济天下醉饱万物之心当受命于天天禄且至享祀则膺大福故曰朱绂方来利用享祀也享谓享帝人臣行之当凶此文王羑里之难而受命之基生焉〈陆〉二有阳明之德无应于五又在险中如贤人君子不为上所养也朱绂祭服方来者方方而来皆云此九二君子可以为主而济险难谓此人可衣朱绂而享宗庙也征凶既在险中何可以行无咎以其居阳明之德可以无咎〈石〉处困中而有刚明之德能自济者也能自济则众皆归之众归则所奉者厚困于酒食厌饇之象也方将也朱绂天子之服二有刚明大中之德天子必委任之降体貌以礼之宠命将至也易中言享祀之类皆谓以至诚上通于神明故利用享祀人臣之分尽此矣复求进凶祸必至凶祸之来已所招也复何咎于人此亦戒之之意〈胡〉酒食人之所欲所以施惠也二虽困厄无所动心其所欲者济天下之困也未遂其欲困于酒食之谓二以刚中之德困于下上有九五同德之君方且来而相求朱绂王者之服蔽膝也以行来为义故以蔽膝言之享祀以至诚交神明者也在困之时至诚如享祀则足以通于上矣自昔圣贤困于幽远德卒升闻道卒为用者惟其自守至诚而已不能守诚安处以俟命往而求之则犯难得凶将谁咎乎诸卦以阴阳相应而吉惟小畜与困以同德相求盖小畜以阴畜阳困以柔揜刚皆厄于阴也故同德相求如君臣朋友以义合也方始困则无上下之与有则非困矣故徐合而后有说祭泛言之则通分言之则祀天神祭地示享人鬼五君位言祭二在下言享各以其所当用也〈伊〉
　　六三困于石据于蒺蔾入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺蔾乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　　三以阴居阳志武者也四自纳初二非所据无应而入焉得配耦〈注〉祥善也吉也必有凶也〈正〉石之为物安而不能动者也应在上六而上六不能应故曰困于石〈介〉六三与上六为应上又阴爻况当困极合应而不应有若入其宫不见其妻凶也〈昭〉宫安居也妻所安之主也系辞云非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶上二阳不可犯也而犯之以取困非所困而困也名辱其事恶也三在二上谦柔以下之则无害乃用刚险以乘之则不安而取困〈伊〉六三阴也而居阳自以为阳而求配上六不祥也困之三阴其始相缔交而掩刚其终初六之臀困六三之妻亡小人易合而难久〈坡〉
　　九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　　二刚以载金车也徐徐者疑惧之辞志在于初而隔于二履不当位威命不行弃之则不能欲往则畏二故曰来徐徐困于金车有应而不能济故曰吝然以阳居阴履谦之道量力而处不与二争虽不当位物终与之故曰有终〈注〉四处泽底刚而能载故称金车徐徐谦貌言困于金车者以泽载水则有功及物今泽既无水是车之空也有德无用故曰困于金车功无所施吝也曰有终者以其下独应已也且下能润已下又应已则困有所济故能保终也〈牧〉
　　九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　　以阳居阳物则不附忿其不附而用壮猛行其威刑异方愈乖遐迩愈叛刑之欲得乃益以失履夫中位困而能改不遂其迷以斯祭祀祭必受福〈注〉兊为西方之卦赤绂南方之物言九五刚猛不能感异方之物也若但用中正之德招致于物不在速暴而徐徐则物归之而有说〈正〉物莫两大二之丰则五道灭矣以刚得众而五怒其进将欲刑之上下敌应不能胜也故困之矣夫居尊以忿失其道也终以中直久而说矣至𫍯感神况赤绂乎故精意乃受其祐〈子〉五以刚中处位能去非类小人救天下之困者也上六鼻之象六三足之象此皆阴爻掩刚之物于五刚为非类故刑而去之赤绂诸侯之服五在困世处君位圣主也困穷而通德辨而明中正道行志则大遂故乃徐有说也朱绂方来天子之事故利用享祀者天神福之九五困于赤绂者诸侯之事故利用祭祀者人鬼福之鬼神交福德之盛者故曰德大备也〈陆〉五居尊无应如君上之困诸侯不臣也赤绂亦朱诸侯祭服也以其不臣用刑而刑之已得尊位有阳明之德又中直终必有喜祀天祭地王者之事虽下有不服已用中直必须阴得天地之祐天地且福之况人乎〈石〉赤亦朱也欲明二之绂故异言之二不应已困无攸济故曰困于赤绂也〈牧〉五为困之主众所不辅困之极也当用慈惠仁义屈已下人人则归之反以刚壮之道刑罚之威以服其人人必不从反为诸侯之所困也乃徐有说者五本居中履正若能缓而图之施德布惠人必感恱而从利用祭祀者言五感恱之道必须尽其至诚以通于鬼神也二臣位曰享祀五君位曰祭祀分尊卑之差也〈胡〉下方险难尊而无应故用刑独行礼化徐而教之以道天下福也〈集〉以阳居阳而无谦逊物则不附怒而行刑异方之人转更离之〈锜〉异方不賔悟而徐改然以刚中之大人与二同德利用祭天地也〈房〉九四君侧强臣之象二五同德相求而四间之劓则丑刖则不行五为四伤亨困之志未得行于二也赤绂诸臣之绂二踌躇不往以征为凶五以无助而困困于赤绂也九五刚中而正动以直行中则思虑精审直则其行不挠如是则君臣相说之志久而必亨九四岂能闲之故曰乃徐有说以中直也人君得九二之贤利用诚意感格之如祭祀然上下并受其福矣〈朱〉上下皆揜于阴为其伤害劓则之象〈伊〉
　　上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　　居困之极而乘于刚下又无应行则纒绕居则不安物穷则思变困则谋通处至困之地用谋之时也曰者思谋之辞也谋之所行有隙则获言将何以通至困乎曰动悔令生有悔以征则济矣〈注〉处于困极而又乘刚所处不当故致此困知悔而征行必获吉〈正〉君子之穷动则生悔天地之道困极必通不可以动而辄悔遂穷不思变知将有悔思变而行困穷而通理当获吉所谓吉凶悔吝生乎动者也知吉而行故曰吉行行而获吉故曰变乃通也〈陆〉上阴不正处夫困极不能固穷也五以同体居尊任中道以率正纠束之志不得专故困于葛藟也乘刚不安故曰于臲卼也且困之极必反于井故兊反于巽则能升井水而上也阴质柔弱虽首能反时以济困惧乎不逮必有先唱之悔动而至于有悔则获吉以其时处困极而皆愿亨通也众愿从之行之吉也〈牧〉凡困者其所欲则以失之为困困于酒食是也其所恶则以得之为困石金车葛藟是也葛藟谓六三牵已今以柔居柔所牵则愈困矣〈介〉尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也君子穷不易德困不变常屈伸卷舒由诸道也读困卦者至矣夫〈薄〉有悔咎前之失也曰自谓也若曰动皆得悔当变前之为有悔也悔而求去可以出困故征吉也〈伊〉上六困于三五而不终去则谋全之过也曰不可动动且有悔而不知其不动乃所以有悔也上无揜我者则吉莫如征也而不征何哉以柔用刚则乘之者至以为蒺蔾以刚用刚则乘之者以为臲卼而已〈坡〉
　　䷯〈巽下坎上〉井改邑不改井无䘮无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
　　邑虽迁移井体无改以不变为德也终日汲引未尝言损终日泉注未尝言益德有常也往者来者皆使洁静不以人有往来改其洗濯之性不渝变也汔几也几近也繘绠也虽汲水以至井上然绠出犹未离井口钩羸其瓶而覆之弃方成之功与未汲不异喻人德行无常故就人言凶〈注䟽〉邑之有井犹国之有法国可变而法不可易欲汲而来既汲而往不拒不留君子之道亦犹是也〈陆〉邑犹君子之身井犹君子之德身可贵可贱可富可贫道无加损无䘮无得犹君子积德于身用与不用乃君民幸与不幸耳君子之身何所损益往来井井往来之人蒙其利犹君子之德无不及也〈胡〉
