周易/文言 中华文库

文言曰:

元者，善之长也。

亨者，嘉之会也。

利者，义之和也。

贞者，事之干也。

君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德者，故曰：“干，元、亨、利、贞。”

初九曰：“潜龙，勿用。”何谓也？

子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？

子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？

子曰：“君子进德脩业。忠信，所以进德也；脩辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？

子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德脩业，欲及时也。故无咎。”

九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？

子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从虎；圣人作而万物睹；本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

上九曰：“亢龙，有悔。”何谓也？

子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

“潜龙，勿用。”下也。
“见龙在田”，时舍也。
“终日乾乾”，行事也。
“或跃在渊”，自试也。
“飞龙在天”，上治也。
“亢龙，有悔。”穷之灾也。
“乾元用九”，天下治也。

“潜龙，勿用。”阳气潜藏。
“见龙在田”，天下文明。
“终日乾乾”，与时偕行。
“或跃在渊”，乾道乃革。
“飞龙在天”，乃位乎天德。
“亢龙有悔”，与时偕极。
“乾元用九”，乃见天则。

乾元者，始而亨者也。
利贞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
大哉干乎，刚健中正，纯粹精也。
六爻发挥，旁通情也。
时乘六龙，以御天也。
云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。
潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之，
易曰，“见龙在田，利见大人。”君德也。

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田；

故乾乾因其时而惕，虽危，无咎矣。

九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，

故或之。或之者疑之也，故无咎。

夫大人者，

与天地合其德，

与日月合其明，

与四时合其序，

与鬼神合其吉凶；

先天而天弗违，

后天而奉天时，

天且弗违，

而况于人乎！

况于鬼神乎！

亢之为言也，

知进而不知退，

知存而不知亡，

知得而不知丧，

其唯圣人乎！

知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

• 校诂版

文言曰： 元者善之长也。亨者嘉之会也。利者义之和也。贞者事之干也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以干事。君子行此四德者。故曰：乾元亨利贞。

初九曰：潜龙勿用。何谓也。子曰：龙德而隐者也。不易乎世。不成乎名。遁世无闷。不见是而无闷。乐则行之。忧则违之。确乎其不可拔。潜龙也。

九二曰：见龙在田。利见大人。何谓也。子曰：龙德而正中者也。庸言之信。庸行之谨。闲邪存其诚。善世而不伐。德博而化。易曰：见龙在田。利见大人。君德也。

九三曰：君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎。何谓也。子曰：君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚。所以居业也。知至至之。可与言几也。知终终之。可与存义也。是故居上位而不骄。在下位而不忧。故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣。

九四曰：或跃在渊。无咎。何谓也。子曰：上下无常。非为邪也。进退无恒。非离群也。君子进德修业。欲及时也。故无咎。

九五曰：飞龙在天。利见大人。何谓也。子曰：同声相应。同气相求。水流湿。火就燥。云从龙。风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上。本乎地者亲下。则各从其类也。

上九曰：亢龙有悔。何谓也。子曰：贵而无位。高而无民。贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。

潜龙勿用。下也。见龙在田。时舍也。终日乾乾。行事也。或跃在渊。自试也。飞龙在天。上治也。亢龙有悔。穷之灾也。乾元用九。天下治也。

潜龙勿用。阳气潜藏。见龙在田。天下文明。终日乾乾。与时偕行。或跃在渊。乾道乃革。飞龙在天。乃位乎天德。亢龙有悔。与时偕极。乾元用九。乃见天则。

干。元者。始而亨者也。利贞者。性情也。乾始能以美利利天下。不言所利。大矣哉。大哉干乎。刚健中正。纯粹精也。六爻发挥。旁通情也。时乘六龙。以御天也。云行雨施。天下平也。

君子以成德为行。日可见之行也。潜之为言也。隐而未见。行而未成。是以君子弗用也。

君子学以聚之。问以辨之。宽以居之。仁以行之。易曰：见龙在田。利见大人。君德也。

九三重刚而不中。上不在天。下不在田。故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣。

九四重刚而不中。上不在天。下不在田。中不在人。故或之。或之者。疑之也。故无咎。

夫大人者。与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶。先天而天弗违。后天而奉天时。天且弗违。而况于人乎。况于鬼神乎。

亢之为言也。知进而不知退。知存而不知亡。知得而不知丧。其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者。其唯圣人乎。

文言曰：

坤至柔而动也刚，至静而德方。

后得主而有常，含万物而化光。

坤道其顺乎！承天而时行。

积善之家，必有馀庆；

积不善之家，必有馀殃。

臣弑其君，子弑其父，

非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。

由辩之不早辩也。

易曰：

“履霜，坚冰至。”盖言顺也。

直其正也，方其义也。

君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。

“直方大，不习无不利。”则不疑其所行也。

阴虽有美，含之。

以从王事，弗敢成也。

地道也，妻道也，臣道也。

地道无成，而代有终也。

天地变化，草木蕃；

天地闭，贤人隐。

易曰：

“括囊，无咎，无誉。”盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，

而畅于四支，发于事业，美之至也。

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。

犹未离其类也，故称血焉。

夫玄黄者，天地之杂也。

天玄而地黄。

• 校诂版

文言曰： 坤。至柔而动也刚。至静而德方。后得主而有常。含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。

积善之家。必有馀庆。积不善之家。必有馀殃。臣弑其君。子弑其父。非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。易曰：履霜坚冰至。盖言顺也。

直其敬也。方其义也。君子敬以直内。义以方外。敬义立而德不孤。直方大。不习无不利。则不疑其所行也。

阴虽有美。含之以从王事。弗敢成也。地道也。妻道也。臣道也。地道无成而代有终也。

天地变化。草木蕃。天地闭。贤人隐。易曰：括囊。无咎无誉。盖言谨也。

君子黄中通理。正位居体。美在其中而畅于四支。发于事业。美之至也。

阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也。故称龙焉。犹未离其类也。故称血焉。夫玄黄者。天地之杂也。天玄而地黄。