　　彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也巽为木在下又巽为入以木入水而上水井之象也二五以刚居中故能定其所而不改变井未有功者水未及用则井功未成犹人德未及物修德未成而止羸其瓶凶也〈正〉坎之中画其刚中乎君子穷居不损盛行不加穷亦乐通亦乐非刚中不变能之乎
　　象曰木上有水井君子以劳民劝相
　　劳赉劝助莫若养而不穷〈注〉荀子曰不足者天下之公患也苟知劳民劝相之道而以不足为患者未之有也〈介〉水性润下能上润于物者井之用也〈绘〉彖曰巽乎水而上水凡物入水而上水井之象也今大象若云巽上有水风上有水则文不便又坎为水巽为木二象俱实可以成文〈房〉
　　初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
　　最在井底上又无应沈滞滓秽不见渫治禽所不向而况人乎一时所共弃也〈注〉井由于源渎其源则井泥法生于礼礼乱则法乖惟井与邑民居所在国墟无人则禽犯井邑邑苟有人旧井可治一时所舍未可永废〈陆〉禽古擒字犹获也〈崔〉
　　九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
　　鲋谓初也失井之道水不上出而反下注故曰瓮敝漏也不与上交则莫之与无应于上反与初也〈注〉喻中人之性不能应上从师友之训而反习于下自败其材器之象鲋或以为虾䗫〈石〉下趋者谷之道失井之道而为谷故曰井谷井有鲋则人恶之矣然犹至于瓮何也彼有利器肯以我污之欤必敝瓮也〈坡〉
　　九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也
　　渫不停污之谓处下卦之上履得其位而应于上得井之义当井之义而不见食修已全洁而不见用故为我心恻为犹使也不下注而应上故可用汲也王明则见昭明既嘉其行又钦其用故曰王明并受其福也行恻者行感于诚故曰恻也〈注〉以阳处阳虽得正而行过乎中犹井虽渫治而不食功未济物物思其仁故为我心恻王者以明德在上必汲用贤人贤人用则能博施济众并受其福不独自利而已〈陆〉此托殷之公侯时有贤者独守汤法而不见任用谓微箕之伦也恻伤悼也周德来被故曰求王明受福子求王明孔子所谓异乎人之求也君子之于君也以不求求之其于民也以不取取之其于天也以不祷祷之其于命也以不知知之井之道无求也以不求求之而已〈介〉九三正而不中故洁而不食不中非邑居之所会也井未有以不食为恻者凡为我恻者皆行道之人耳行恻者明人之恻我非我之自恻也是井非敝漏之瓮所能容择其可用汲者其惟器之洁者乎器之洁则王之明者也器洁王明则受福者非独在我而已〈坡〉
　　六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也
　　得位无应自守而不能给上可以修井之怀补过而已〈注〉坎性下降嫌于从三能自修正以甃辅五故无咎〈荀〉井坏则水浑故甃而修之法乱则民扰故治而正之〈陆〉得位无应自守而已如人但可修德自治〈石〉修洁也阳为动为实阴为静为虚故三阳为泉三阴为井初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居于其间而不失正故曰甃甃之于井所以御恶而洁井也待是而洁故无咎
　　九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也
　　冽洁也居中得位体刚不挠不食不义中正髙洁故井冽寒泉然后乃食〈注〉刚正之主不纳非贤必须行洁才髙然后乃用以中正者若非居中得正则任用非贤不能待寒泉而后食也〈正〉居于中正为井之主保井之德养而不穷者也道之上行人受其施皆得食其井也冽者寒之甚〈子〉五以阳明处坎中是泉之洁而泠者犹富其位明其法信其令天下仰而生者也辅嗣谓不食不义岂反自食耶自食则博施之道亏矣〈坦〉冽谓甘洁也泉以寒为美井道之至善也然而不言吉者井以上出为功未至于上未及用也故至上而后元吉〈伊〉
　　上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也处井上极水已出井井功大成故曰井收也幕犹覆也不擅其有不私其利则物归之〈注〉信能致大功而获元吉〈正〉收谓以鹿卢收繘〈虞〉井至水上收井之功也应于下引于五博济而无不施信大成而元吉〈子〉如人有功德不私其利不伐其能所以为人信向而大吉〈石〉君子体井之用德则取其常行则取其清洁义则取其博施而不穷善则取其有终也卦辞虽不具四德而四德具矣〈牧〉它卦之终为极为变惟井与鼎终乃为成功故吉〈伊〉
　　䷰〈离下兊上〉革已日乃孚元亨利贞悔亡
　　民可与习常难与适变可与乐成难与虑始故革之为道即日不孚已日乃孚孚然后乃得元亨利贞悔亡也已日而不孚革不当也悔吝之所生生乎变动者也革而当其悔乃亡也〈注〉有四德方可以革既革而悔亡〈陆〉井但喻人修德于身终始不变至于适用之时亦当有所变革也〈石〉
　　彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　　凡不合而变生故取不合之象以为革息者生变之谓火欲上泽欲下水火相战而后生变二女同居有水火之性近而不相得也夫所以得革而信者文明以说也文明以说履正而行以斯为革应天顺民大亨以正者也革而大亨以正非当而何〈注〉武王观兵孟津还归二年乃伐纣所谓已日乃孚革而信也〈干〉中女思嫁反居内少女恋家反居外出处之志不同也〈牧〉水遇火而消火遇水而灭水火之性自然相息灭也〈胡〉先儒已日作已事之已当读戊己之已十日至庚而庚更革也自庚至巳十日浃矣已日者浃日也汤之伐桀犹曰舍我穑事而割正夏故革即日不孚浃日乃革乃难辞也〈朱〉革而当谓四也〈牧〉
　　象曰泽中有火革君子以治历明时
　　天时变革故须历数君子观兹革象修治历数以明天象〈正〉兊为金离为火金在火上从革〈石〉革者谓炎水以熟物也火之炎水必渐至于汤汤必渐至于热其可速乎热彻于中物乃熟信彻于中民始行故即日不孚已日乃孚也〈牧〉
　　初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也巩固也黄中也牛之革坚纫不可变也在革之始革道未成固夫常中未能应变可与守成不可以有为也〈注〉革之道不可骤有所为必须以仁义大中之道鸿渐固结于下使民心信而顺从于已然后可以大有为而行变革之事也今初九但可固守中顺而结之未可大有为也〈胡〉初九刚大而文明其材可以有为也在下无应虽材不可以有为也用中顺固其志待上革而已〈介〉革事之大必有其时有其位有其才审虑而慎之然后可以无悔九以时则初动于斯时则无审慎之革而有躁易之象以位则下也无时无援而动于下则有僭妄之咎而无体势之重以才则离体而阳也离性上而刚体健皆速于动也其才如此有为则凶咎至矣盖刚不中而体躁所不足者中与顺而已黄中色牛顺物巩用黄牛之革谓以中顺之道自固不妄动也妄动则有凶咎以中顺自固而不革则何吉凶之有〈伊〉
　　六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也阴之为物不能先唱顺从者也不能自革革已乃能从之故曰已日乃革之也二与五虽有水火殊体之异同处厥中往必合志不忧咎也是以征吉而无咎〈注〉往应见纳故有嘉庆〈正〉日以喻君五已居位为君二乃革意去三应五故曰已日乃革之上行应五去卑事尊故曰征吉无咎〈荀〉得位以正居中有应则是汤武行善桀纣行恶各终其日然后革之行此有嘉〈崔〉初固物情物情渐化至二则久而信之是谓已日乃孚革之也有应在五故征吉无咎〈牧〉六二柔顺而中正文明之主也而上有同德之君为之应中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权任体顺则无违悖时可矣位得矣才足矣处革之至善者也然臣道不当为革之先必待上下之信故已日乃革之也不进则失可为之时而有咎也〈伊〉
　　九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
　　已处火极上卦三爻虽体水性皆从革者也自四至上从命而变不敢有违故曰革言三就其言实诚故曰有孚如是而犹征之凶其宜也〈注〉三应于上欲往应之为阴所乘故曰征凶若正居三而据二阴则五来危之故曰贞厉〈荀〉受命之君虽诛元恶即行改命习俗不安故曰征凶犹以正自危故曰贞厉是以武王克商反商政一就也释囚封墓二就也散财发粟三就也〈崔〉自初至三令已行矣民已信矣又何之乎〈子〉自初固中顺之道二则已日乃孚三则革道已成宜守正严厉以宣布命令也若以征则凶矣革道既成法必更为法制更为之始不可不喻其则也宣布制令信不可爽故言三就而有孚矣三者犹先甲三日就谓诰之使知也〈牧〉革之为道宜刚中而已九三刚过中故征凶贞厉以过中之刚其能革物也必矣故革言三就则虽过中而不失正故有孚其称三者众辞也言从革者众而有成功也三过中是以言而后能革革之次也九五尊位盛德不言而能革革之上也有位无德有德无位必至于告戒丁宁然后能感喻其人而成革之功也盘庚大诰之所以革民者不可谓未占有孚也所谓不言者非无言也其所待于言也略矣〈介〉以初二照之则在下体者当从上命以九四九五观之亦有自上革下之道故自初至此为三就〈薛〉革言谓当革之论就成也合也审当革之言至于三而皆合则可孚矣〈伊〉九三刚正而明处下之极革之已当不可复动往而不已有凶成则必亏以正守之犹厉初不可有为二已日乃革之三革之而就稽之于众其言亦曰三就故曰革言三就〈朱〉
　　九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
　　初处下卦之下革道未成故未能变九四处上卦之下所以能变也无应悔也能变故悔亡也处水火之际居会变之始能不固吝不疑于下信彼改命之志而能从之合于时愿所以得吉信志者信下之志而行其命也〈正〉火之焚泽物则变革四体在泽为火所焚以阳处阴得革之义此革而当故悔亡也为物所信则命令不便于民者可改易而获吉志在救物信则行焉志可尚者也〈陆〉成革之体在斯一爻所革而当其悔乃亡且自初至三则革道已成故下三爻皆以革字著于爻辞至于四则惟曰悔亡有孚改命吉也以至诚及物吉其宜焉〈牧〉九四革之盛也阳刚革之才也离下体而进乎上革之时也居水火之际革之势也得近君之位革之任也下无系应革之志也以九居四刚柔相济革之用也夫事有可悔然后革之四具此数者则革之而当矣故其悔乃亡也改命谓革之也事敝而当革行之以诚上信而下顺则其吉可知矣然四非中正而至善何也曰惟其处柔也故刚而不过近而不逼顺承中正之君则上下信其志矣是以吉也〈伊〉
　　九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也居尊处中为革之主损益前王创制立法有文章之美焕然可观有似虎变其文彪炳则是汤武革命顺天应人不劳占决信德自著〈正〉大人虎变威德折冲万里望风而信以喻舜舞干羽而有苗自服周公修文德越裳献雉故曰未占有孚〈马〉五为革命之主是威武宣而文德著者也三以革言三就命令己申四以改命信志物尽从化至五则大亨以正不假占而有孚也〈牧〉
　　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
　　居变之终变道已成君子处之能成其文小人乐成则变面以顺上改命创制变道已成功成则事损事损则无为故居则得正而吉征则躁扰而凶〈注〉不能大变故文细而相映蔚不能润色立制但顺而从君也〈正〉君子大贤次圣人之谓若周召之徒也豹虎之属蔚炳之次也君圣臣贤殷之顽民皆改志从化故曰小人革面天下既定当偃武不用故曰征凶居贞吉得正有应君子之象〈千〉豹次虎而变故其文蔚内信而外发也小人无所明安于旧俗乐于旧政革面而已如周之三监征之凶居而守正则吉〈子〉天下丕变而小人心犹未革长恶不悛动而危殆若能静而守正然后可以获吉〈陆〉居正吉垂拱而天下治也〈石〉初至三则革道已成四至上则变道已成三则贞厉上则居贞吉征则皆凶也称变者谓主宣文德而民由我化大人君子也称革者谓下之改辙而从上命庶民也上虽柔而不正然体兊而下从于五之威有文明之应故称豹变也〈牧〉
　　䷱〈巽下离上〉鼎元吉亨
　　鼎之为器有二义一有亨饪之用二有物象之法故彖曰鼎象也明其有法象也杂卦曰革去故而鼎取新明其亨饪有成新之用此卦明圣人革命示物法象惟新其制有鼎之义以木巽火有鼎之象故名为鼎焉变故成新必须当理故先元吉而后乃亨〈正〉鼎象物也谓成熟之器也象物所以济用德之大者莫若于元用之切者莫若于亨九二以刚处柔六五以柔处刚得中而和故元吉而后亨也〈陆〉
　　彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聦明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
　　象也者有亨饪成新之法象也亨饪也者明上下二象有亨饪之用此释卦名也享饪所须不过二事一祭祀二賔客祭祀天神为大賔客圣贤为重享帝尚质特牲而已故直言亨圣贤既多养须饱饫故言大亨圣人谦巽大养圣贤圣贤获养则忧其事而助于已明目达聦不劳已之聦明则不为而成矣六五柔进上行体已获通得中应刚所通者大故能制法成新而获大亨也〈正〉形象非法象〈昭〉六十三卦彖不名卦为象惟鼎器故言象〈旦〉铸金所为而有法象〈胡〉下虚象足中三爻实象腹五虚象耳上实象〈何〉五以谦柔居尊下应九二之贤臣上又有上九贤臣皆巽纳圣贤之象所以得大吉而亨通〈胡〉元亨者元始即亨鼎蛊大有三卦彖皆不云大亨是其义也〈昭〉乾为天在上为帝指上九也在下为圣贤指二三四也享上帝之心推之以养圣贤人有不乐尽其心者乎〈朱〉
　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　　正位者明尊卑之序凝命者成教命之严〈注〉木上有火即是以木巽火有烹饪之象所以为鼎〈正〉君子谓三也鼎五爻失正独三得位故以正位凝成也体姤谓阴始凝初巽为命故君子以正位凝命也〈虞〉离明南方之卦圣人南面而听天下者此也巽顺也申命行权之谓也正位凝命盖取诸此〈侁〉已革之后立成器而为法度不可复变以乱其制故君子于此正人伦之大法正朝廷之纲纪使君臣父子贵贱尊卑之位一正而不可乱礼乐刑政朝廷命令之所出一定而不可变〈金〉鼎者神器至大至重正位凝命法其重大不可迁移也〈房〉火出于木然后变新以成饪法出于人所以救弊而绳下君子始则易正其服位一民于新也终则缓成其命令息民于易也〈坦〉
　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　　凡阳实而阴虚鼎之为物下实而上虚今阴在下是为覆鼎鼎覆则趾倒矣否不善之物取妾以为室主亦颠趾之义处鼎之初将在纳新施颠以出秽得妾以其子故无咎〈注〉倒以写否未为悖逆旧秽也新贵也弃秽纳新去妾之贱名而为室主亦从子贵也〈正〉趾当承鼎颠而覆之悖也于是出其恶故虽覆未悖犹妾至贱不当贵以其子故得贵焉春秋之义母以子贵是也〈陆〉颠趾变常也得妾诡正也变常而义诡正而道故无咎所谓可与权者也〈介〉去秽取新除不肖而用贤也事虽颠于义无害〈陈〉
　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有疾慎所之也我仇有疾终无尤也
　　以阳之实处鼎之中有实者也不可复加益之则溢反伤其实仇谓五也困于乘刚之疾不能就我则我不溢得全其吉〈注〉六五我之仇匹欲来应我困于乘刚之疾不能就我之往也自此以往所宜慎也五不能加故终无尤〈正〉刚以中应而承其实任之重者也四以近权恶我专任怨伤敌我不可以不慎其所行也四之覆𫗧正无几矣岂暇谋我获其终吉〈子〉居中而应有实者也三无应而疾之我仇也虽应不我就不失正吉也〈何〉二阳刚有济用之才能慎所之与五相应则得正而其道可亨仇对也阴阳相对之物谓初也与初密比阴从阳者也相从则非正而害义故戒使远之二居中而应中不至于失正能自守以正者也人能自守以正则不正者不能即之所以吉也〈伊〉
　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也
　　鼎虚中以待物者也三处下体之上以阳居阳守实无应无所纳受耳宜空以待而反全其实塞故曰鼎耳革其行塞虽有雉膏而终不能食也雨者阴阳交和不偏亢者也虽体阳爻而统属阴卦若不全任刚亢务在和通方雨则悔亏终则吉也〈注〉失义者失虚中受纳之义〈正〉雉膏八珍之数三与上无应如有雉膏而不食然在巽卦体犹属阴若与上九和通不务刚亢即是为雨之象如此乃能亏除其悔而终获吉〈石〉耳上九也九三之实上九之所举也熟物谓之革鼎之所以熟物者以腹不以耳上九离之极火之所炎以耳革者也耳之受炎也足以废塞其行不足以革故曰鼎耳革失其义也九三实之将盈者也于是可食矣而其行废故虽有雉膏而不食也耳以两举者也六五之耳可而上九之耳不可六五虽欲独举得乎阴欲行而阳欲留其为悔也大矣故至于雨然后悔亏而终吉雨者阴阳之和玉之与金也〈坡〉
　　九四鼎折足覆公𫗧其形渥凶象曰覆公𫗧信如何也处上体之下而又应初既承且施非已所堪初已出否至四所盛则已洁矣故曰覆公𫗧也渥沾濡之貌智小谋大不堪其任受其至辱灾及其身故曰其形渥凶不量其力果致凶灾信如之何〈注〉信有此不可如何之事〈陆〉初为鼎足颠而上焉是不承于四四故折足也𫗧糁也〈陆〉四大臣之任不能得天下之贤知而下应于初阴柔之小人不胜其任至于覆败故其形渥谓赧汗也上为人君之所倚下为斯民之所望与已致身任道之志不失所期乃所谓信不然则失职矣得为信乎〈伊〉孔子曰德薄而位尊智小而谋大力少而任重鲜不及矣方其未及也必有告之者而不信及其已信则无如之何矣〈坡〉
　　六五鼎黄耳金利贞象曰鼎黄耳中以为实也黄中也金刚也所以贯鼎而举之也五为中位故曰黄耳应在九二以柔纳刚故曰金所纳刚正故曰利贞也中为实者六五以中为实所受不妄也〈正〉以文明之德得黄中之义虚以待柔以纳刚是天子三公能举其职者故曰黄耳金耳之受鼎有实故也九二五之实也有实受可以养贤故利贞阴爻得中黄耳之象五为刚位金之象以阴含阳耳受之象〈陆〉贯鼎耳而举之谓九二也言六五以阴柔之质居大中之位能谦虚以下接九二之刚犹鼎虚其耳以待成鼎之道也以人事言则是君谦虚接贤贤相率以辅于已利贞者以六五九二俱履非其正夫以不正之道相亲比则不能无悔故圣人于此深戒之言利在至正之道可以获吉也中以为实者五以阴柔之质本非其实而能虚中以纳物行大中之道以为实也〈胡〉
　　上九鼎玉大吉元不利象曰玉在上刚柔节也居鼎之成体刚履柔用劲施以斯处上髙不为亢得夫刚柔之节能举其任者也应不在一则靡所不举故曰大吉无不利〈注〉玉又贵于金者凡烹饪之事自镬升鼎载于俎自俎入于口馨香上达动而弥贵故鼎之义上爻愈吉鼎主烹饪不失其和金玉之不失其所公卿仁贤天王圣明之象君臣相临刚柔得节故吉无不利〈千〉上九在卦之外如一贤人在上当鼎立制度已成之后不累于位者玉者言火炎而不变其性者也亦取能举其任以刚履柔不为过亢所以大吉而无有不利此爻周公告老之时当之矣〈石〉上九动而下三知刚也静而在上知柔也动静适宜刚柔有节是以能保其成功〈朱〉
　　䷲〈震下震上〉震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不䘮匕鬯
　　惧以成则是以亨天威震动物皆惊惧整齐所以由惧而获通虩虩恐惧之貌哑哑笑语之声物既恐惧不敢为非保安其福遂至笑语之盛匕所以载鼎实鬯香酒也震卦施于人为长子长子正体于上出则抚军守则监国威震惊于百里可以奉承宗庙彝器粢盛守而不失也〈正〉虩蝇虎始在穴中跳跃而出象人心之恐动也〈陆〉震阳德之失震阴而达阳者也故亨〈坡〉震为动动之大莫如雷震惊百里言其威远也人之致诚莫如祭祀匕载鼎实升之于俎鬯以灌地而降神方其酌灌以求神荐牲而祈飨尽其诚敬之心则虽雷震之威不能使之惧而失守也故曰不䘮匕鬯夫临大震惧而不自失者惟诚敬而已〈伊〉
　　彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
　　威震惊乎百里之远则惰者恐惧于近出谓君出巡狩等事〈正〉物既得雷动则得其亨通如人能戒惧敬天之怒则亦得亨天子诸侯之冢嫡亦须有威望即能守祭祀而不失出者但言出即可承祭祀〈石〉
　　象曰洊雷震君子以恐惧修省
　　洊重也因仍也君子畏天之威弥自修身省察已过〈正〉
　　初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　　初九刚阳之德为一卦之先刚则不暗于几先则能有前识故处震惊之始能以恐惧自修而获吉屯卦初九与卦俱称利建侯者卦汎举屯时宜有所封建爻则以贵下贱则是堪建之人与此卦自震言人爻则据人威震所说虽殊其事一也〈正〉震来虩虩羑里之厄也笑言哑哑后受方国也〈干〉初九有阳明之德居震之始是能先戒惧者故繇彖所言此爻当之〈石〉君子之惧于心也思虑必慎其始则百志弗违乎道惧于身也进退不履于危则百行弗罹于祸故初六震来而致福慎于始也〈范〉震之初九慎始恐惧所以致福豫之初六倡始逸豫所以致凶〈房〉
　　六二震来厉亿䘮贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乘刚也
　　初九以刚处下闻震恐惧而致福则是有德之人六二以阴贱之体不能敬于刚阳尊其有德而反乘之是傲尊陵贵为天所诛震来则危亡䘮其资货无粮而走虽超越陵险必困穷匮不过七日为有司所获亿辞也〈正〉六二木爻震之身也得位无应而以乘刚为危此托文王积德累功以被囚为祸也亿叹辞也贝宝货也产乎东方行乎大涂此喻纣拘文王闳夭之徒乃于江淮之浦求盈箱之贝而以赂纣也故曰亿䘮贝贝水物而方升于九陵今虽䘮之犹外府也故曰勿逐七日得七日者七年之日诞保文武受命惟七年是也〈干〉万万曰亿言理必不易也〈陆〉刚动以震而已乘之动而来则遇刚进而危矣亿安也安其位而不知避则䘮其位矣贝者人之所宝六二之所宝者位也陵者髙大而平者也动之时髙大而无难者可以为动之主矣进而得主初不能为已难而已之䘮可以勿逐而复之矣九阳数也动之主也七日者从其阴以反复之时也〈介〉九者阳数之极也七日初爻之谓也卦必以初爻为七日者举前卦而云也故复之七日来复既济之七日勿逐皆举初爻之谓也〈薛〉乘刚自危必失其守忧惧之极若升髙陵履正居中义当来复未有畏威慎命而不能保其位者也〈简〉震之六爻以失位为能戒惧六二得位所以不吉〈石〉震之动天之威行也惊恐者致其福惰慢者致其灾也二虽体动然而安于得位是慢而不戒者又乘刚乘刚逆也当天道威行之际犯逆而不戒故震来则危也且危来逼已敢据其位耶必骇而奔矣亿辞也贝者宝货也宝之大者二以得位为有其宝今既逼于危难遂惧而弃之是䘮其贝也跻升也九阳数之极也陵谓险之地二以威逼于下故升上而奔且惧深而逋必至于险之极也然威明大行时不敢隠至七日乃自获也七日少阳之数二以阴贼逃难利于幽暗少阳升而明显故必得也凡阴贼奔窜皆称七日得故既济六二亦曰妇䘮其茀七日得也〈牧〉六二居中得正善处震者也而乘初九之刚初震之主也刚动而上奋孰能御之故曰震来厉厉猛也危也彼来厉则已处危矣亿度也贝所有之资也跻升也九陵陵之髙也九言其重之多陵之重髙之至也如所谓九天九地也以震之来厉度不能当必䘮其所有则升至髙以避之守其中正而不自失过则复其常矣是以勿逐自得也逐即物也以已即物失其守矣故戒以勿逐避远自守处震之大方也卦位有六七乃更始事既终时既易也不失其守虽一时不能御其来然时过事已则复其常故云七日得也〈伊〉
　　六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
　　苏苏畏惧不安之貌虽不当位而无乘刚之逆故可以惧行而无灾眚位不当者犹窃位者遇威严之世不能自安也〈正〉死而复生曰苏三死坤中动出得震为生〈虞〉弱而无当苏苏也居则不安行乃无眚〈子〉苏苏犹偲偲也位既不当行又过中是以震惧偲偲然也四为震主三能承之位虽不正承刚为顺恐惧而行可以无眚眚由内出内自循省故得无眚〈陆〉苏苏舒缓也二安于得位见危三不当位而知惧故得舒缓〈牧〉苏苏神气缓散自失之状三以阴居阳不正也因惧而行以就四正也故二勿逐则自得三能行则无眚
　　九四震遂泥象曰震遂泥未光也
　　处四阴之中为众阴之主当恐惧之时宜勇其身以安众若自怀震惧则遂滞溺而困难矣故曰震遂泥也失位违中不能除恐使物安已道德未光大也〈正〉以阳处阴失位而动雷声未隆者也处升阳之时为众阴之主不能大通万类鼓动群生止于遂泥而已其德固未光也〈陆〉知惧而后时其德滞泥以阴处阳又居上体之下才可免凶咎而已〈牧〉刚阳物震动义以刚处动有光亨之道以其失德陷于重阴之闲而不能自震故未光也〈伊〉
　　六五震往来厉亿无䘮有事象曰震往来厉危行也其事在中大无䘮也
　　往则无应来则乘刚恐而往来不免于危〈注〉处震之时而得尊位斯乃有事之机若守中建大则无䘮有事若恐惧往来则致危无功〈正〉惧而往也尊位何安其反来也刚以为疾故皆危也斯以厉而居矣位尊大中震之主也刚从而依不敢遂逼怀惧而已无所䘮也〈子〉无应乘刚是其危厉以柔履中行不过当用此以往万万无失者也以无䘮之理而有为于事可以开物成务〈陆〉夫当威震之世下有刚权不正之臣若专无为而治则不足拯天下之难救天下之敝固当有为独任以权天下可也其位合于中道虽兴起大事亦无所䘮失也〈胡〉临有事之机宜亿度而居刚不敢逼内省不疚则无䘮失所有之事也〈句〉居尊而不以静镇见危而不能自处用意往来危乃从之然尊位居中时事所系应机决行则大功可建故曰其事在中大无䘮也〈薛〉诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过盖中则不违于正正则不必中也天下之理莫善于中于二五见之矣六五动皆有危惟在亿度无䘮其中而已有事谓中也〈伊〉
　　上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也居震之极求中未得故惧而索索视而矍矍无所安亲也已处动极而复征焉凶其宜也若恐非已造彼动而惧惧邻而戒合于备豫故无咎也极惧相疑故虽㛰媾而有言也〈注〉震不于其躬于其邻者谓九四之刚威不能及已之身邻谓五犯九四之刚有往来之厉则已能观此邻戒以自修省其身整治其行故无咎也〈胡〉上六过中处震之极穷而气索将下交于三三亦过中而穷莫助之者是以恐惧失守穷之又穷故曰震索索中未得也若得中自持则不至于穷索矣视矍矍者以震索索也恐惧如此当守其正征则凶能自戒惧不动则虽处凶地而无咎矣无咎者得正也上六六五阴也九四阳也六九相配有㛰媾之义上六不得乎三或来交四则五必有言四五相比上安得而配之上既不可以交三又不可以交四以此见上六终不可动故曰征凶横渠曰五既附四已乃与焉则招悔而有言矣能以邻为戒则无咎易传曰圣人于震中示人知惧能改之义为劝深矣〈朱〉
　　䷳〈艮下艮上〉艮其背不获其身行其庭不见其人无咎艮其背施止之所也若有物对面而来则情欲有私于己既止在后则是施止无见所止无见何及其身故不获其身不获其身则相背矣相背者虽近而不相见故行其庭不见其人无咎也若对面不相交通则是否之道但止其背则是止之于未兆治之于未萌故得无咎〈正〉艮次震者动而不已必有悔吝故以艮次之背者见所不见之所也言艮止之道必止于未萌之前若圣人治天下欲禁民之邪必于利害嗜欲未形未作之前先止其心而不陷于邪恶若止之于背之后目所不睹不见其身也行其庭不见其人庭指浅近之处行浅近不见其人盖得止之道各守其所而有定分不相揉杂也谓百官各有职掌四民各守其业不相杂乱故无咎也〈胡〉人主不见可欲百姓日用不知之时也然则务止其欲不止民欲者也止物徇己则艮其限列其夤而大器䘮矣夫背之为体虽不远身而目未尝见目所不见虽与之处而思虑亦绝君子于欲亦当然耳夫爱欲与生俱生者也然而寓目皆可爱欲盖人道之常不可得而免故君子之在爱欲犹心目之于背可也可与物游而无欲物之心身与欲处而无欲物之乐不必释心去欲然后为静所以喻之以背也不获其身者君子坐忘遗照不知身之为身也行其庭不见其人者相背故也君子之于它物亦然非独身之谓也〈陈〉
　　彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
　　止道不可常用必施于不可以行适于其时道乃光明施止于止不施止于行得其所矣〈注〉凡应者一阴一阳二体不敌今上下之位虽复相当而爻皆峙敌不相交与故曰上下敌应不相与也八纯之卦六爻皆不应而独于此言之者此卦既止而不交爻又止而不应与止义相协故兼取以明之明相与则有咎也〈正〉震动而艮止此兼言动静者盖人之静止是难能也若能不失其时知止则止则其道光明也仲尼之门独称颜子用之则行舍之则藏是知止者少也若止非其时则是素隠行怪者鸟兽不可与同群又非知止之人也〈石〉时行时止所以为万世动静之戒不于震卦言而于艮始言之者盖震为雷雷有时而静艮为山山一定而不动恐后人法此止静不复求于进用使天下之人无所济也〈胡〉
　　象曰兼山艮君子以思不出其位
　　各止其所不侵官也〈注〉
　　初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也处止之初行无所之故止其趾则无咎至静而定故利永贞〈注〉静止之物不可躁动故利永贞行则有咎止则不失其正〈正〉初最下趾之象趾动之先也艮其趾止于动之初未至于失正也阴柔患不能常不能固故戒以利永贞〈伊〉六居初不正宜有咎然止之于初其止蚤矣未失正也〈朱〉
　　六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也
　　腓肠也在足之上拯举也今既施止于腓腓不得动则足无由举然腓是躁动之物强止之则贪进而不得故其心不快未退听者既不能拯动又不能静退听从其见止之命所以其心不快〈正〉腓在股足之闲下不能及其足而上随于股无以自得故无所遂躁动无守未能退听而志在股随物唯上之命是听失止之道者也所以得无咎悔中正存焉有愧而已故其心不快也〈陆〉腓应上而动者也六二承九三宜应九三而动者也遇艮之时是以艮其腓也刚上而柔下得位以相比欲拯其随固其理也六二之中正固欲循理以拯三而九三以刚亢遇艮之时未肯退听二之拯已也欲拯之而不得方且违之而有不快之心虽未失中正与夫乐则行之忧则违之者固有闲矣〈介〉六二以阴从阳者也而三亦艮限不进不见拯援又未能退以听命故其心不快〈侁〉六二居中得正得止之道上无应不获于君者也三居下之上主乎止者也刚而失中不得止之宜非能降而求下也二虽有中正之德而行止系乎主故为腓之象股动则腓随动止在股不在腓也二不得以中正之道拯三之不中必勉而随之虽咎不在己岂其所欲哉言不听道不行故其心不快士之处髙位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而后随有不拯而惟随者以在上者未能下从也退听下从也〈伊〉
　　九三艮其限列其夤厉熏心象曰艮其限危熏心也限身之中人系带之处言三当两象之中故谓之限夤当中脊之肉也薫烧灼也既止加其身之中则上下不通之义是分列其夤身当䘮亡君臣共治大体若身大体不通则君臣不接君臣不接则上下离心列夤则身亡离心则国䘮忧危莫甚焉〈正〉事至中半而改之亦已晚矣文中子曰未有处峻路而不迟回者盖情欲之起人少有速止之者〈石〉身之中不能自动惟下之与上有所动则从而动之如上下欲动而艮止其身之中则必分裂其脊之肉矣此言人不能制事于始又不能成事于终于措置之闲不得其道而欲止于中道则进退不可而致蛊败其事故有危厉之苦而薫灼其心也〈胡〉限者界也列者位也三居下卦之极履二体之闲以阳履阳其危可畏必在位夤恭始得其道〈侁〉薫孟京马王皆作熏虞作阍荀以熏为勲古本当作动心传者并作勲字其后又加草遂成薰字未闻易道以坎水熏灼人也〈朱〉
　　六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
　　中上称身履得其位止求诸身得其所处故不陷于咎〈注〉六四己入上体则非上下不接故能揔止其身不分全体〈正〉四过中而近上心之所也自趾已上皆得谓之身然心者身之主故四即曰艮其身大凡作事心始思虑知其宜静便能止之故无咎盖止之于身所为非妄也〈石〉君子以济物为心其心若止忘天下也不言止诸心而言止诸躬者有为在心但身不行耳〈薛〉居大臣之位以阴柔而不遇刚阳之君不能止其所当止惟止其身则无咎施于有政则有咎矣〈伊〉
　　六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也辅颊车能止以处中故言有伦序能亡其悔以中正者位虽不正以居得其中故不失其正而言有序也〈正〉五君位艮之主也主天下之止者也阴柔以才不足以当此以其在上故取辅言之辅言之所自出人之所当慎止者惟言行而已辅与颊舌皆言所自出而艮在中艮其辅谓止于中也〈伊〉
　　上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
　　居止之极极止者也敦重在上不陷非妄宜其吉也〈注〉动者利之求也动失则害至止者正之元也久守则福来非敦厚之德不能止其终也〈子〉仁者必静艮止之道也上居艮极敦艮者也敦于静止所以笃于仁用也仁厚以终故获吉〈陆〉逐爻本动各强止之独上九不由牵制而自敦厚不动以保其终〈白〉敦益也艮止于辅极矣而又止之故曰敦艮〈坡〉敦笃实也居止之极而不过故为敦人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废于久人之所同患也上能厚于终止道之至善所以吉也六爻之德唯此为吉
　　䷴〈艮下巽上〉渐女归吉利贞
　　凡物有变移徐而不速谓之渐也女归吉者归嫁也女之生有外成之义以夫为家故谓嫁曰归妇人之嫁备礼乃动故渐之所施吉在女嫁故曰女归吉利贞者女归有渐得礼之正故曰利贞〈正〉臣之事君浸以爵命冒宠躁进则凶之道也三五二四各得正位以渐而进故得利贞〈陆〉
　　彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
　　卦之名渐是之于进也九五进得位是往而有功也六二适九五是进而以正身既得正可以正邦也刚得中言九五也止不为暴巽能用谦以斯适进物无违拒故能渐而动进不有困穷也〈正〉进虽得位然处其中正则可正邦故二五言吉三与四各渉凶咎也上以阳居上以其处于外表正其下故用其仪吉〈牧〉内止而不躁外巽而不争以斯而进不亦渐乎长女得位乎外故曰女归吉也〈范〉渐之进其德有四得位往有功也进而正可以正邦也其位刚得中也止而巽动而不穷也四者阴之位六往居之得位也位者待才用之宅进而不得其位则无所施位过其才则力不胜进而得位往必有功故曰进得位往有功也四者诸侯之位坤土在上为邦君子之进正己而已己不正未有能正人者其始不正终必不正三以正进四以正交则四爻皆正邦国正也犹女得所归男女既正家道不期于正而自正故曰进以正可以正邦也此两者以六居四言渐也或曰刚得中谓九五误也在九五当曰刚中而应如无妄萃是也当曰中正而应如同人是也此谓九三也刚阳德也其位在六爻为一三五一始进也五进之极三得中也已极则不复进矣太𤣥曰月阙其膊不如开明于西刚得中其进未极渐如是可进矣故曰其位刚得中也此以九三言渐也内艮止也外巽巽也易传曰人之进也以欲心之动躁而不得其渐则有困穷矣在渐之义内止静而外巽顺其动不穷也故曰止而巽动不穷也动言三四动动而正所以不穷此以两体二爻言渐也〈朱〉
　　象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
　　木生山上因山而髙非是从下忽髙故是渐义君子求贤德使居位化风俗使清善皆须文德谦下渐以进之〈正〉贤德以止巽则居风俗以止巽乃善〈注〉居贤德则渐育人材善风俗则渐隆教化〈牧〉君子法渐进之象必居贤德善俗之闲以务进其道孟子之母为子三徙其邻卒使其子为万世亚圣之贤盖其择善贤之力也〈胡〉君子之进德习而后能安安非可陵节而遽至也移风易俗不以其渐可乎〈伊〉脱风字〈京〉
　　初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也
　　始进而位乎穷下又无其应若履于干危不可以安也始进而未得其位则困于小子穷于谤言困于小子谗谤之言未伤君子之义〈注〉干水涯也〈正〉体阴质滞不能渐进犹小人怀土宴安鸩毒当居德善俗之日遂至有言然无应而止未至害义〈陆〉君子之进小人所忌〈胡〉鸿水鸟渐于干不失其宜也小子三四干非其应应非其正小子之象也孔子曰未信而谏以为厉已也初当应四时三与之比以初为进而于已所比故厉有言初守其分不求其应四虽小子厉有言义无咎矣〈介〉初以阴居阳上无其应始欲进而位于下若鸿之渐于水涯者也施之小人则是不能正而进必有危厉责让之言斯圣人垂戒小人居渐之始若能知有危厉善补过则获无咎君子则能居德善俗和光同尘以俟乎渐不失其正也〈袁〉小人见已然之事从众人之知不能烛理故危惧而有言不知在下所以有进用柔所以不躁无应所以能渐于义无咎矣〈伊〉
　　六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也磐山石之安者也进而得位居中而应本无禄养进而得之其为欢乐愿莫先焉〈注〉位乎中正以应于五五以道义奉养贤人故曰饮食衎衎衎衎饶益之谓当位养贤是不素饱犹不素飡也素空也不空自饱是能养贤故吉〈陆〉
　　九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也
　　陆髙之顶也进而之陆与四相得不能复反者也夫征不复乐于邪配则妇亦不能执贞矣非夫而孕故不育也三本艮体而弃于群丑与四相得遂乃不反至使妇孕不育见利忘义贪进忘旧凶之道也异体好合顺而相保物莫能闲故利御寇〈注〉髙平曰陆鸿渐于陆犹君子进于夷道也九三在下体之上刚而得位以此而进夷易之道然履失其中上无其应进虽得位行则无功有进正之名无正邦之用象之于夫则虽征伐而陷于危难不复其家者也象之于妇则虽受其孕而徒为忧难不育其子者也有其事而无其功凶可知矣渐有女归之吉异体相保之道也四与三相比而相得有同心不违之义故利用御寇捍戎夫征不复是离群丑妇孕不育由失其道利用御寇顺以相保〈陆〉丑众也三以阳居阳刚进而过中是独髙其行者有先人之志异夫群众众所不与不能复其身于出征也孕者渐以成体宜温柔以保之今九三刚暴故至于伤其孕而不育是失其道夫渐之为体止而巽戒其刚暴故有兹象〈牧〉上九九三皆在一卦之上故称陆〈薛〉夫阳也谓三也三不守正而与四合是知征而不知复者也征行也复反也不复谓不反于理义也卦之位爻无不善而独失正则是离其群类也妇谓四也四以不正而合则不由其道矣故虽孕不育也夫三之所利在御寇而已盖君子之与小人比也自守以正岂惟君子自完其已而已乎亦使小人得不陷于非义也是以顺道相保御止其恶也〈伊〉
　　六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽也
　　六四进而得位故曰鸿渐于木桷榱也之木而遇堪为桷之枝取其易直可安也六四与三相得无乘刚之咎故曰无咎四虽乘三体巽而下附三虽被乘上顺而相保所以六四得其安栖〈正〉木非鸿之所止渐而得位于髙或得其桷桷上附也承五而相得焉亦非其安而安也五巽以顺尊而相保不可倾夺故无咎〈子〉木虽在上非鸿之所安以其乘刚也比于两刚之闲而疑于所与是以称或桷之为木在上者也或得其桷与上而承之也上顺也顺以巽故乘刚而无咎〈介〉进而渐于木乘刚失所也或得劲直之桷可容网足而安栖谓上附于五故无咎〈房〉上承五以巽事之下得三以顺接之故介于二刚之闲得位而无咎〈朱〉
　　九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之胜吉得所愿也
　　陵次陆者也进得中位而隔乎三四不得与其应合故妇三岁不孕也各履正而居中三四不能久塞其涂者也不过三岁必得所愿矣进以正邦三年有成成则道济〈注〉二本应五三近止之而五而三故曰三岁不孕〈子〉少男下长女虽交而应然长女志乎外少男止乎内两志不相感与是其交而不感也所以妇三岁而不孕五刚而得中渐升尊位美之至也然渐本隆礼礼尚谦恭不务胜也好胜则失渐之义故保其终莫之好胜则吉〈牧〉
　　上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也
　　进处髙洁不累于位无物可以屈其心而乱其志峨峨清远仪可贵也〈注〉髙过则反下故上复为陆进道已极志在夷易故曰鸿渐于陆羽毛所以辅鸿之飞礼义所以辅上之德羽毛可取以为仪礼义可用以为治也礼义为治则众不可乱斯所以为夷易之道故吉〈陆〉上虽髙于五所以降云陆者以上是臣位君臣之定分也诸家改为陵非也上九在卦外如贤明之人清远之志不累于位可以表仪于天下〈石〉陆当作逵逵云路也犹贤人君子在下而登公辅之列不为外物所动情欲所感故积累至于德业髙大而不可乱也〈胡〉复曰陆者戒使退而反于艮巽性乐上进而不止则躁渉之累至焉羽者或翔或戢藉而为仪者也今自陵反陆得却之之正累焉浼哉出处语黙介于道而适于分是亦仪民者矣〈坦〉
　　䷵〈兑下震上〉归妹征凶无攸利
　　泰卦据兄嫁妹此卦以妹从娣而嫁咸卦明二少相感恒卦明二长相承此卦以少承长非是匹敌明是妹从姊嫁故谓之归妹妹从姊嫁本非正匹惟须自守卑退以事元妃若妄进求宠则有并后凶咎之败故曰征凶无攸利〈正〉易以咸恒为夫妇之道渐归妹为夫妇之义渐四爻得正故渐女归吉归妹四爻失正故归妹征凶妹者从娣而嫁本非其正用以继室则可欲专内政则凶〈陆〉
　　彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也
　　天地交合然后万物蕃兴圣人制礼令娣侄从其姑姊而充妾媵者所以广继嗣以象天地少阴少阳长阴长阳之气共相交接所以蕃兴万物也天地以阴阳相交而生物不已人伦以长少相交而继嗣不绝归妹岂非天地之大义人伦之终始也少女而与长男交少女所不乐也今说以动所归必妹也虽与长男交嫁而系于姊是以说也系姊为媵不得别适若不以备数更有动望之忧故系姊而行合礼说以动也二三四五并皆失位其势自然柔皆乘刚其犹妾媵求宠其势自然以贱陵贵以明柔之乘刚縁于失正而进也〈正〉不孝有三无后为大侄娣之从广其嗣息是人伦之终始也人非正匹岂乐从哉说而动是妹从姊之象〈石〉人有生则有死有盛则有衰诸侯一娶九女正室死则右媵继之以至左媵及侄娣继之所以广嗣息而承祖先之业是归妹者人之终始也〈胡〉少女归长男得其常不失其时故曰说以动所归妹也〈介〉女少而男长如用事而男下之之谓也夫所以下之者岂一日之故哉将相与终始故也〈坡〉男女交然后有生生之道故前者有终而后者有始相续不穷矣〈伊〉父命子而醮之代父之道终之也婿受女于主人人道之始始之也终始相续生化无穷故曰归妹人之终始也〈朱〉
　　象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　　归妹相终始之道故以永终知敝〈注〉夫妇之道有时而敝弃衰逐盛人之常情君子所以归侄娣者所以永长终知其必有敝且以广其嗣也〈石〉夫人之所说者泽也所畏者雷也说中必知所畏君子终身之防也是以君子于说动相感之时必思永久之敝则无中敝之患矣〈陈〉震长阳兊少阴老夫女妻过以相与又非其正茍不知永终之敝而预防之不讳之后小者家大者国少母稚男妻妾之位不明嫡庶之分不辨或不修于帷薄或干预于刑政其敝非可一二陈汉武之于勾弋夫人其知此乎〈绘〉雷震于上泽随而动少女之恱而动情之感也动则失正非夫妇久长之道天下之反目者皆不能永终者也〈伊〉
　　初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
　　初九以兊适震非夫妇匹敌是从姊之义也妹而继姊为娣虽非正嫓不失常道譬犹跛人之足然虽不正不废于能履少长非耦为妻而行则凶为娣而行则吉妹而为娣常久之道行得其宜相承之吉〈正〉妹从姊归而复以娣从即又季也明矣当归妹而用其娣明有让也初以阳德而处卦下惟保其所恒故可以久也跛者行之不安者也妹者嫓之不正者也归妹而以娣犹不正而能行也位虽不当行未失道上下相承故得征吉妹从姊娣从嫡相承之谓也〈陆〉初承二娣承嫡之象二承五嫡承夫之象故曰跛能履相承也〈介〉履之六三跛能履不足以与行何也履礼也礼以中正为得六三以位不当故凶归妹则以不居其正为得宜故行之以不正为吉何则尊正室也若行之以正则是专正室矣所以能守其娣之礼为常也不取居正而又处下以尊正室行之奉上故得上下顺而吉相承〈牧〉居下而无正应娣之象以刚居正处说而顺娣之有贤贞之德者也归妹之义以说而动非夫妇能常之道初有贤贞之德乃能以恒者也虽在下不能有所为知跛者之能履然征而吉者能相承助其君娣之吉也〈伊〉
　　九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也九二虽失位不废居中处内以言归妹虽非正配不失交合之道犹如眇目之人视虽不正不废能视居内处中能守其常施之于人是处幽而不失贞正也贞正者人之常履中不偏未变常也〈正〉履之六三以其位不当故凶归妹九二虽居中而云眇能视者以阳居阴为不正也履之九二幽人贞吉同此爻辞者以其履道尚谦不贵处盈务致至诚恶夫外饰者也二以阳居阴履于谦也况乎幽人之志专静而卑退无所侵越犹娣之礼务卑退也但专一奉正室而不敢越且妇人以阴处阴又居内为得位故家人六二在中馈贞吉今九二虽以刚处柔然位不当正合娣之义利幽人之贞不亦宜乎〈牧〉以阳居阴履非其正能尽卑下之节以承于上犹目之偏亦不废于视也然上有六五之应不可以越其位分而上进上进则夺女兄之权故当退处其位分守其幽静之道而不废故获利也虽有其应不妄求进是未变常也〈胡〉以阳居阴上应六五刚下而柔上是妇制其夫故爻辞不言归妹嫓之不正刚柔相反未足为明犹如眇目之人不废能视但居内守常同乎幽隠之人亦不失其贞正也谦正自得而无邪竞之心是见利而未变常性也〈勾〉刚而得中女之贤贞者也五以阴柔之质与之正应动于说者也乃女贤而嫓不良也二虽贤不能自遂以成内助之功适可善其身而小施之如眇者之视言不能及远也男女之际当以正礼五虽不正二自守其幽贞乃所利也二有刚贞之德幽人也其才如是而言利贞者谓宜于如是非不足而为之戒也〈伊〉
　　六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也室主犹存而求进焉进未值时故有须也不可以进故反归待时以娣乃行也〈注〉六三在归妹之时处下体之上有欲求为室主之象〈正〉在天文织女为贵须女为贱归妹以贱女归不当者也归之不当而反归以娣顺以正也以柔乘刚是不敬也四爻皆失位而此言不当者以独失归妹之义〈陆〉六三以阴柔之质居刚阳之位是履非其正者也犹侄娣之从女兄其年尚幼未可适人必待年于父母之国待其长大然后归君子之家以为侄娣故春秋隠二年书伯姬归于纪至七年书叔姬归于纪是也未当者是言侄娣幼小未当归人必待年于父母之国也〈胡〉六三居不当位德不正也柔而上刚行不顺也为说之主以说而归动非礼也上无应无受之者也如是而贱矣故曰未当也易传曰未当者言其处其德其求归之理皆未当故无取之者反归以娣何也女谓嫁曰归自内之外也三本泰之四爻三无所适反归于四则得正其应在初初正也娣之位也诸娣从妇同行者也故应初乃有以娣之义鲁春姜之女三往三逐春姜召其女留之三年乃复嫁之率知为人妇之道春姜知反归以娣之义也〈朱〉
　　九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也夫以不正无应而适人必须彼道穷尽无所与交然后可以往故愆期迟归以待时〈注〉妹当归而愆期者待年也愆期以待年当年以待时迟待也愆期之志待年而往是未亏也待时之义得礼而行是所宜也时谓仲春六五以阴柔在上是姊之象凡女子十五而嫁笄而字今五正当嫁则四之年未及其时但随姊而行故曰愆期迟待也待姊而行姊行有时也〈石〉说以动谓少女说从于长男今四居下体之上位过乎少女是归妹之愆期者也女过盛年则兴摽梅之叹然四以阳处阴不居其正合归妹之象虽有勤望之志而不为淫奔之行兹待礼而行者故象曰愆期之志有待而行也〈牧〉四上体地之髙也阳刚居之女子之有正德而贤者也无正应未得其归也愆期非不售有待而行者也愆期之志以明在己而不在人也〈伊〉
　　六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
　　六五居归妹之中独处贵位是帝王所嫁之妹也袂衣袖也所举敛以为容帝王嫁妹为之崇饰故曰其君之袂配在九二兊少震长以长从少者也以长从少虽有其君崇饰之袂犹不若以少从长之为美也月几望者阴而贵盛如月之近望以斯适配虽不如以少从长然以贵而行往必合志故得吉也〈正〉六五以阴柔之质居上卦之中是犹帝乙之王所归之妹也帝乙商之贤王于时最能尽㛰姻之礼故圣人特取以为言君者诸侯正室之小君也言侄娣本卑贱之位今六五居极贵之地是正室已死而娣侄继为正室有柔顺之德能尽妇道以配于君子虽其正室之德亦不如娣之容礼最全备而良善也但如月几望不至盈满则获其吉也其位在中以贵行也者是侄娣至此得继其姊而为正室以配于上是以贱从贵也〈胡〉六五在上归妹之为女君者也九二在下归妹之为娣者也二以阳处阴娣之盛也五以阴处阳女君之谦者也应乎九二能逮下者也能逮下而谦故帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良也〈介〉臣之事君如女之事夫不可盛满以敌其上六五以阴居盛位可谓帝乙之归妹于人也言六五若作小君夫人之崇饰不若谦以自牧作侄娣之容仪则虽阴盛如月之望亦保终吉〈陈〉当位下应乎二君礼于臣尊下乎卑帝乙归妹也天子归妹于臣下以贵行也虽王姬下嫁诸侯夫妇之礼不可废也故小君降心而不凌其夫则其礼容不如娣之盛焉善之善者也〈逄〉下应于二下嫁之象易中阴尊而谦降者则曰帝乙归妹泰之六五是也尊髙之德同娣媵娣媵则以容饰为事几望未至于盈不亢其夫之象〈伊〉
　　上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实承虚筐也
　　羊谓三也处卦之穷仰无所承下又无应为女而承命则筐虚而莫之与为士而下命则刲羊而无血不应所命也进退莫与故无攸利〈注〉六三阴虚象筐体兊为羊不应于上故无实与血也实以象义血以象诚女承筐而无实则助奠之礼不成士刲羊无血则祭庙之诚不至以柔乘刚下无其应士女子之行病于斯矣无实无血故无攸利夫归妹人伦之终始君子以永终知敝故于卦之终而著道之敝焉〈陆〉六三以阴居阳失夫之道上六以阴在上失女之道六三为士刲羊无血羊之为物很者也血者阴之伤也刲羊而无血阴很而不可胜之象也此士之不得其所御者也上六失为妇之道而不得其所承六三失为夫之道而不得其所御是以无攸利也〈介〉上六女归之终而无应女归之无终者也筐篚无实则无以奉祭祀夫妇共承宗庙妇不能奉祭祀乃夫之不能承祭祀也故刲羊而无血亦无以祭也妇不能奉祭祀则当离绝矣何所往而利哉〈伊〉












　　周易义海撮要卷五
<经部,易类,周易义海撮要>